有人要留他但也有人要他走

 【問】：老前人要走之前曾說過一句話，有人要留他但也有人要他走，那可不可以請劉講師說明一下，了不了解這樣的狀況？ 【答】：因為後學都不敢在人的跟前講這個事，我們要了解，老前人已經是 96 歲了， 年歲蠻高，一般凡人都會想「年歲這麼高了，總是要先安排一下後事」，因為那時候大陸跟台灣並沒有像現在可以互通，那時候我們要過去、他們要過來，都很不容易。竟然申請老前人在大陸的家屬，怎麼申請、用什麼名義？政府為什麼會准許他們進來，那個名義一定很重要，對不對？ 因為後學講這個事，有一點心都會揪在一起。以老前人當時的狀況，老前人當時就已經決定要推廣性理心法，已經設定三個月、六個月、一年、兩年、三年、三年半， 總共有五個班。後學那時候是當天元佛院是主管，就趕快要準備飲用水、吃的米、 日用品，都已經在準備了。那個飲用水已經從合歡山接過來，有七公里的遠，費用有五百五十萬，沒有宣布但有些比較接近老前人的道親聽到以後，就已經在出錢了， 大概經費都不成問題，我們也已經開始在施工，然後白米有兩百包，一包是六十公斤，台斤是一百斤，一包一百斤，共有兩百包，也是道親提供，而兩百包我們不敢 載來天元佛院，寄放在碾米廠，怕放著會長蟲，就寄放在碾米廠。然後日用品衛生紙牙膏…比開雜貨店還來的多，連要裝垃圾的塑膠袋都非常多，都已經準備好了。老前人就是知道這個消息，老人家很感嘆，從那時候老人家就不吃飯，不吃飯，各位聽到會怎麼樣？真的就是很難過，我們真的就是沒辦法去勸了，要怎麼勸？那我們怎麼勸。

無我、無法、無非法

 老前人跟釋迦牟尼佛在第一分的時候示現著衣持缽，有沒有？老前 人示現無我、無法、無非法，跟釋迦牟尼佛示現給須菩提是一樣的。 後學不是說台中陳姐滷了一鍋的素料要拿去給老前人聽，有沒有？(有)，那還好， 有在聽，只是最好的部分都沒記下來。因為到福山的時候，老前人身邊都沒有人服 侍，很多三才都不見，只有老前人一個人坐圓板凳戴一個斗笠坐在祖師祠門口，後 學就到門口，陳姐就把滷料拿到廚房去，剩下後學跟老前人。後學對老前人說「你 老，後學進去參駕」，老前人就從圓板凳起來，然後就打毛巾。後學看到那個動作， 就像老前人說「你老，後學自己來」，老前人說「你來是客」，後學手擦一擦就進 去參駕，參駕出來向老人家說「你老，向你老頂過禮」(向點傳師要說參駕，向老人 家要說頂禮。頂禮應該是要跪著，可是我們都是用嘴巴講)。然後老前人就走到茶几 端茶，後學又講「你老，後學自己來」，老前人說「你來是客」，老前人是不是沒 有我相？(是)，代理天命已經是最高，後學這個開車的應該是最低。老前人都沒有那 個觀念「他是最高，我是最低」，沒有都平等，所以給後學打毛巾、給後學端茶。 後學說我這個身體不好有原因的，哪受得起。還有德慧菩薩張前人，因為後學給大 姑開車，而大姑跟張前人很麻吉，就是很談得來，每次大姑上台北一定會去拜訪德 慧菩薩張前人，張前人身邊沒有人俸侍（張前人不要，張前人有兒子媳婦住在延吉 街），後學在大姑到了以後，張前人就削蘋果跟梨子，後學一看就說「你老，後學 自己來，自己削自己吃」，老前人說「你來是客，你去坐著」，是不是這個都有原 因？(哈)。然後到永和找三峽靈隱寺李前人，也一樣。這真的是…，台灣話說要硬一 ―11― 點，不然會倒下去。所以前人輩的那種在日常生活之中表現出來，就是把真理能夠 呈現：「平等」，沒有高低的。我們就是很難，假如位階比較高的，要把位階比較 低的人打毛巾，大概腰都彎不下來，彎的下來嗎？(可以)，可以喔，那很理想喔！所 以後學就體會說老前人在生活之中，把真理用行為表現出來

活佛老師一直要老前人推廣六祖壇經

 老前人就一直跟後學說，我們活佛老師一直要老前人推廣六祖壇經，然後老前人一直說為什麼經典那麼多，就光要推廣這一部六祖壇經，就是這樣跟後學講這個啦！我不知道那個時候是跟我交待，以後你講就從這一部開始講，就是已經有暗中囑咐、跟我叮嚀交待，你若講就要從這一部開始講。那真的我們來這邊第一部就講六祖壇經，那我們活佛老師也是一直要推廣。

老前人跟後學講說六祖不認識字，那我們現在整個社會對知識份子看的很高，那對一些沒有念到大學就瞧不起，所以你講六祖壇經的話，六祖不認識字，可是他講出來的道理都是從性分、從我們不生不滅的佛性講出來，那從佛性講出來的就是真理。所以我們了解說，修道跟學識沒有關係。老前人時候跟後學講，說我們整個凡塵博士好多，哪一個博士成道？就這樣講！那我們南部的鄉下一些阿ㄧ桑、阿巴桑（年歲大的），都已經成大仙了、很多，所以就跟後學說修道就不要去論你念到什麼程度，那個跟我們修道扯不上關係。所以重點就是說打破我們那一種陋規（簡陋的規範），都認為你書讀的多你智慧就好，那你沒有讀書就是呆呆的！那也確實啦，書沒有念的多，還是有缺欠啦

求道不易

 世間的法律若是沒有把我們治罪，天地的法律就有辦法發揮。像害死岳飛的秦檜，自從秦檜害死岳飛以後，秦檜就轉世當什麼？當牛，以往在我們農村所有的牛都要拖，不管是拖犁、拖車、拖農具來耕田。所以從害死岳飛，一直到民國（現在），轉世成人的時候是現在，在這中間（從害死岳飛到民國這期間），都轉世當年，牛老了，轉賣給人宰殺；又再轉世當牛，然後又慢慢長大，拖車拖犁，各位前賢有看過牛拖犁嗎？（是），要用很大的力氣，很多農具都要牛來拖，秦檜就是都在做這事情。所以你看害死一個忠臣，就要接受這麼多司殺者殺，就是在懲罰他，而我們都沒看到。

    所以有道親就會跟後學講：「你講的我們都沒看到」，後學說：「你想要看嗎」，真理你不用去看，你用延伸推敲，你就可以知道它的現象整個都出來，然後秦檜現在已經轉世當人是坤道，在台中，已經結婚了，生三個小孩，然後先生死掉了，道親要去渡她求道，當她到佛堂的時候，佛堂是在二樓的家庭佛堂，然後要帶她上佛堂求道要爬樓梯，她就在樓梯原地踏步，再怎麼走還是停留在那個階梯，我們旁人看就是同一個階梯，她就說：「你們的樓梯怎麼這麼高，都爬不到」，各位知道意思嘛？（知道，不讓她求道），對，就是不讓她求道，她罪過還沒了完，上天不讓她求道，所以我們就跟她說：「往後還有機會再帶你來」，就請她回去了。

   所以要了解「求道」，我們都會想說：「引保師把我騙來的」，不要這樣想喔，你若是沒有那個因緣根基，要騙你來求道也騙不來。所以能夠求道是我們活佛老師掌道盤來點開我們玄關，要知道是活佛老師才有那個權柄可以點開我們玄關。你沒有掌道盤就沒有那個權柄，要知道這個道理。所以我們要愛惜，既然玄關已經點開了，各位有沒有培養？（有），剛開始點開時，我們佛性只有小香的亮度；在節慶時候，拜拜就用大炷香，很光亮。

    那各位培養到什麼程度？大香、中香還是小香？都沒有啊？那去找不認識的狗試試看，然後對著牠的眼睛看，因為狗眼能夠看到鬼魂，狗看到鬼就會「吹狗螺」，狗看到仙佛就會低下頭來，然後尾巴一直搖。老前人跟大姑到三重印刷廠，以前都有影印善書，後學就不同時間帶老前人、大姑去看，印刷廠很節儉，沒有請守衛而是養了一隻狗，那隻狗很高大很兇，主人若沒來打招呼，你就不能進去，你若進入，狗就會來咬你，後學也曾被咬過。然後後學帶老前人去的時候，後學就很注意看這隻狗怎麼對待老前人，老前人一到印刷廠，不但沒叫而且一下子就不見了躲起來了，看到老前人尾巴一直搖跑去躲起來不見了；大姑是很怕狗，所以還沒到之前就一直招呼要把狗綁起來，實際上也不用，不用去綁，為什麼？當狗看到大姑的時候，一樣，頭都低下去而尾巴一直搖，所以不用綁。要知道，你有德有佛光，這些能夠看到仙佛、看到鬼魂的這陰陽眼馬上很佩服就跪著拜，跪著在拜喔。所以培養德行很重要。後學才想差的真多，以後後學再去的時候，再試試看，還是一樣，所以德還沒有培出來，還真的不容易。

   培養德行就是「做什麼好事，做一做以後，不要記在腦海，全部把它拋開」，這樣就是在培養德行，這個蠻重要，且時時刻刻都存著善心，不要有負面的念頭，這個很重要，只要你有負面念頭，你的黑氣就會衝上來；全部都是善，祥瑞之氣（黃的）就會出來。我們每一個人都有，要努力培養。所以天地之間有司殺者，所以當我們看到壞人很驕傲，也不用難過。有沒有看過好人驕傲？要了解，不管好人、壞人都不能驕傲，驕傲都是不對，不能驕傲的。

被老前人罵過？

    後學以前都不曾把老前人的日常生活講出來，因為大家都會講「你都在依靠老前人」，假如一直在講老前人的事蹟，很多道親都會講「你都是依靠老前人在出名的」，可是後學說不用，我們從真理的領域進去來了解，那個才是重要，不落入人事團體裡面的一些摩擦。可是我們對人，當他有一些美德，應該要把他發揮，你看老前人行持一切不受，是那麼久的工夫喔，那也從來沒講，不曾講過。相信各位若是被老前人罵過，你就會知道那種滋味，有沒有被老前人罵過？那是罵的很厲害喔，讓你站不住腳喔。可是一轉眼就馬上忘光光了，老前人不會記恨，這就是我們最難做到的，我們都會記恨。

    各位前賢會不會記恨？假如那個人對我們講話不禮貌，記不記恨？我們會喔，在內心深處就是會記恨。要了解到，我們的內心沒辦法認識，那我們修道就是要認識它，一認識了以後，把它挖出來，它驕傲在哪裡？我相在哪裡？法相在哪裡？全部都把它挖出來，挖出來以後，攤開了，毛病都消失了，能夠降伏妄心了，才能構成道才能構成佛。各位有沒有驕傲心？不但有，還很強。在深夜的時候，你觀看有沒有驕傲心？我相強不強？很強，一定要去掉，去掉我慢。

研究真理、推廣性理心法，全部都要符合在真理|活佛老師一直交代，推廣六祖壇經

 研究真理、推廣性理心法，全部都要符合在真理的領域才可以，不能斷章取義，不能自己生出來的真理就講。所以老前人都一直告誡後學，一定要有根據才可以說，沒有根據就不能講，後學都遵從老前人的指示，所以開始的時候老前人就說先講六祖壇經，因為活佛老師一直交代，推廣六祖壇經。我們現在還有沒有再聽再看啊？哇～已經束之高閣了。美國的道親看六祖壇經，很詳細的看，進入裡面，真的根基可以扎穩，他很高興，之前不是有回來，長的很英俊那位，有兩次送後學到高鐵搭車，他一直稱讚六祖壇經真的好，他就是看那片，根基紮穩了，所以以後都不怕人家推倒。

老前人策劃要設立性理心法班

  歡喜心甘願受，那個業障才會了，那我們可憐他：「不明理才會有這種動作」，所以有這些動作我們就可憐他，不要落井下石，他已經掉落古井裡面了，我們不要又抱著石頭丟下去，抱著石頭丟下去他會死，我們本來是被欺負的，現在是欺負人。所以老前人的意思，就是要我們把所收的這些功德費(道親行功的)，都拿來建設軟體，就是建設每一位求道者能夠進入真理世界，這是最理想的。可是後學了解不容易實行，一直到老前人歸空，老前人才策劃要設立性理心法班，期間最短是一個月，然後兩個月、三個月、一年、兩年，五個班，我們已經從合歡山接清淨的水，因為有這麼多班，很多人要回到那邊研討。棉被本來有一千件，又再買兩百件，一件一千元。所有的日用品：牙膏、牙刷、肥皂、衛生紙、塑膠袋，比開雜貨店還要來得大，很多。然後白米，花壇北玄宮就送我們兩百包一包六十公斤(剛好台斤一百斤)，送我們六十包，很多。然後合歡山的水已經開始做，一直接到天元佛院總共有七公里，要五佰五十萬元，但老前人沒有宣布要道親行功，可是旁邊的人聽到就去傳達，結果五佰五十萬就已經收到了。然後水電店行向埔里公所申請要挖路，要從合歡山山上沿路經過到山下平地，到天元佛院再接往山上，然後我們怕說裝好但是水流不上來，該怎辦，就浪費錢，然後去量標高，合歡山山上跟天元佛院的標高，開始用六英吋水管，然後換五英吋、換四英吋、再換三英吋，換到小的時候就接到天元佛院來，這樣水就可以使用了，住在天元佛院附近的百姓很高興，說你們多餘的水再給我們，因為你裝好之後不能關，要讓水一直流，流出去多的，他們要去盛，他們說他們沒那個本錢去牽管線，若是要盛水的他們就可以，所以整村莊都聯合要來盛多餘的水。

    假如道親有回去天元佛院就可以帶水桶回去裝，因為水的清潔度是0.2，高雄的水是10，台北的水是3，所以0.2可以不用煮，盛過來就可以直接喝。若是要泡茶，那個水很甘甜，所以那個水質很理想。因為經過高山，沒有人種植，所以沒有肥料、農藥，很理想的。埔里地區雖然水質不錯，可是有肥料又有農藥，因為他們種植佛手瓜，佛手瓜就要肥料農藥，所以不理想。那我們接的合歡山的水是最理想，結果老前人在那種情形之下，再多個半年就好了，歸空了。歸空後，一個佛教團體馬上就把我們的水接到他們的精舍，沒辦法我們已經放棄了，所以他們就接去使用，很可惜。

   各位都不知道這個事，老前人的理想就是要大家都能夠生活的很好。養生送死無憾，就是養生有，有飯可吃，然後死了以後，有地方可埋，你若是不要埋葬而要火化則有塔可以供你放，就在中台禪寺的對面山，已經買下來，看你要土葬或是火葬都可以，你看設想周不周到？都很周到，所以老前人想的事情跟我們道親在做的都完全不一樣，所以後學才會講我們真的要走入真理世界，然後做的就是對眾生有利益，真正的能夠利益眾生，能夠實際的進入到達「觀身性相猶如虛空」，觀我們身體的性、身體的相，都跟虛空一樣，所以不住相，因為身體跟虛空一樣，就不住相，身體的性、身體的相都跟虛空一樣。然後「觀受不在內外、不住中間」，就是沒有受，沒有受就不造因，不造因就不六道輪迴，就脫離苦海。然後「觀心但有名字，名字性離」，觀我們的心，心只有名字而已，名字的性都離開。「觀法不得善法，不得不善法」，就是也沒有法，整個跟宇宙虛空都是圓滿。

    所以我們了解，修到最高的程度就是圓滿菩提歸無所得，聽懂嗎？我們一直修，修到圓滿菩提(就是能夠成道能夠成佛)，可是歸到無所得。我們凡人都要求所得，有所得就有所失，有所得有所失就是生滅，是生滅的話就在凡塵六道輪迴

老前人擺設時常搬來搬去是什麼意思？

 老前人擺設時常搬來搬去是什麼意思？就是因為不住相。我們被形相左右，東西一擺設了以後，我們就被東西影響，東西當主，我們當客，這樣對不對？我們看起來沒什麼不對，可是在真理世界來講，我們是主人，所有萬相都是客人，客人要聽主人的話。所以要了解，我們可以境隨著心轉，老前人就在日常生活之中做到，境隨心轉，轉看看嘛，不行再轉回來，不會心隨境轉。我們在生活之中，心隨境轉的事情多還是境隨心轉的事情多？(心隨境轉)，我們都是心隨境轉，所以這樣就變成顛倒，本來主人就當客人了，客人就變成主人。所以老前人在日常生活之中，因為後學跟在身邊蠻長的一段時間，老前人的所有作為，後學都仔細觀察，才會知道進入修道的軌道，最重要就是一切不受。對凡塵景相、對凡塵事情一來了，我們就事來則應事去則靜，都不讓它進入內心。所以老前人在罵人，當下，罵的很難聽罵的很厲害，一轉頭了，他罵你什麼他自己都忘記了，我們會說怎麼記性這麼不好，不是喔，而是他進入道之中，一切都不受。一切不受則不進入內心，不進入內心就沒有造業，沒有造業就不用受苦。

   當我們遇到形相、遇到事情，進不進入內心？假如有一個人在路上走，他的黑眼珠藏起來而用白眼瞪我們，我們會怎麼樣？整個心火都燒上來，造不造業？(造業)，業已經形成了，已經進入內心。所以我們要訓練，假如有那種不明理的人，然後污辱我們，我們要可憐他，就是不要跟他作對，這樣的話我們有研究六祖壇經，永嘉大師說「觀惡言是功德」，我們有沒有去做？我們都罵回去，都是以牙還牙，沒辦法去忍受，要了解，他要幫我們了了業障，我們都不甘願。

修道是以個人為單位

 老前人時常對去福山見老前人的前賢講「修道是以個人為單位」，可是我們不要斷章取義，都以為個人自立山頭，是修道喔！了解意思嗎？辦道是不是要共同一起來辦？(是)，要有上下執禮、要有獻供、要有陪壇，是不是要很多人？(是)，恩，這就是共辦，辦道要共同來辦。修道是以個人為單位，就是自立自強，不能靠別人。我們修道有沒有靠別人？(沒有)，真的沒有嗎？騙人的喔，我們都有靠別人，所以老前人的意思就是修道的時候要自立自強，就是要靠自己，不能靠組織背景，因為靠組織背景，我們會不知不覺驕傲，後面有勢力讓我們依賴，會驕傲喔。

   所以老前人就講修道是以個人為單位。因為當時老前人的意思並不希望我們蓋大廟也不希望蓋很大的佛堂，而要把錢用在刀口上，就是要從軟體入手，就是注重我們人，要人能夠進入修道的軌道，我們把這些所有建設的金錢，拿來投入成全所有有求道的前賢，進入修道的軌道，就很有力道，又可以拿到外國去辦。假如我們投入是蓋大廟，老前人的意思：蓋大廟是以後的眾生紀念前賢才蓋的，哪有自己為自己蓋大廟。所以那個心是很寬廣，老前人說要成全軟體，就是成全我們所有求道的前賢，都能夠進入真理的領域，都能夠成仙作佛，這才是重要。蓋大廟以後都會有糾紛，甚至政府都會收回去，所以那個不理想。那能夠讓所有眾生都脫離苦海、都成仙作佛是不是很理想？(是)，所以老前人的意思就是那個樣子，就是不希望我們把金錢投入在硬體建設，而是要在軟體建立很堅強的修道的軌道。

   老前人在世的時候，因為各位前賢我們是不是都沒有真正的進入修道的軌道？有沒有進入？可是後學接近老前人，老前人的日常行為就是已經在道之中，都是進入修道的軌道，所以後學有講「一切不受」。假如各位有見過老前人，我們有一些行為不合理，老前人會當下就就罵，有沒有？(有)，有沒有被罵過？(有)，不敢講，有很多都被罵過喔，可是老前人一轉頭，他罵你什麼都忘光光了，沒有進入內心，所以叫一切不受，那就是我們修道的一個最高法門。

各位有聽金剛經，後學有講「觀身性相猶如虛空，觀受不在內外不住中間、觀心但有名字名字性離、觀法不得善法不得不善法」，所以第二個「觀受不在內外不住中間」，老前人就是做這個，可是老前人沒有說，你要像須菩提這樣觀察，觀察三十幾年才觀察釋迦牟尼佛不住佛相，沒有我相，然後沒有法相，沒有非法相，就在日常生活之中呈現整個佛性本體，整個都呈現可是一句話也沒說，一說話了上乘佛法都破壞，所以不能說。祂說：「弟子們我教你們修道，你們怎麼都不努力修」，「我教你們修道」，我相已經出來了；「教你們修道」，法相已經出來了；「你們都沒有努力修道」，非法相也出來了。是不是整個破壞？(是)，所以要你看，你看到佛不住佛相，佛沒有我相，把我相去掉這個很不容易喔，我們的我相強不強？我相很強喔，都在內心深處，看不見，可是很強，到時候它就冒出來，為了這個我，就跟人家爭執的臉紅脖子粗，就是因為我相。假如沒有我相了，我相已經消失了，那已經進入真理世界。

得道你自己修、你自己辦

 老前人說大陸那麼寬就告訴你,你得了就是道,你自己去修自己去辦,沒有說在一個小團體裏面啦!所以很多點傳師去見老前人, 老前人都講:修道以個人為單位,沒有背景、沒有組織,你有組織有背景那個是教化,那教化我們不辦教化已經很多了,宗教都在勸善,那個我們不辦我們是「辦道」,那辦道不同一點了你就是得道。得道你自己修、你自己辦, 老前人是這個觀念,所有去見 老前人的點傳師老前人都是這樣講喔!修道以個人為單位沒有背景、沒有組織,都一再講喔!十年之中都是這樣講都沒有改變。

 「見小曰明，守柔曰強」

    這是很重要的。見小，我們看到小地方。我們在大的行為方向，我們都不會有很大的、離譜的錯誤，但在小的地方，我們都有一些注意不到的，結果這些注意不到的就不管它，所以沒有見到這些小的過錯。假如各位有跟老前人一起生活的話，老前人非常住重小細節，我們的一個思想一個動作，老前人都非常注意，很小的地方都非常注意。就是小的地方你能夠注意到了，那大的地方一定都不會錯。小的地方你沒有注意，表示你在修的方面還有很多瑕疵，自己沒有發覺。所以見小，能夠見到很小的地方，這個就已經光明(見小曰明)，所以我們在修道的時候，小地方都要注意。會嘛？很容易嘛，只要用心，見小曰明，看到小的地方，我們佛性本身會發出光明。

「守柔曰強」

   剛的話比較容易做，但柔很不容易。各位前賢柔會嘛？柔弱，稍微弱一點，沒有做人很強勢。各位前賢，做人強不強勢？有沒有被人說你做人很強勢？若是有，自己也不承認，會有喔！若是被人家來投訴的話就難聽了，有人來投訴某某人做人很強勢，這樣就不好了。不要強勢，「強」反過來就是你心裡面受不了挫折打擊，假如你都是很柔弱，表現出來都很弱，好像都沒辦法跟人比評，這樣的人生，就表示可以承受很多的挫折，可以承受很多人不能承受的一些事，這樣子做人才成功。假如你是強勢，你很強勢則人家不敢抓你，人家不敢抓你則你會變成怎麼樣？假如每個人都說「不要，他好像老虎」，那我們會變成怎樣？孤獨，人家就都不理你，這樣就不好，做人就失敗了。所以我們要守柔，守柔才能夠強。老子都一直強調「要純樸、要柔弱」，這樣才能夠長久。

你到凡塵來，生了兩個孩子你就走了，你這樣一生有什麼交代」

 老前人時常再念：「你看，你到凡塵來，生了兩個孩子你就走了，你這樣一生有什麼交代」，後學在旁邊聽，是要到凡塵來生兩個孩子，他的任務就完成了。聽了都蠻有意思，所以在講做人。假如我們在六道輪迴裡面，所有的親朋好友都講「某某人很會做人」，那他的靈魂要從哪裡出去？不是從玄關，從肚臍出去。下一生一定又做人，因為上天，「天視自我民視，天聽自我民聽」，上天成全大家的意思，大家都說你很會做人，又讓你去當人。

 

常善救物，故無棄物|你把東西處理的很圓滿了，你就有功德

 「常善救物，故無棄物」

   東西是天地之中呈現，沒有放棄，就是不會把那些東西拋棄不要，沒有浪費的意思，能夠救物。老前人時常跟我們後學們勉勵說「你若把東西處理的都很圓滿，這樣有功德；東西拿來給你，你放到東西壞掉，這樣有罪過」，我們就是要能夠去處理這些人家已經送過來的東西，譬如說我們煮飯煮到燒焦，那怎麼處理？燒焦的味道我們吃不下，你能夠去處理到讓大家吃的都不知道而且吃的都能夠消化掉，這樣你就有功德，老前人都時常講「你把東西處理的很圓滿了，你就有功德」，若是東西拿來你都冰在冰箱，老前人說「經過一個禮拜，東西就有毒了；然後再久一點，你沒去煮，東西就爛掉」，你把東西放到爛掉，這叫做棄物，就是罪過，你把天地之間的東西都糟蹋了。有時候後學看到把燒焦的，然後去煮粥，一稀釋以後，味道就比較淡了，再加一些菜，變成什錦粥，這時候你吃的出來是壞的東西嘛？不知道了，因為被很多東西都分攤掉了。所以要看要會處理。

老前人在飛機上用餐

 老前人去美國坐飛機，那個時後早期飛機上沒有供應素食，都是供應葷食，然後那個大講師就一直看老前人要怎麼吃? 老前人一拿來了以後打開就把那一些葷的東西就堆到前面去就吃飯，然後吃完以後就是那一些葷食，就放在便當裡面給服務人員回收回去，所以你看活不活潑?(活潑)就是很活潑，所以我們要了解到說縱然我們已經素食清口了，到外面去啊這個地方也沒有素食餐館，你也不用灰心，你到餐館去它有白飯，你可以在雜貨店買個素食罐頭，縱然也沒有雜貨店，你拜託餐館的老闆幫我炒個青菜，這樣也可以很活潑的

寶島台灣

 我們台灣的現象太富裕了，大家都修好命道，太過於好命，因為後學跟老前人曾經到各個寺廟去，一般道親想到老前人要來就辦的豐盛一點，老前人都會發飆罵人，修道哪有這樣享受的，吃十幾桌的菜，擺出來十幾桌菜，說太享受了，修道要節儉，錢財要用到該用的地方，不要自己貪圖享受，口腹之慾我們已經可以清口了，對那些只要能養生就好了，就不要貪，可是我們已經變成生活習慣，不好吃不下去，還會耍個性鬧脾氣不吃，太好命了。要知道，假如大家都太富有又對道太漠視，不看重它，真的就會涅槃，所以以我們台灣的現象，真的會感覺快要涅槃，辦道的時候都沒有人，都沒人要求道，辦事人員卻很多，變成這個樣子，往後我們想求道可能要搭飛機去外國，台灣涅槃，外國還沒，你要求道就搭飛機去求道，到比較落後的國家，像東南亞那邊生活都比較困苦，大部分都比較會積極來求道修道，那個地區還沒有涅槃。

挨家挨戶敲門渡人

 老前人曾經聽到一個竹山的道親，可能也是有訓練過三才，他到竹山挨家挨戶敲門請人家求道，勤不勤勞？去每戶人家敲門請人家來求道，真的是有夠努力的。這個時候要知道道的寶貴，我們一般都沒有研究，不知道它的殊勝寶貴在哪裡，現在叫我們來講大概都會有一個輪廓，可以講的出來。會不會？（會），講給人家聽，請他來求道，說你求道就可以脫離六道輪迴可以上理天，會講了而且講的又有內容，所以要學，我們都會學到用時方恨少，「唉呦，我怎麼學這麼少都不會」，所以要努力學，要應用的時候就會了，所以這個道很可貴很難得的，沒有研究不知道，研究以後就知道它是非常殊勝，可以超越一切現象，像我們已經研究一年半了，殊不殊勝？（殊勝），很殊勝，我們愈深入就愈覺得祂殊勝，很可貴很難得。假如我們沒有說沒有傳，人能弘道，不是道來弘人，所以我們人要把道弘揚起來，「這麼好的道你怎麼不求呢、怎麼不修呢」，所以盡我們在生的能力，生在凡塵的時間很短，尤其我們有能力去渡人的時間更不長，像我們活到七老八十了要拿拐杖，容不容易渡人？（不容易），就不容易了，所以在還可以有能力時候就盡量趕快自己修然後渡人，因為自己修很重要，人都會互相觀摩然後學習，他看你變化很多、看你改的很善良，看你人做的非常好的時候，你去渡他容不容易？（容易），就容易了。

晚上不要吃點心

 老前人在世的時候（九十幾歲），走路我們要半跑步才跟得上，各位有見過老前人嘛？（有），有沒有跟老前人一起走過路？（有），是不是老前人走的很快？（是），老前人走路很快。所以後學了解，日常生活之中時常運動的話，也會促成我們血液循環正常，而且養生也蠻重要。

   老前人講我們晚上不要吃點心。假如你吃點心以後，兩個小時之內不要去睡，等到吃下去消化之後再去睡。我們人要維持肚子裡面空空的，肚子有食物時候，我們睡覺會把血液阻塞，血液阻塞以後我們身體就會變化，會比較遲鈍比較不好，身體就不好，所以各位要記得：「晚上不要吃點心、宵夜」，一吃了以後，你就要再熬兩個小時。各位有沒有吃點心？（沒有），都會習慣，吃也會習慣，假如吃習慣之後，不吃的話你會睡不著覺。不吃也會習慣，你不吃已經習慣了，你吃了以後就會睡不著覺，躺下來你就睡不著，肚子裡面有東西把你卡住，都習慣性。我們就盡量…，因為佛制定戒律，也要我們不要吃的太多，吃多有五罪，各位還記得嘛？吃多以後我們就會：「多睡、多病、多淫（就是轉變成能量，能量的生理需求就比較強，就是男女之間作愛的事就比較強，所以喜歡作愛），因為有前面的喜歡睡、多病、喜歡作愛的情形，就不能歌誦經典；然後最後一個就是因為我們吃多了，所吃的東西都是地所生長，我們跟地結的緣就很深」。

劉芳村講師的修道歷程

  後學民國六十幾年的時候幫前人陳大姑開車，到民國七十幾年的時候，大姑把道辦到國外，大姑就出國到國外去。後學在台灣就閒著，有位陳姐(就是開完法會後就沒有把行李帶回家的那位陳姐)就魯了一鍋的素料，然後對後學講開車送她到福山，因為前人住在台中市區，老前人住在彰化福山，要後學開車送她過去，後學說好，就送陳姐過去了。然後到福山的時候，老前人就坐在祖師祠前面的圓板凳，帶個斗笠，旁邊都沒有人服侍，只有老前人一個人坐在那邊。然後陳姐就把那一鍋魯的東西拿到廚房，各位有去過福山嘛？(有)，廚房就在旁邊，離祖師祠還有一段距離，陳姐就拿過去。然後就剩下後學跟老前人，後學想我應該要進去參駕，就跟老前人說：「你老，後學進去參駕」，老前人本來坐著，就站起來，站起來後學就看老前人要做什麼？竟然打毛巾，後學說：「你老，後學自己來」，老前人說：「你來是客」，就給後學打毛巾，然後後學就進去參駕。出來以後，向老前人說：「你老，向你頂過禮」，本來頂禮是要五體投地，可是我們用嘴巴講。假如我們面對點傳師的時候，就要說「點傳師向你參過駕」，是要這樣，前人輩就要說頂禮。

   老前人又走了，走去茶几旁邊，做什麼？倒茶。後學看到就說：「你老，後學自己來」，一樣那句話：「你來是客」，所以後學鼓勵大家聽金剛經，各位前賢，老前人這個動作就跟金剛經裡面釋迦牟尼佛著衣持缽，入舍衛大城乞食，完全是一樣，沒有我、沒有法相、沒有非法相，修到已經最高的程度。後學說，老前人在道場中輩份是最高，代理天命。可是老前人沒有說「我是老前人，然後你自己來」，老前人沒有這樣，老前人給後學打毛巾、給後學端茶，是不是沒有我相？(是)，沒有說我是老前人，沒有我相！容不容易做？(不容易)，各位前賢，我們想想自己，假如有個人進入佛堂，他的形相很邋遢、地位身份很低，我們肯給他打毛巾嘛？(肯)，喔，真棒，肯！放下身段，沒有我相，很不容易做到喔！要了解，我們內心深處都有自己衡量，自己多高多低，有沒有？(有)，那多高啊？已經多高了？所以，後學那時候就：「喔，老前人修的程度真高，沒有我相；然後要把我形相去掉的那個法，他已經都全部做到都沒有法相；然後努力在生活之中呈現我們不生不滅佛性，非法相也去掉，所以整個呈現都是佛性本體」，所以我們很慶幸有這麼一個領導者，帶我們走入的道路，道的殊勝就這麼殊勝。

後學在七十幾年的時候，長時間給大姑開車，後學因為自己的身體都不是很理想很健康，都是坎坎坷坷，可以說都是意志力在支撐，都用意志硬是熬過來，所以到後來不行了出狀況了，就是心律不整，去照心電圖沒有一個平均的，高高低低長長短短，中間還會停下來，停下來，然後再跳，再停下來，再跳。前人說你到埔里靜養身體一百天，叫後學去那邊養身，所以後學那時候就到埔里。既然是去埔里，那時候天元佛院還沒落成，落成是民國七十七年，可是那時候大概是民國七十四或七十五年，還沒到七十七年。那底下有養老院，養老院有公費跟私費，公費就是我們道親去住不用錢，私費就要自己出錢，後學是住在公費這邊養身。因為天元佛院還沒落成、感恩樓也還沒蓋。所以老前人都住在福山，可是老前人會時常去那邊看天元佛院蓋的進度，時常會到養老院那邊休息。老前人看到後學時候，就跟後學講：「白天不要睡覺」，因為是養身體，身體狀況非常差，真的都是天旋地轉，老前人一回福山，後學就去睡覺。隔了一段時間，老前人又來，當旁邊沒人時候又跟後學講：「白天不要睡覺」，後學想：「我臉上有寫白天不要睡覺嘛」，然後老前人回去福山了，實在是想說「好啦，不要睡覺，可是身體真的不行了，還是去睡覺比較好」。第三次又來，又跟後學講：「白天不要睡覺」，後學想「老前人這麼慎重的跟我講」，後學就說「好，我真的就是想辦法不要睡覺」，然後就在埔里仁愛之家有花圃，花圃都會生雜草，後學就在太陽底下拔草，想睡的時候就去拔草，這樣會不會睡？(不會)，想睡覺就去拔草，一個禮拜真的很難熬，走路都會歪走不穩，然後經過一個禮拜以後，真的把睡覺克服了，白天不會想睡覺了，然後老前人又來了，大概後學臉上白天睡覺洗掉了，老前人看到就沒講話了。

   所以後學就講，我們的習性(習慣性)真的要改是很困難，不過只要我們有心，是可以改掉。所以後來看到人家白天睡覺都會取笑，真的是被自己的習性打敗了。所以後學就體會，我們假如克服困難，最怕的就是什麼？我們克服困難以後最怕的就是什麼？驕傲。因為你有辦法克服困難，你看到別人沒辦法，你就會取笑人。驕不驕傲？所以這個是最可怕的。後學那時候就發現，不能！那個只是一點點而已，很多人白天都沒在睡覺，為生活打拼的人有在白天睡覺嘛？完全都沒有機會睡覺。所以白天不用睡覺是我們有那個習慣性，才會說克服以後很高興，人家本來就沒睡，所以不要驕傲，成了就好，我們自己說可以的，有什麼不好的習慣也一樣可以改過來，所以那時候…欸～修道還是有內容的。然後到天元佛院落成，後學還不行，本來說一百天，一百天都還沒調養好，身體還是很虛弱，都還不能去開車，那個使命任務很重大，不能有恍惚的時候，所以不敢出去開車，仍然住在天元佛院，反正吃飽沒事，是不是很舒服？就住在那邊。然後天元佛院落成以後，很多前賢、點傳師、講師都要發心去照顧天元佛院，後學想自己身體不堪，所以都沒有那個意願。可是老前人就是指著後學說：「你來管理天元佛院」，後學一聽了「啊，又是我喔」，跟後學講：「你出去也是死，你在這裡也是死，你把這裡管理好就好了」，這樣慎重的交待後學，後學竟然管到這裡來了(哈～)。

   要了解，我們做什麼事應該都要投入，可是天元佛院太大了有七甲半，我們才三個人，後學一個，然後一個會計跟一個義工，三個人要管七甲半，那個工作，剛好又是落成，很多花、木都要照顧澆水，很忙。竟然老前人跟後學講：「你不要做，你講就好，叫別人去做」，後學又是喜歡以身作則，不會自己不做叫別人做，後學也都是自己做。所以道場要做做不完，你若不做就沒事情。所以我們要自己斟酌衡量，能做就多做，能做才是福(能夠做才是福)。所以因為在管理天元佛院，那時候都會省錢，工程完成但鷹架還沒拆，剛好又要辦法會，後學說那個鷹架不好看，就想把鷹架拆掉，因久時間久了，鐵絲都舊了，踩上鷹架，竟然鷹架崩落，鐵絲斷了後學就從鷹架摔下來，還好沒有摔到最底下，最底下是大石頭，若是摔到最底下馬上就死翹翹。後學就想「剛好四十九歲」，因為後學都一直記得自己宿命四十九歲，想說「大概我應該這時候要回去了」，不過那時候剛好又被沒斷掉的鷹架卡住，沒死掉。沒死，道親要把後學送去醫院，後學說「不要把我送去醫院，送去都只是掉點滴，後學躺在那邊掉點滴不會好，請你把我送去拳頭師(類似國術館師父)那邊，我去給拳頭師處理」，因為後學剛到埔里就先問埔里哪個拳頭師比較厲害，他們說有一個有口碑的功夫很好。當送到那邊時候，拳頭師就問後學：「你身上哪邊痛」，後學說：「這個痛會跑，一下子這兒痛，等一會兒又另一個地方痛，痛沒有固定的地方」，拳頭師就問：「你什麼時候摔傷」，後學說：「早上十點半」，拳頭師屈指一算，算一算以後就用食指在心臟這邊刮下來，拳頭師這一括身上全部的痛就集中，全身都不會痛，只有拳頭師刮到的地方在痛，然後拳頭師講這簡單，傷藥吃一吃就好了，然後又交待：「要搭配米酒」，後學又最怕酒，拳頭師說若是沒有搭配米酒，氣就不會行走，效果就打折，沒有那麼好。當後學吃一個禮拜以後，全身都沒力，都爬不起來，走路也不能走，就是很難過，傷藥就不敢吃。然後拳頭師對後學講：「這樣你的病，就會停留在身上」，那時候真的整個身體狀況都很差，可是畢竟還是活著還會呼吸、要工作，那個地方很大、工作很多，就這樣一直撐過來。

   撐過來後，那時候感恩樓已經蓋好了，老前人就住到埔里，老前人很喜歡那個地方，就住在那邊。因為那時候後學是住在天元佛院的廂房，那個地方是很大。那很多前賢都爭著要跟老前人住在一起，後學沒有那個心思，後學想自己住的地方已經很舒適了，不用在搬移。那所有在爭的人，老前人都不答應，就指著後學說：「你來住」，叫後學去住感恩樓，「喔，真的要感恩」，我們面對感恩樓就只有兩個房間，一個是老前人住，一個是後學住，就只有我們兩人住在感恩樓。因為後學又體會到老前人修的程度很高，很多都不用講話，都用心裡面的默契，就會知道要怎麼做、事情要怎麼辦，都有那種默契，然後老前人在民國八十四年歸空，歸空之前老前人都講：「我們一個人辦一段」，老人家辦的這一段已經結束了。

   後學那時候有記得老前人的交待：「要把這裡天元佛院管理好」，因為形勢比人強，我們人事的摩擦就使後學沒辦法待在那邊。所以後學就想，我們兄弟姊妹大家有緣一起修道辦道都是很幸福，機緣很殊勝，所以在相處之中、辦事之中，不要互相摩擦、不要互相攻擊，一定要互相提攜、互相照顧才對，這樣才對。很多人講話都是隨便講講，讓人家心火上一直來，然後回到家要好幾天的時間，那個氣才會消掉。我們為什麼做這個工作啊？這樣造罪還是在行功？(造罪)，可是我們都不知道，話都很容易講出口，隨便講講，讓人家氣的要死，我們有沒有做那個工作？可能就是有，不敢回答！(哈～)。

   我們在生活之中要了解，有緣在一起很難得，要互相鼓勵互相提攜，不要互相攻擊，那個對我們沒有利益。人都會過去的，一口氣不來時，你還讓人家氣的要死才斷氣，這樣好不好？就要像後學住的那個地方「感恩」，很感恩，有這麼多人互相扶持、互相幫忙、互相提攜，非常難得的。要了解，與人相處都是緣份，我們要結個善緣，不要結惡緣。

   所以那時候老前人一走了以後，後學不得不離開，離開天元佛院的時候真的是很無奈，因為老前人再三交待要把那邊看好，出來也是死，可是那邊不讓後學死在那邊，就出來了。然後出來以後，後學記得後學的戶口是跟大姑在一起，那要遷到後學妹妹的佛堂，因為後學回來時候就住到後學妹妹的佛堂在桃園龜山。一想到桃園龜山，人家問：「你哥哥呢？」，後學妹妹跟人家介紹：「我哥哥現在住在桃仔園，蹲在山(台語)」，後學一想，對喔，我住的就是桃園又是龜山，「住在桃仔園，蹲在山(台語)」，然後要把戶口遷到後學妹妹的佛堂，在北屯區公所，竟然四線道的馬路後學走不過去，你看那個身體有多虛，然後就走到紅路燈路口等紅路燈，一個紅路燈大約最少有六十秒，後學六十秒才可以走過兩個車道到達中間安全島，然後又在中間安全島再等下一個紅路燈，等綠燈時候在走過兩個車道，身體狀況很差。然後就把戶口遷到後學妹妹佛堂，已經遷回來。

   佛堂只有後學跟後學妹妹兩個人住，那後學妹妹去上班。因為所有那些壇主都嫁人了，都是合夥在一起集中開設，都已經嫁人都出去了，只剩下後學妹妹跟後學，然後有道親來了，後學連來要起來給道親開門都拖著老命，所以這樣給道親的觀感好不好？(不好)，「喔～你修道怎麼修到這樣」，很不好，可是那時候就真的沒辦法，後學也是心灰意冷，想說老前人講一個人辦一段，大概後學這一段已經辦完了，後學也都不想治療，所以那時候也都沒吃藥。那遇到苗栗紫明宮有位鄭講師，他是位針灸拔罐的醫生，是我們中華民國針灸學會的理事長，他也去大陸拿中醫的執照，也可以在大陸行醫，在大陸也有一個蠻高的名分。因為他帶很多外國道親去天元佛院，帶道親去天元佛院後學都要簡介，若有時間後學都會向他們講課，那位鄭講師鄭醫生就陪著他們聽後學簡介跟講課，就這樣認識後學，他說後學的觀點都超越一般所講的，所以對後學印象很深。然後知道後學已經不在天元佛院，回到各個的辦道區域，就想跟後學聯絡，就交待他們紫明宮前賢跟後學講去找他。後學說不用，不想活，所以都不要牽纏罣礙，都不想。因為鄭醫師發心很大，大到什麼程度？就是讓他們的點傳師去外國辦道，經費自願，他自己已經把他全部所有的拿出來且還向別人借錢讓他點傳師去辦，你看是不是盡心盡力，所以我們要中道而行，這樣的話他是不是負債？(嗯)，負債是不是要還？要不要認真去賺錢？(要)，要還啊，那他就努力在賺錢，努力賺錢的時候後學就想不要去麻煩別人，後來他交待他比較親近的前賢來跟後學講：「我不找他的話，換他要來」，後學聽了說：「不可以，他正在缺錢，要讓他賺錢，不可以讓他來」，後學就跟妹妹講：「好啦，不然我們拖著老命去，看一下就好」，然後去了以後，他就一直勸說：「你要治療，治療好，年歲也不很大，又可以來成全很多道親」，就在那種情形之下，後學就說好，治療吧！就拔罐！

   各位有看過拔罐嘛？就是拔罐杯扎一扎，然後把裡面的瘀血拔出來，然後後學看到拔出來的瘀血就好像果凍，血就好像果凍，不會流動而是整個凝結，他說這種狀況藥都沒辦法改善這一種情形，再什麼仙丹也不能把那些血變成可以流動，拔罐出來的血就是那樣，身體怎麼會好？絕對不好！連續三年，不能一次全部拔光，要慢慢一次拔一些，然後再吃一些再生長一些，這樣慢慢改善，經過三年，大概才把百分之八十的瘀血拔出來，最後一次有位道親，就是在鄭醫師的診所當作業員邱姐，有一次她到後學妹妹的佛堂，她說你身體怎麼樣？後學說很不舒服，她說我來幫你拔罐，後學說好，然後邱姐拔了42杯大的拔罐杯，42罐的血你知道多少嘛？光血倒掉，擦拔罐杯的衛生紙三大包，你將42罐的血倒在臉盆，一個臉盆裝不下，鄭醫師知道以後「唉呦～要命啊，會要人命的」，可是那一次拔了以後，差不多所有那些症狀都離我遠去了，就好了。

   所以還是很感恩，還是道親前賢救起來的，要不要貢獻給我們整個眾生？就是要，因為後學研究出來的這些，很不容易，才會說到會有一點心虛，之前各位不是有聽到說：「若有在打雷，要小心一點」，那是講後學自己，講後學自己說「你都講到沒有保留，那都屬於不能講的你都講出來，所以上天不讓你講的時候，就把你打死」，所以後學說若是在打雷，後學就要小心一點，那是在講後學自己。為什麼會這樣子？因為太不容易。很多道理沒有講出來，你想破頭都不知道，很難知道，一輩子都沒辦法知道，不要說一輩子，你轉世十世來也都沒辦法知道，領悟不出來，講出來比較快，都不用經過時間、經過頭腦，就知道答案，各位有沒有感覺很殊勝？(有)，很殊勝的喔，真的是不容易喔，後學就講你聽金剛經是五十年的經驗，不然講不出來的，你看第一分釋迦牟尼佛的動作，我們怎麼會知道那是示現最高的佛法，假如沒有領悟那個，後學怎麼知道老前人修到那個程度：「已經沒有我相、沒有法相、沒有非法相」，很理想的。我們平常有沒有朝這個方向努力？(沒有)，真的就沒有，不知道啊，不知道怎麼努力，所以我們現在就知道努力的方向，努力的把我相去掉，沒有我啦，我們的我就是這個身體，身體是天地的物質水火風土眾緣聚會借我用的，絕對不是我，所以我就是我們不生不滅的佛性本體，那個才是真的我，我就是如來、我就是佛，所以身體不是我，要把這個身體的我去掉，我相沒有了，我們就進入法性，就進入我們性分本體，就進去了。

   我們若是在身體的我、我、我，一生一轉眼就過了，很快，我們想想我們到現在各位年歲都蠻大了，我們怎麼走過來的？就一天過一天，一年過一年，就這樣，那我們還有多久可以這樣？是不是很短暫？我們要在很短暫之中求其最有效的生活方式，那怎麼樣最有效的生活方式？就是努力的把我相去掉，我們要去掉我相的方法叫法相，法相我們努力去做，但是全部不要住(就是去掉我，把我全部不要留在心中)，沒有我了，整個就是十世古今不離當念，當下整個佛性都呈現，殊不殊勝？非常殊勝。

老前人修的程度真高，沒有我相；然後要把我形相去掉的那個法，他已經都全部做到都沒有法相；然後努力在生活之中呈現我們不生不滅佛性，非法相也去掉，所以整個呈現都是佛性本體

 後學民國六十幾年的時候幫前人陳大姑開車，到民國七十幾年的時候，大姑把道辦到國外，大姑就出國到國外去。後學在台灣就閒著，有位陳姐(就是開完法會後就沒有把行李帶回家的那位陳姐)就魯了一鍋的素料，然後對後學講開車送她到福山，因為前人住在台中市區，老前人住在彰化福山，要後學開車送她過去，後學說好，就送陳姐過去了。然後到福山的時候，老前人就坐在祖師祠前面的圓板凳，帶個斗笠，旁邊都沒有人服侍，只有老前人一個人坐在那邊。然後陳姐就把那一鍋魯的東西拿到廚房，各位有去過福山嘛？(有)，廚房就在旁邊，離祖師祠還有一段距離，陳姐就拿過去。然後就剩下後學跟老前人，後學想我應該要進去參駕，就跟老前人說：「你老，後學進去參駕」，老前人本來坐著，就站起來，站起來後學就看老前人要做什麼？竟然打毛巾，後學說：「你老，後學自己來」，老前人說：「你來是客」，就給後學打毛巾，然後後學就進去參駕。出來以後，向老前人說：「你老，向你頂過禮」，本來頂禮是要五體投地，可是我們用嘴巴講。假如我們面對點傳師的時候，就要說「點傳師向你參過駕」，是要這樣，前人輩就要說頂禮。

   老前人又走了，走去茶几旁邊，做什麼？倒茶。後學看到就說：「你老，後學自己來」，一樣那句話：「你來是客」，所以後學鼓勵大家聽金剛經，各位前賢，老前人這個動作就跟金剛經裡面釋迦牟尼佛著衣持缽，入舍衛大城乞食，完全是一樣，沒有我、沒有法相、沒有非法相，修到已經最高的程度。後學說，老前人在道場中輩份是最高，代理天命。可是老前人沒有說「我是老前人，然後你自己來」，老前人沒有這樣，老前人給後學打毛巾、給後學端茶，是不是沒有我相？(是)，沒有說我是老前人，沒有我相！容不容易做？(不容易)，各位前賢，我們想想自己，假如有個人進入佛堂，他的形相很邋遢、地位身份很低，我們肯給他打毛巾嘛？(肯)，喔，真棒，肯！放下身段，沒有我相，很不容易做到喔！要了解，我們內心深處都有自己衡量，自己多高多低，有沒有？(有)，那多高啊？已經多高了？所以，後學那時候就：「喔，老前人修的程度真高，沒有我相；然後要把我形相去掉的那個法，他已經都全部做到都沒有法相；然後努力在生活之中呈現我們不生不滅佛性，非法相也去掉，所以整個呈現都是佛性本體」，所以我們很慶幸有這麼一個領導者，帶我們走入的道路，道的殊勝就這麼殊勝。

 問老前人：「你老，為什麼立那個頂劫救世，不是個人造業個人擔嘛」，老前人就會講：「我們眾生很迷昧，都會造了業，而且又不知道，造業不知道造業，受苦的時候就已經太慢了，所以先把災難頂下來，頂下來以後讓人有喘息反省的空間，有反省的空間我們就會改過，改變了就好了，已經整個都不同了」

後學跟老前人在一起生活的時候,私底下後學請示老前人說:您老,眾生造了業不是眾生自己要去承擔嗎?您老為什麼要立那個頂劫救世的愿,然後老前人就跟後學說:啊!你不知道啦!現在的眾生這麼迷昧他造了很多罪業都不知道,有罪業、有罪過不知道過錯啦!那你現在就讓他去接受果報的話,那等於他要反省、要行善都沒有機會,所以先把這個災難頂下來,讓他有時間去反省、有時間去改過,老前人是這樣回答啦!

   所以我們要了解那個頂劫救世的愿力是很不容易去達成的,所以一立了那個頂劫救世的愿,自己本身的德要夠,然後在身上會有一些病痛產生,那個就是後來頂劫救世直接呈現的效果出來,就是可以把那個災難頂下來,所以有大德在立頂劫救世,凡塵的一些大災難會化小,小災難會化無, 災難就會消失啦!所以我們要了解發這個愿很不容易,就是自己要有擔當你就是要承擔,那個不是空口說的啦!你發了愿就是要去做,那去做的時候你就是要去忍受那個痛苦,那個苦就馬上呈現,呈現了那你就要忍得下來,這樣才算頂劫救世,那個跟我們布施就有點不同,因為布施就是當下我能做多少,我就做多少,那個頂劫救世那個後面是沒完沒了的勒