若見緣起即是見法，若是見法即是見佛|有體必有用，有性必現相

 【問】：「若見緣起即是見法，若是見法即是見佛」這一段話，與「有體必有用，有性必現相」這一段話，意思是否一樣？請劉講師詳細解說。

劉講師答:這個問的蠻中肯就是抓到問題所在,因為釋迦牟尼佛都鼓勵祂的弟子說要研究緣生的道理,若見緣生,因緣所產生,即是見法,若見法即是見佛。所以都鼓勵祂的弟子一定要研究緣生的道理,因緣所產生,所以各位前賢我們凡塵的萬象,萬事都是因緣所產生,我們要去研究那個因緣產生,不是已經落入現象的相而是因緣,什麼因?什麼緣?然後產生那個中間的過程去研究緣生的道理,這樣了解意思嗎?

   因緣所產生,像我們父母親結婚了,父母親的因緣結婚了以後然後才把我們生下來,這個就是父母親把我們生下來那個中間的過程,那個叫做緣生啦!要了解到說一定有因有緣,假如說我們跟父母親沒有那個緣,就不會成為一家人,所以要知道會成為一家人的因緣,都有像我們台灣話說的:相欠債(台語)所以孩子一生下來一直賺錢那表示他要來還債,那孩子生下來錢一直用那個要來討債,各位有沒有這一些現象?都有喔,這個夫妻生下孩子以後家裡做得很順,一直賺錢表示他要來還債,那假如說生下來一直生病找醫生,然後做事業又不順那個就是要來討債,所以會結成一家人都是有因緣,佛要我們去研究緣生的道理,因緣所產生就是要我們去了解所有的現象的來源,現象怎麼來的?現象本身它沒有性,那個會促成現相聚會那個過程沒有形象,那個沒有形相的你去研究研究緣生,所以你去研究了那個緣生的道理,你知道了那個就叫見法。這樣見法知道嗎?看到這個法,看到這個方法,知道嗎?所以要了解到這個不是在講而已而是在講理論,它很實際,在我們生活之中我們都可以遇到,這個現象怎麼樣才產生?這個事情怎麼樣才產生?都有它的來龍去脈,那我們去了解它所產生的來龍去脈那個叫因緣所產生,見到這一些就是會怎樣又會怎樣那個叫見法。這樣知道嗎?是有一點點要用心去了解啦!那我們因為他怎麼樣又怎麼樣他的態度很好啦!所以她就看到很喜歡就嫁給他了,哈哈~不是這樣嘛!

   所以我們要研究那個因緣所產生的,那個過程都是沒有形象,沒有形象,那這一些沒形象過程促成在的時候,ㄟ形象的出來了,那我們去研究那一個還沒有呈現形象那個時候,那個就叫見法。這樣了解嗎?

    為什麼佛會瞭解說你見到法就會見到佛?因為這一些它會促成形象,呈現事情都是沒有形象,那這一些沒有形象的,沒有形象的本來我們不是有講萬法皆空嗎?空性即是佛性,所以就是佛性在促成這一些因緣,這樣知道嗎?(知道)所以見法就已經見到佛了。這樣有了解嗎?(?)就是沒有形象的佛性這一些因緣然後才促成形象,促成事情,事情呈現它又不久,又消失滅掉了,緣聚則生緣散則滅,所以它滅了以後到哪裡去?又歸到我們的佛性本體回來。所以見到法就見到佛,這樣有了解了嗎?(有),它從沒有形象的時候促成有形象,有形象以後那個叫緣聚則生,那這個有形象的緣聚則生它有生、住、異、滅的變化,那變化了以後又歸於沒有,散了就滅了就沒有了,沒有了到哪裡去了?又回到佛性本體回來,所以那個就叫見法了以後就叫做見佛。那見佛就見到如來啦!

   所以我們瞭解到後面他問說「有性必現相」跟這個有牽連,你有佛性了然後因為我們有發心或是起心動念,一個是造業,一個是我們發願兩個它都會現相,你有發願也會現相,你有造業也會現相,所以有性必見相

【問】：前面那個有體必有用?    

劉講師答:喔!有體,這個有體就是我們不生不滅的真心佛性本體,有體祂就產生作用啦!跟我們今天所講的「道沖而用之」是一樣,就是我們有體了就有用在凡塵呈現,所有的萬象萬事都是我們整個佛性本體所呈現的。所以祂的作用非常廣泛,非常大,只是我們落入我們人的身體以後,我們人的情緒沒有好好的加以認識跟管理,就變成我們會有自私自利,那假如說我們把自私自利去掉那叫修持啦!「挫其銳」把這一些自私自利去除掉,我們就恢復佛性本體祂的功能作用回來。整個都回來,所以修持的作用叫做攝用又歸體,那我們凡人就沒有,我們把那個佛性功能做發揮出來時候,去抓住那個功能作用一直再往那個虛幻的境在追,所以我們瞭解說凡塵所有一切它都在道體之中,只是發揮出來不同它的功能作用全部不一樣可;是回到佛性本體ㄟ都是一個『絕對體』都是一樣的,所以佛因為證悟到祂的絕對體沒有分別的,所以就成佛啦!

    那我們眾生有分別那就成眾生啦!有那個自私自利有那一個情緒的成分在,那我們修持就是要把這一些去掉,自私自利是我們對真理不透澈,不知道,不了解,然後我們自私自利最後害的是我們自己,要受苦啊!假如說不自私自利我們可以回歸本位,回到本位以後就像天地春夏秋冬,白天黑夜那麼自然的發展,這個就是有體有用。

聖人不仁，以百姓為芻狗

 「聖人不仁，以百姓為芻狗」

   聖人一樣也是不仁慈，把百姓當成芻狗。為什麼？因為要教導我們守孝悌忠信禮義廉恥。聖人要教我們百姓這些人應該要做的八德，我們生下來就具備，孝悌忠信禮義廉恥全部都具備，聖人教導我們要具備。當我們遇到，有時候為了孝悌忠信禮義廉恥，我們會把命喪失掉，像為國家盡忠去打戰時候，要不要為國家盡忠？（要），就是要為國家盡忠，去前線打戰會不會死掉？（會）。假如聖人沒有教導，那我們不要盡忠，他拿槍要打我們，我們趕快跑回去，這樣就沒有當人的資格。所以告訴我們，你為了要盡八德，你會把命都喪失掉。可是因為我們能夠守住八德，所以人格才健全，才有頂天立地的資格，才有浩然正氣。要了解，聖人叫我們盡我們本分，我們去盡了，這個我們就沒有虧欠。不然我們雖然有人的身體，假如沒有做到八德，那跟禽獸是一樣。我們現在看禽獸，各位前賢，我們什麼心？很可憐牠。我們以禽獸的本身，牠知道牠可憐嘛？（不知道），不知道。所以要知道，你沒有去盡你的八德，就跟禽獸是一樣。假如有人的身體，是禽獸的心態，那生不如死，在凡塵一點意義也沒有，活著都沒有意義，都是白活的。要了解，我們要追求真理，要了解真理，要在真理之中生活，那個才是重要，非常重要。所以「聖人不仁，以百姓為芻狗」也是告訴我們，因為我們能夠盡到人應該盡的本分，雖然身體死了，可是我們那個佛性整個常存，跟天地融成一體，合同了，跟天地都相合相同。要了解，那個價值所在就是這個樣子，不然我們雖然身體存在了，可是佛性都是很污垢，請問各位前賢，佛性很污垢能夠回歸到本來嘛？（不行），不能耶，不能回歸到本來，你看我們這一個人身一失掉以後，是要過身，那會過什麼身呢？我們都做的不好的話，會轉到什麼身？就三惡道的身了。要知道，很重要的就是要恢復佛性光明圓滿，光明圓滿才可以恢復本來恢復本位，那個是我們要努力的。我們研究真理就是要勉勵真理，要頂天立地，培養浩然正氣，使自己佛性都恢復光明。

天地不仁，以萬物為芻狗

 「天地不仁，以萬物為芻狗」

   天地很不仁慈，把萬物當芻狗。芻狗就是古時候祭祀用的，把它雕塑的非常漂亮，還沒祭祀之前一直雕塑，雕塑的很漂亮，然後等到祭祀祭拜完了以後，就把它毀掉了，不要它了。芻狗是古時候祭祀用的。像我們現在也是一樣，若要一個慶祝會，還沒舉辦之前，會場都裝扮的很漂亮，然後舉辦了以後就整個拆掉毀掉，我們現在也都是這個樣子，要展覽之前，裝扮的很漂亮，展覽以後就當垃圾全部都清掉，這就是老子所講的現象。

   要了解，老子講天地不仁，為什麼天地不仁慈，把萬物當成芻狗？就是我們春生夏長，都使萬物一直生生不息，一直生長的非常漂亮，可是一到達秋天的時候，秋殺之氣，我們看到所有樹葉都凋落下來，樹變成孤枝；你看要讓它漂亮的時候，春天、夏天很茂盛，等到秋天的時候卻變成孤枝。所以老子的意思就是講，天地要使萬物生生不息的時候，雕塑的非常漂亮，可是一等到秋天以後，秋殺之氣又把這些萬物毀掉了。可是我們要了解，我們都有吃米，我們曾看過種稻穀嘛？假如我們使五穀一直生長，不要有秋殺之氣來讓稻穀成熟、望花、結穗，那個對我們有用嘛？（沒用），沒有用，所以讓稻穀一直生長，生長到跟天一樣大，沒有用。所以老子講這個意思，就是使它生長，生長到一個時間，一定要秋殺之氣促其成熟。現在讓稻穀一直生長，長大到一個程度，讓它望花、結穗，那個時候就是要秋殺之氣，它才會成熟，成熟我們才有稻穀可以收割，才有米可以吃。

   你看我們製造的這些木材，這些樹木若是一直讓它生長，不要秋殺之氣，要了解，木會變化變形，那個就是還沒成熟。所以使樹木生長，生長以後又有秋殺之氣促其成熟，就可以堅硬，堅硬我們拿來當傢俱，才不會變化，木材才不會變形。要知道，就是用的木材還沒成熟，木材還是很嫩，還沒熟，秋殺之氣還不夠，所以不能夠那時候就去採來用，採來用做成傢俱是不行的，會被人罵，買回去以後，會去找製造的人吵架，說你怎麼都製造這些會變形的傢俱，所以一定要等到成熟。我們了解，天地之間有一個生氣、有一個殺氣，生氣讓它成長，殺氣讓促成它成熟。

   所以老子是講相反的意思，不仁其實就是天地的大仁。大仁才能夠使萬物對我們有用，就是因為有促其成熟，我們才有萬物可以用。所以「天地不仁，以萬物為芻狗」就是這個意思，講相反的角度。

管制念頭|消除念頭

 我們要知道我們怎麼來，才會知道怎麼回去喔！所以我們是一念妄動而來（起心動念），各位要了解，起心動念就是最容易，我們很容易就起心動念，為什麼會起心動念？因為太閒。各位前賢，很忙的時候，念頭多還是少？（少），很少，都被工作卡住了，念頭就比較起不來。

   我們空閒的時候念頭就很多，這個念頭就是最難降伏，要了解，因為有念頭(有念)我們才落入凡塵，我們要回去就是要先把念頭…，我們開始修的時候，先能夠掌握念頭，所有念頭都在我們掌握之下，我們能夠控制我們自己的念頭，不要超出我們控制的範圍，這樣會嘛？很困難喔！我們的念頭都超出我們控制的範圍，控制不住(念頭)，想要想什麼、想什麼，很難去管制它，都超出我們知道的範圍，它都超出。所以我們為什麼沒辦法回到佛的本位？就是因為念頭障礙，念頭把我們障礙了。我們現在先了解我們念頭，我們都能夠去管制念頭、約束念頭，然後我們盡量慢慢的把念頭能夠消除(就是都沒念了)，然後到沒有念的時候，我們的生因就斷；念盡（已經都全部盡），我們的生相就沒有；生因斷了，生相沒有，我們就沒有六道輪迴。

   最容易的，最困難做的。我們的念頭是不是我們自己起來的？我們去知道起念頭的是誰？就是佛性本體，佛性本體才能起念頭，不是頭殼。你看我們一口氣不在，頭殼還在，會不會起念頭？（不會），不會了，所以起念頭就是佛性本體。要了解，我們起念頭的時候趕快迴光返照，來看那個起念的來源（念頭的來源從哪裡來），我們會發現，它竟然是「眾緣聚會」，眾緣聚會才起念頭。所以我們的念頭叫做眾生，眾緣而生，很多因緣聚會才生發念頭。所以我們渡化眾生，佛說渡眾生，第一個要先渡自己的眾生，一個念頭就是一個眾生，我們把所有念頭都渡盡了，沒有念頭了就成佛了。這樣知道嘛？沒有聽過喔？（有），在哪邊聽到？

   我們都以為念頭沒有關係，北部的道親還說「腦袋瓜生下來，不起心動念太浪費了」，就是腦袋瓜要用，後學說腦袋瓜用的太厲害會抗議。所以各位假如不相信後學講的話，你晚上睡覺的時候就開始胡思亂想，一直想不要停，想到後來不知道怎麼睡著，但一定也會睡著，明天起床的時候你看看你的頭會怎麼樣？會爆炸，頭痛的讓你難過得不得了，要了解，那個佛性在抗議。假如我們另外找一個時間，一躺下來萬緣放下一念不生，然後睡著了，明天起床的時候，你的頭腦非常舒服。這個後學都試驗過才講出來，很喜歡試驗。所以沒有念頭的時候(全部都沒有念頭)，真的我們的心清淨，心一清淨以後就恢復到佛性本體回來了，所以心清淨容易明心見性。

   我們假如心太容易起心動念，胡思亂想，要明心見性就比較不容易，沒有那麼快而且也沒有那麼深入。要了解，明心見性的程度也有粗淺、也有深入的，我們就是要深入的，深入我們法性，愈深入以後我們就會愈寬廣，整個宇宙大地、整個山河山川，全部都是真心，到那個時候心跟境一如，心跟境已經合在一起，心跟境合在一起就不用分別，沒有分別心的時候，就回到本來，佛就是證悟本性，就是沒有對待。我們現在在凡塵都有對待，有對待就有生滅，生滅不停就無常變化，我們就沒有回到我們的根源；回到不生不滅佛性本體這個根源，這個根源沒有對待，是一個絕對體，我們現在是從對待之中來修持，先把這些對待都了解透徹，了解「它都是無常變化，我們都是住相以後才產生很多煩惱，產生很多煩惱有所作為，才造了業因，業因一造了以後才接受果報」。所以是我們自己找的，自己做的、自己種的，我們自作自受就要從我們不生不滅的佛性本體進入，自作，然後自己接受證悟本性的果報，就是成佛。了解嘛？肯不肯做？要知道看看自己選擇什麼樣的道路，這是一條不會後悔，很值得我們做的，一勞永逸，雖然是有點困難，可是不是做不到的，是我們決心問題。有決心要做了，好，我現在開始訓練我的念頭，都在我的知覺之中起，知覺之中起念頭沒關係，我不會被念頭左右，從這樣開始做，然後做到後來，慢慢的我把念頭降伏、降伏，讓念頭不起，這樣又能夠經過一段蠻長時間以後，真的合同了，和其光了，跟整個天地變一體了，不用分別心了，回到本來了，很理想的。一定要自己做，這個別人幫不上忙，也不能用想像的，要實際去做。

尸居而龍現，淵默而雷聲，神動而天隨

 我們有這麼好的環境一定要努力修道，就是把日常生活之中，所有不好的脾氣毛病去掉，然後整個起心動念都不要有負面的，神動要天隨，各位有聽過嘛？「尸居而龍現，淵默而雷聲，神動而天隨」，這是子貢講的。我們在家裡面居住，可是我們神通萬物，神通萬物就是我們萬緣一放下一念不生，然後我們佛性本體啟發了，啟發了以後我們又用耳根圓通，使整個佛性延伸到空間，所以整個空間都有佛性在，所以尸居而龍現，神通萬物，這是第一句的意思。第二句，淵默，很深淵的靜默而雷聲（打雷的聲音），就是他所作所為都是從佛性直接發揮出來，他直接發揮出來就是德，所以他的德性感人就好像打雷那麼震撼，淵默而雷聲，他沒有講話(不靠講話)，靠實際的去做利益眾生，這樣德性就感人。第三句神動而天隨，就是起心動念（神動），然後天理都跟著；我們現在起心動念有沒有天理都跟著？

吃虧就是培養浩然正氣的最好方法|大德者印證

 假如我們吃虧了，要了解，我們要寬宏大量，那個時候可以培養浩然正氣，吃虧就是培養浩然正氣的最好方法。我們佔人家便宜就是消耗浩然正氣。後學都一直講，人煙稠密的地方浩然正氣顯現不出它的可貴，那你到人煙稀少的地方，浩然正氣就很重要。要試驗我們有沒有浩然正氣，晚上你一個人到墳墓去，看看我們的心是什麼樣的狀態？各位前賢，用想像的，半夜一個人到墳墓去，會不會皮皮挫(台語)？假如你浩然正氣充足，你到墳墓的地方也很篤定(就是平時不做虧心事，夜半不怕鬼敲門)，我們都朗朗上口，試驗自己看看，試驗自己到底是真的多還是少，若是皮皮挫(台語)就別去了，不然暈倒在墳墓。我們人的心一怕起來，是很厲害的。這個都有實際的讓我們可以經驗，實際的可以了解本身的正義感(浩然正氣到底是有沒有)。我們能夠在凡塵頂天立地最重要就是浩然正氣，沒有的話，魑魅魍魎都會欺負我們。假如我們在外面遊玩，經過比較不乾淨的地方，回來了以後，身體都不舒服，去醫院檢查都沒有毛病，可是就是非常不舒服，那個狀態就是可能已經被魑魅魍魎揍一拳了，因為魑魅魍魎沒有形相，我們被它揍一拳我們也不知道，但就是很難過，很難過但找不到原因，醫生說你器官指數都正常，可是就是很難過啊！各位有沒有遇到這個現象？（有），還有啊，各位前賢，魑魅魍魎要揍我們，是我們本身：(1)佛性不亮，(2)沒有行善、沒有德，魑魅魍魎才會揍我們。

   假如我們平常時候，都沒有負面的念頭(等於佛性會光明)，我們又求道了，求道以後最起碼我們玄關都有一點小香的亮度，我們培養亮度就像兩儀燈那樣很亮，再大一點就像畫佛像有一團光跟著，那個就是佛光，佛的光呈現很大。這些幽冥鬼魂、魑魅魍魎看到這個亮度，遠遠的就跪著拜，它們就已經看到佛菩薩。要了解，眾生只要你培養佛性光明，有這個光明，幽冥鬼魂看你就已經是佛菩薩，不是等到我們一口氣不來以後才成就，而是在當下就已經是了，所以幽冥鬼魂看到以後就跪著朝拜。這些魑魅魍魎、日月遊神、凶神惡煞就要保護你，它是不好的東西，可是它要保護你，因為德重鬼神欽(鬼神很欽佩有德的人)，所以它都一直保護你，絕對不會欺負你。

   我們會被魑魅魍魎揍一拳，各位，我們有沒有德？絕對沒有。要了解，那一個狀態之下，我們真的就是要反省。後學也說，在日常生活我們也可以試驗，自己求了道，玄關有沒有光亮？現在有很多狗(自己養的狗不算)，去找不熟悉的狗，然後狗看到人有時候就會吠(因為狗眼看人低，牠瞧不起人，因為狗本身很忠，主人怎麼打牠，牠都不會去咬主人，可是我們人做不到這個狀態，被老闆罵了幾句就一直在背後講老闆的壞話，沒有狗的忠心，所以狗眼瞧人瞧不起，說我們都沒有盡到那個忠)。我們用狗來試驗，狗開始吠的時候是跟我們打招呼(狗不會講話，打招呼是用吠的，這個時候你也不要跑，你跑的話有些狗會追，認為你有做壞事所以狗會追你會咬你)，然後你就站定站好，你兩眼守玄，對著狗的眼睛看(就是放出你自性之光)，然後狗朝著你看，假如狗已經低下頭，尾巴一直搖，那就恭喜，為什麼？你玄關的亮已經都發出來了。

   因為後學有跟老前人、前人陳大姑，就是有觀察到這個現象，後學在台北三重有渡一個印刷廠的老闆，老前人、前人都有去印刷廠，印刷廠不請守衛，而是養一隻狗，那隻狗很厲害，沒有主人招呼你要進去就是不讓你進去，你硬要闖就會咬你，後學就被牠咬過，所以特別知道。然後老前人、前人到的時候(不同時間到達的)，後學就注意看那隻狗怎麼來對老前人、怎麼來對大姑，很明顯的，也不用主人來招呼，狗看到老前人，頭就低到快接近地面，尾巴就一直搖，真的差很多；然後大姑，大姑很怕狗，大姑還沒到就怕狗，大姑怕狗，狗也怕大姑，所以大德者真的就是不一樣。後學說我來都不會這樣，都咬我；老前人、前人來你就這個表情出來。所以後學就了解，這個真的假不來，你有那個德，有佛性的亮，整個都呈現，很兇惡的狗都表現這個樣子。所以後學講就有力道，後學自己遇到的，不是用想像的。

   我們可以試驗自己本身那個佛性，點傳師已經點開我們玄關了，有沒有發出光明。假如是你都已經守玄對著狗的眼睛看，狗也跟著你瞧，瞧了以後頭都沒有低下來，尾巴也沒有搖，可是又開著對著你吠，什麼現象？就是黑黑暗暗，佛性整個都黑暗，沒有光，狗眼看人低就一直吠你。這下子真的要反省要慚愧，得到這麼殊勝的道都沒有行持培養，就是要努力。這個很容易，我們遇到狗很容易。後學已經很久沒有這樣講了，之前都時常會鼓勵人家去試驗，道親說會我不敢耶，為什麼？知道答案以後會很恐怖，後學說怎麼會，知道答案以後，假如狗頭低下去了，給你信心啊，你佛性已經有亮了；假如狗一直對著你吠，表示你修的方法不對，佛性沒有亮。這樣不是很好嘛？道親說不敢。各位可以試驗看看，不熟的狗才可以，熟的狗不行，自己養的狗不行，一定要不熟悉的，看看怎麼樣的反應，給我們自己考試卷，看我們修的夠不夠程度，佛性有沒有發揮光明出來

挫其銳

銳就是銳利。我們在生活之中，「銳」，讓我們感受最明顯的是什麼？用台灣話講叫「搖擺(驕傲)」。各位了解什麼意思嘛？(了解)，驕傲是不是銳？要不要挫？挫其銳。驕傲會不會得罪人？(會)，像上次講，開BMW的車主引擎蓋被人刮傷，車主驕不驕傲？(驕傲)，車主要人賠三十萬，害死一條人命。假如車主有涵量，知道不貴難得之貨，引擎蓋刮傷了但是車子都沒有損傷一樣還是可以開，只是不好看而已，你有那個涵量原諒人的話，那個老年人就不用自殺了。老年人就是看不了人家驕傲。所以老年人也不好，幹嘛去刮傷人家的引擎蓋，刮傷了你也沒有好處。我們會不會有這個動作？這個叫做嫉妒。看人家有就嫉妒(眼紅），所以我們要學：「那些都是身外物」，不管我們有沒有，在凡塵是富有還是貧窮，都沒關係的，跟我們佛性都沾不上一點關係。所以人家有，我們喜歡；人家沒有，我們有能力的話，能夠幫助他。不要有那種強烈的嫉妒心，嫉妒一出來絕對會出問題，很厲害喔，不知不覺我們就會有那個行為動作，一嫉妒了以後就會有行為動作，這樣會害到我們自己也害別人。

我們平常「銳」還沒多的，就是驕傲。各位驕不驕傲？我們多多少少都有，都會有驕傲，都不知道的驕傲，所以我們一定要挫其銳，我們用不生不滅的佛性本體來把這些銳挫敗，把銳全部都降伏，讓那種很強勢的作法全部都降伏，很強勢就是尖銳，我們做人有沒有很強勢？人家在講都不聽，就一定要聽我的。怎麼靜悄悄？在想可能自己有犯到這個毛病（都很強勢），強勢就是尖銳。所以我們的脾氣毛病尖不尖銳？（尖銳），我們有沒有去改它？（有），有，那個就是用佛性本體來挫其銳，把銳降伏，我們能夠降伏我們本身的這些銳氣是最重要，只要我們能夠降伏我們所有的妄想心，我們的妄想心很尖銳很強，不要想就會跑出來。

   要了解，像現在社會現象，後學都覺得有時候不是很理想，像我們在高速公路開車，假如你按照速度規定開九十或一百，可是後面就有趕時間的一直按喇叭趕你，你技術不是很高超，又不能左衝又撞，就會反應比較慢，後面的人覺得你故意在整他，所以當他開到你前面就來個緊急煞車，結果你就撞上了，誰的錯？絕對不是緊急煞車的不對，是我們沒有保持距離的不對，但是那個現象各位就可以想像，是不是啞巴吃黃蓮，有苦說不出，明明就是他不對，為什麼我要賠。所以就了解，人心一念天堂，一念就地獄，而且現在還蠻多現象是這樣，尤其你在外面開車的話時常都會遇到，要知道那都是很小的小事，可是引起會出人命，我們就在生活之中盡量培養「不去妨礙到別人，自己寧願吃一點虧沒關係」，有開車的人稍微都會了解這種現象。有沒有遇過？還有啊，遇到以後心情怎麼樣？就很惡劣，一定開朗不起來。所以能夠幫助人家、能夠看到好的事情我們都會很高興，看到這些惡劣的現象我們都會很難過，我們是在社會生活，所以那一種尖不尖銳？很尖銳，我們要把這一種挫其銳，都把它降伏，那種不滿的心都要降伏。假如你是在趕時間，前面都把你擋住，你要想想：「人家的技術都不像你這麼好的，不一定是馬上可以讓開給你走的」，這樣的話都沒事了，降伏我們的內心。所以遇到有些很難壓下來的尖銳事情，我們在平常的時候就要訓練，訓練自己能夠降伏我們很尖銳的、很盛滿的怒氣，等到我們能夠征服了那些我們很大很強的怒，能夠降伏下來，我們會很高興。可是我們一般都豁出去，會不會？(不會)，這樣就是各位的修養都是很好，已經進入狀況了，已經在不生不滅的佛性本體當中，佛性本體都沒有這些事，而且這些事都是凡塵事，都是很小的事，不要因小失大，因為這些小事把我們佛性本體染得五顏六色，因為在那種現象之下，我們很容易起心動念，就是受現象的錯誤的引導，然後心念就不正確。

     所以古時候的聖賢都教導我們，在日常生活之中我們一定要培養我們佛性本身的定力，定一夠了以後，我們充實定力以後，就不會被這些不合理的現象左右，就不會被影響，這樣生活就很理想，而且我們自己也會很高興。假如我們是被現象降伏、克服了，現象把我們內心都壓抑壓制了，我們生在凡塵就沒有意義、意義就不大。要了解，凡塵一切都虛幻不實，假的，要認清所有都是假的，不真，真的就只有不生不滅佛性本體，在我們萬緣放下一念不生，那一種狀態之下，整個我們的天性都恢復，就可以像顏回一樣，顏回生活那麼困苦，可是顏回很快樂很高興，而且那個快樂的高興是真的，不是做給人家看，是真的從心裡面產生。我們真的要從心裡面產生，就是要對自己不生不滅佛性認識程度很深，程度很深以後我們會安住在不生不滅真心佛性本體上面，一安住了以後，凡塵什麼事都是小事，都變化無常，就不會在意，就很理想。

   所以老子跟我們講，我們用不生不滅佛性本體來挫其銳，從我們本身做起，有這個「銳」，有胡思亂想、有驕傲的心，全部都降伏（挫其銳），銳一挫了以後，可以很柔和。我們三寶最後一寶就是合同，已經跟天地整個合了、跟天地整個同了，有沒有合同？怎麼都反應不過來。我們在日常生活裡面，我們都在用三寶，用我們不生不滅的佛性本體（玄關竅），用五字真經（理氣象，彌滿整個虛空，收束我們身心），要了解，三寶很殊勝，日常都在用，所以挫其銳，把我們不合真理的，全部挫敗降伏，然後跟天地整個都合、整個都同，合同了。所以整個天地就在我們身上，有沒以？不相應，還在想什麼意思，意思還沒體會出來。要了解，我們求道的三寶很殊勝，就在我們日常生活之中，所以我們要用。