第十四章六波羅密論

 【第十四章六波羅密論】

文殊菩薩問佛：云何修證，得六波羅密？佛言：若有眾生，能捨酒肉不食，能捨財物不貪，能捨恩愛不戀，能捨諸惡不作，能捨人我不爭，名得第一布施波羅密。復有眾生，能持佛戒，能習佛儀，能降六賊，能斷邪非，名得第二持戒波羅密。復有眾生，能受人虧，能忍人罵，非來正對，逆來順受，都無怨恨，返加度脫，名得第三忍辱波羅密。

【若有眾生，……名得第一布施波羅密】這個對我們在日常生活就很有實際的作用。真的有一些我們都已經做到了，可是有一些還要努力。

【能習佛儀】佛的威儀。

【能降六賊】就是我們六根。

【能斷邪非】不正確馬上就判斷。

【能受人虧】就是受虧（吃虧）沒關係。這個我們一般吃虧都很在意，不是沒關係，很有關係。

【能忍人罵】忍受人家罵那也要很大的定力！人一罵都要回罵了，能夠忍受別人罵。

【非來正對】不合理的來了，我們用正確的去對待。

【逆來順受，都無怨恨】這個真的是實際的要做。

【返加度脫】他對我不好反而渡他，要成道成佛。

【名得第三忍辱波羅密】這個就是非常不好做的，可是我們能夠進入其中，一樣也會得到內心的充足、內心的快樂。

復有眾生，能學如來十二部經，受持讀誦，書寫講說，未通務通，未證務證，名得第四精進波羅密。

【十二部經】這個各位前賢，十二部經知道嘛？是把佛說的內容分成十二個種類，就是分成：『因緣、比喻、方廣、授記、本事、本生、重頌、長行、無問自說、未曾有、孤起、論議』十二部，就是佛所說的內容它分成十二個種類。有的裡面全部都講比喻，有的裡面講很多真理的。不是我們以前講過嘛？都忘了！因為這個十二部經，剛開始後學看的時候以為說，金剛經一部、楞嚴經一部，這樣總共十二部，結果後來一看，耶！不是耶，是把佛所講的分成十二個種類。像那個授記，就是我們的求道點道。方廣，我們就是了解是大方然後廣泛，就是大乘佛法的通稱，方廣。所以他把那個種類，佛所說得分成十二個種類，這樣研究比較容易進入狀況，所以十二部經。一般假如說沒有接近研究的話，都不知道十二部經是在講什麼，那有看了以後，就是要了解，它就是十二個種類，就是從內容來分。那十二部裡面有九部是小乘佛法，有三部是屬於大乘佛法。那個無問自說、方廣、授記這個屬於大乘的。

【受持讀誦】所以後學就講我們在佛經裡面看到『受持』非常多，就是接受我們不生不滅佛性本體，持拿出來用。讀誦，就是要渡化別人、利益眾生。那『受持』我們大部分都是自利；然後『讀誦』，利人。自利又能夠利人。

【書寫講說】那個講說，就是要把經的意思把它解說。

【未通務通】假如說還不了解，一定要他能夠了解，通了，悟了，領悟了。

【未證務證】還沒有證悟自己不生不滅佛性本體的時候，一定要說出方法讓人知道怎麼樣去找到，證悟自己的佛性本體，所以務必要證

復有眾生，能斷誅殺，能止妄念，能除昏散，能習襌定，定力如山，魔擾不亂，名得第五襌定波羅密。

【復有眾生，能斷誅殺，能止妄念，能除昏散】所以我們就瞭解到，不要有殺心，然後念頭我們能夠有智慧阻擋它生發，然後昏散，我們就是要能夠專一集中精神。

【能習襌定】能夠學習禪定，所以我們在日常生活之中，從我們的佛性本體發揮的定力，我們要學習。

【定力如山，魔擾不亂】定力已經夠的時候，這個魔來擾亂我們就不會受影響。所以我們修道就一定要能夠啟發佛性，因為佛性本體啟發以後，我們學的定就從佛性發揮，不是從外力來定，是從佛性本體產生的定，那這樣定就能夠愈深入，那愈深入的時候。各位前賢我們修道都會遇到魔考（魔的考驗）。所以遇到魔的考驗就要看修持的功夫了，假如說你已經是從佛性本體產生的定力，那個魔是沒辦法的啦。要瞭解到，那個魔是邪，我們那個是正，那邪不勝正。所以你只要那個佛性出來般若妙智慧，然後定力，我們佛性出來的定力叫首楞嚴定，那個是最大的定，是屬於金剛三昧。所以我們了解，我們有那個定的時候，你就不怕魔了。所以我們有時候，就降伏在魔的那一種困擾之下，那你有定的時候，我們具備。

所以後學就把那個首楞嚴定是佛性有的；金剛三昧是佛性有的，三昧就是正定，那我們本來就是金剛本性；然後獅子吼三昧，獅子萬獸之王，牠一吼叫以後，萬獸都降伏了，所以你那個獅子吼就從正道出來，獅子吼三昧。

所以我們了解說，我們都有首楞嚴定、金剛三昧、獅子吼三昧都具備，然後又佛性都啟發，全部都是正道。所以我們要正見調直、正信調直，調直我們自己的行持都是屬於正道的，正確的見解、正確的相信。我們能夠調伏我們自己的心，都是直的，所以直心就是道場。我們能夠把自己整個真的都呈現，那呈現的時候你在遇到有一些魔難，那個都很容易你就可以克服了。

那假如說我們都被凡塵引誘，心都不定，那魔難很多，修起道來就坎坎坷坷，不能夠稱心如意。所以從正道出發，一切都是正，從佛性的本體那個般若，般若是佛性所生發的妙智慧，跟佛性是一樣。我們佛性都會稱真理，就是佛性本體；然後真智，就是般若。那理跟智一如合起來，全部都是佛性本體。所以我們只要時時刻刻都進入自己的正信，正確相信自己就是佛。

所以要瞭解到，這個不是妄想，而是我們的信心。你信心夠了，誰在成佛啊？就是你常住真心在成佛，那我們在日常生活都已經呈現了，我們能夠萬緣都放下，萬緣就是萬心啦，所有的心都已經去掉了，沒有妄了，那妄已經沒有就盡，真就顯，真顯的時候就是我們的首楞嚴定、金剛三昧、獅子吼三昧。所以都已經跟我們在一起，不是說很遙遠，又不是外在，都是我們內在自己本身具備。所以我們一定就在日常生活之中全部都讓祂呈現，到時候你要應用，綽綽有餘。那假如說我們日常都投入凡塵事，那真正遇到是的時候就沒辦法應對，就會被魔降伏了，我們就會很挫折坎坷。

所以我們了解到說，定力如山，魔擾不亂，這個魔來擾亂都不會亂，這個不是講的玩的喔！真正的那個魔來擾亂的時候，各位就可以看那個經典裡面記載，釋迦牟尼佛都修到那個魔來擾亂，祂都一樣不會受影響，而且又可以降伏那個魔。就要了解說那個定力是真的夠，那我們也一樣啊，我們也是佛，一樣可以有定力啊！可是要在日常就培養，在生活之中我們就培養了，只要時時刻刻我們心所發，都沒有負面的念頭，然後都是正念，那正念的時候我們又都跟佛性在一起，那這樣的話，我們就已經培養了，自然而然。不是說身體坐著禪坐那樣定啦，是我們行住坐臥都在定中、都在定裡面，不用刻意再用身體來打坐，要身體打坐是初階（開始的時候），開始不容易的時候，你可以借著那個形相約束自己的心。

假如說可以雙盤盤的起來就盤；那不行的話，坐的最舒服的姿勢來坐，做這個定。那可是要瞭解到那個雙盤，假如說你盤的起來，那還沒有習慣的時候會很酸痛，那個酸痛已經讓你沒有心思去想別的事，就一定全部都回到身體回來，所以借著。那假如說你已經通過了那個測距循環，測距循環就是不用動脈，他禪坐了以後，它已經從小的微血管在流通了，你坐怎麼久都不會酸、痲，不會。可是那個要經過一個階段，你經過到那個酸、痲，已經到無可奈何的階段才通過，通過了以後你再坐怎麼久都不會酸痲。那個我們可以看到，那個修持很久的高僧大德他們都已經測距循環，就是不是從腳的動脈在循環，所以可以坐怎麼久都沒關係。

可是我們一般假如說不是正規的話就比較困難，那假如說可以盤的起來，可以慢慢增加。說盤的起來一、兩分鐘看看，欸！可以喔，三、四、五分，然後十分，然後半個小時，然後增加一個小時，可以慢慢增加。

那你假如說一坐的時候，最重要就是學著『萬緣放下』，不是說什麼念頭都不要啦！我們要了解說，萬緣都放下、一念不生，我們那個無念之念，那個正念、那個佛知佛見在裡面，佛知佛見就在我們都沒有起心動念的時候，祂呈現。那個佛知佛見，佛啊，已經到佛的狀態。所以我們在，假如說要用盤坐的話，我們可以訓練自己，就是在盤腿很酸痲之下，萬緣放下，連那個痛、酸也放下，這樣你會真的是有功夫呈現。

開始盤的起來，能夠盤的起來算成功了，然後再半分鐘、再一分鐘。各位要了解喔，你剛盤起來的時候，那個酸痛要很強力的忍耐才可以通得過，然後你看那個時間在走啊，平常都覺得時間很快，那個一盤腿以後，喔，怎麼走得這麼慢，坐這麼久了還沒有到一分鐘。所以要瞭解到，那個過程啦。假如說你已經有習慣了，你就可以繼續坐。那後學都不鼓勵人家去打坐，因為我們一般對打坐都有期待，就是想要有神通，然後想要一些奇奇怪怪的遭遇。

所以後學說我們研究性理心法，重點明心見性，那心性要透徹了解，那你要能夠掌握自己的心性，這個才是重要。那這個是附帶說的啦，因為有定力如山，魔擾不亂，才去想到說後學以前在打坐的時候經過的事情。

復有眾生，能破無明，能空諸相，能通理法，能決是非，言言的當，字字無差，名得第六般若波羅密。若人能具六波羅密者，名出生死，名到彼岸，名超三界，名登十地，成佛之數也。

【言言的當】就是的確的恰當。

【字字無差】每一個字都不會差錯。

【般若波羅密】這個般若波羅密最不容易啦。那我們要知道說，這個般若，釋迦牟尼佛在凡塵講最久，一共22年之久，都是講般若。那我們這一本金剛經就是大般若裡面的577卷，它有六百卷，那這個金剛經第577卷。那小般若140卷。那我們要知道說能夠啟發般若了以後，你就知道怎麼來應對凡塵事，都有智慧了。

【名出生死】已經離開生死。

【名到彼岸】已經到清淨彼岸，這個波羅蜜就是彼岸，已經都非常清淨。

【名超三界】欲界、色界、無色界都已經超越了。

【名登十地】這個十地就是菩薩，菩薩有十地。

【成佛之數也】就可以成佛。