第三十章破齋犯戒論

 第三十章【破齋犯戒論】

文殊菩薩問佛：或有善男子、善女人，一生齋戒，種諸善根，老來顛倒，破齋犯戒，得何福報？世尊曰：此等眾生，雖有善根，無大願力，無正知見，遠離明師，漏失前功，六賊返轉，劫自功德，心生顛倒，不成佛道。

 

【得何福報】這個還用福報來問。

【此等眾生，雖有善根，無大願力，無正知見】所以我們修道這個正知見非常重要，一定要正知正見。那個大願力，願大力量就大，沒有願力，力量就小。

【遠離明師】

   所以我們就是要親近善知識。親近能夠引導我們走正確道路的人，不要跟講話都負面的人在一起。

【漏失前功】就是以往所修的都漏失掉了。

【六賊返轉】

   就是我們的六根，六根就是六賊。所以我們看佛經我們的六根，眼耳鼻舌身意，就是六個賊人，都在偷我們的家寶，把我們整個寶貴都偷走了，所以六賊。

【劫自功德】

   劫自己的功德，本來累積下來的、都很困難去累積的，結果把它反過來了。

【心生顛倒，不成佛道】

   就沒有辦法。只要你心生顛倒，佛道就不成。

其中或有食肉，必落神道，上品鬼王，中品夜叉，下品羅剎，受人祭拜，福盡氣消，隨業輪迴，一失人身，萬劫難復。

【其中或有食肉，必落神道】

   其中就是有吃肉的，已經落入神鬼之道。

【上品鬼王，中品夜叉，下品羅剎】

   夜叉也是鬼。羅剎也是鬼。所以不管是鬼王、不管是夜叉、不管是羅剎，都是鬼，都是在地獄裡面。

【隨業輪迴】隨著看他做什麼樣的業，又進入六道輪迴。

其中或有單犯飲酒，必落鬼道，上品有財鬼，中品風月鬼，下品消散鬼，福盡氣滅，隨業輪迴，一失人身，萬劫不復。

【其中或有單犯飲酒，必落鬼道】

   上面是神道，這邊是鬼道。

【一失人身，萬劫不復】

    這邊佛都一再交代，只要我們人身一失掉了以後，再經過萬劫都沒辦法恢復，所以我們要了解說身的重要，人身難得。我們現在凡塵因為生活不是非常的如意，所以很多都不想生了（不想生活在凡塵），會自殺。那我們了解在六道輪迴的路途來講，真的，你要得到人的身體，要具備很多的因緣，才有辦法人的身體呈現。

    可是你不要它（身體）卻很容易，很容易你這個身體就消失。那消失以後，你要讓它再有身體的恢復那個很不容易，要很多的因緣。後學在後天廟，那個時候在第十殿，他們都爭相要到台灣來轉世，轉世到台灣來。

    那我們這個也是好奇，去問那個鬼魂，為什麼那麼多地方可以去轉世，你一直要跟人家擠著去台灣？因為台灣…他（鬼魂）講的那個，那個時候我們也聽不懂，不過以現在來想，就是台灣有在求道辦道、有在修道，所以來這邊的話，機會很多可以脫離受苦，在地獄受的苦就可以脫離，那一直就爭相的要來，那真正的能夠爭到的有名額可以來的，很少啦，因為太多人要爭，很多就到別的國度去轉生。

   所以我們了解說，只要是你出生在非洲那一部份，你真的是沒辦法，沒機緣求道修道，沒有那個機緣。

    可以說一出生到那邊，就是受苦而已，生活要追求三餐都是要受苦，很苦。所以才了解，原來大家要爭的到台灣來就是這樣。可是你看我們現在，雖然他有機會申請到名額，我們這邊竟然把它拿掉了，哦，他就非常的失望啦，沒菜（台語）可以來台灣出世了，哇！又沒希望了，又再排隊。

    所以我們就了解，我們人在福中都不知福，真的不知道，不知道我們是這麼幸福的，可以有人的身體，可以求道、可以修道、可以回歸到本位，這個地府講他們想都不敢想，哪有那個機緣啊，根本都沒辦法的，所以我們真的要好好把握啦！這個是後學很少去講，因為在後天廟的事就不願意再說。

其中或有單犯淫欲，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女，福盡氣消，隨業輪迴，一失人身，萬劫不復。

   所以我們了解說這個淫欲，各位就了解到，我們取那個淫欲之心，它就有魔的成份在裡面，所以我們只要落入魔道，魔王、魔民、魔女都不好啦，希望都不要跑到那一種不好的環境去。

其中或有單犯妄語，未得謂得，未證謂證，空腹高心，必成妖類，上品魑魅，中品魍魎，下品倚草附木，妖氣散盡，隨業輪迴，一失人身，萬劫難復。

【未得謂得，未證謂證】

   還沒有得到說得到了。還沒有證悟說證悟了。

【空腹高心】

   空腹就是實在沒有學到什麼。高心就是驕傲。

【必成妖類】空腹高心就變妖類。

【上品魑魅，中品魍魎，下品倚草附木】

    這個魑魅魍魎，後學就是最了解到老一輩就講，魔神。有沒有聽過？（有），後學那個時候因為人口還不是很多，所以後學的弟弟被那個魔神牽去墳墓灌牛糞，然後我就問我弟弟說，牛糞你也要吃啊？他說在吃的時候是大麵，不是牛糞，那他才吃，吃到整嘴都是牛糞，所以在吃的時候他完全不知道那個是牛糞。那後學祖母比較有經驗，老一輩都比較有經驗，隔天晚上又來了，魑魅魍魎又來拉我弟弟又要出去了，然後我們鄉下的門都是兩邊的，開那個門閂，一開的時候，那個祖母就很大聲叫，叫我那個弟弟的名字：『你要去哪！』，那我弟弟整個都驚醒，就說沒有啊，然後那個魑魅魍魎就走開了。所以後學是最記得，因為小時候上學那個途中時常都會遇到，那個鄉下很多竹，那個竹子會倒下來路邊，然後老一輩跟我們講那個就是魔神啊（魑魅魍魎），你不要踩過去，你一踩過去，它（竹）會起來，你就被它整個摔到旁邊去。所以我們就會先拿個東西先丟過去，先丟過去以那個（竹）就真的起來了，起來我們再走過去。

    所以後學對這個魑魅魍魎比較有接近到，那有接近比較有印象。所以在埔里天元佛院那個時候，我們那個隔壁山有觀音瀑布，那有彰化裕毛屋的職員去那邊看觀音瀑布，那觀音瀑布離馬路只有五十公尺很近。所以他們兩部遊覽車將近一百個人，進去看以後，啊…這麼…好像沒意思啦，就要找水源，就往上爬，那往上爬了以後，有一些人爬到一半就回來，結果有兩個就失掉了（沒跟的上）。然後那個要回來的時候，司機說看看你左鄰又舍什麼人還沒到？就講缺少兩個人，那糟糕了，車就不敢開，就去找那兩個人，結果找不到，找不到天色一直暗，暗了他們要趕快回去，所以就請埔里是南投的山難救難總隊，就去報警，報警以後請救難總隊幫忙搜尋，他們都用香腸族聯絡，一聯絡以後越野車一大堆就來了，來幫忙找，一樣找不到，那隔天在找一天，也沒找到。

    到第三天才找到，那找到的時候那兩個坤道，都已經餓的爬不起來了，就全身都濕，因為那個時候下午都有雷陣雨，淋到全身濕又沒吃，然後找到她的時候，說你們兩個怎麼躲在這邊，是沒有說隱藏的很密，也很鮮明啦。那兩個女孩子就講，說你們當天晚上來找的時候，跟我這個地方只有差十公尺，那個記者，因為你有報案會有記者跟嘛，記者一聽到她們講就說：你這樣說我要怎麼叫讀者相信你們講的話，只有相差十公尺啊！那記者說：你們不會走過來啊？兩個小姐說：我走得過去的話就不會這樣了啊！就走不過去啦！

    那你看喔！差十公尺，我們跨大步一步一公尺，才十步而已喔，竟然說看不見、也聽不到聲音，不可思議啦。可是後學了解那個是魑魅魍魎。魑魅魍魎它不是要害你，它是要作弄，表示說你沒有善、佛性又不亮、又不光，那它要作弄你讓你吃虧，只有這樣而已。那個真的是會要命的。所以我們了解說，天地之間無形的東西。那我們現在因為人煙稠密，那個魑魅魍魎不容易現身，不容易存身，它要在沒有人的地方才可以，所以你只要你到比較沒有人的地方可能就會遇到。

   那我們修道就很重要了，後學都強調，只要你有浩然正氣，魑魅魍魎不敢做弄而且要保護你，你看多好。所以我們了解，你只要是落單了，在空曠的地方沒有人煙了，你就會遇到魑魅魍魎，那個時候假如說我們本錢不夠就是很危險。

    後來在我們埔里天元佛院附近，有一個逃兵（就是當兵逃兵），然後憲兵在抓，然後逃兵就一直往山裡面逃，那個山我們都時常去看水（因為水源，我們山的水都是出泉水），不會很深，都種植檳榔，那結果那個士兵就死在我們去看泉水的地方，不是很深的山，竟然出不來。那後學又想，魑魅魍魎，它把你圍起來你根本就出不去，那你走的路都是一直在繞、繞原來的地方，都是這樣。所以憲兵找到的時候就找屍體。所以我們了解說，我們在修的路途上竟然也有這一些。

   因為後學都時常會去比較人煙稀少的地方，像之前曾經去合歡山想要去閉關，走了一天竟然都遇不到一個人，所以那個時候後學就講縱然遇到仇人都很高興。我們在都會區生活習慣，真的都是看人看的很習慣，雖然說會有一些摩擦，可是你真正一個人都看不到你會發慌，心裡面會發慌，所以怎麼都一個人都沒有，然後走到大禹嶺，大禹嶺了以後才有山地人，才看到人，真的都是不同。我們講到魑魅魍魎。

【妖氣散盡，隨業輪迴，一失人身，萬劫難復】這個都這樣交代。

其中或有多瞋怒者，雖有福德，必落修羅惡道，上品阿修羅王，中品阿修羅眾，下品阿修羅女，常好鬥爭，受勞不息，福氣消盡，隨業輪迴，一失人身，萬劫不復。

【其中或有多瞋怒者，雖有福德，必落修羅惡道】

    所以我們了解很多佛經，我們說雖然是六道輪迴，可是釋迦牟尼佛都把阿修羅道去掉，說五道。那我們都把阿修羅道列入善道、三善道。可是佛就講阿修羅，它是每一道都有，天道有、人道有、畜生道有、餓鬼道有、地獄道，都有阿修羅，阿修羅就是好戰鬥，心都要跟人家拼。

【常好鬥爭】

   就是常好鬥爭啦，阿修羅就是常好鬥爭。

【受勞不息，福氣消盡，隨業輪迴，一失人身，萬劫不復】

   所以我們了解說，落入阿修羅道就是很喜歡跟人家鬥爭。

所以者何？食肉修行，欲圖成道？如認冤家，當己子想，欲求相親，無有是處。飲酒修行，欲圖成道，如飲毒藥，欲求長生，無有是處。偷盜修行，欲圖成道，如灌漏卮，欲求平滿，無有是處。淫欲修行，欲圖成道，如蒸沙石，欲求成飯，無有是處。不斷妄言，以虛言實，欲圖成道，如彼凡夫，自稱國王，欲求富貴，無有是處。心多瞋怒，性好爭勝，缺平等慈，而圖成道，如渡漏船，欲過大海，終須沉溺。是人自墮，非佛不渡，若欲成就菩提妙果，當持如來清淨齋戒，寧捨身命，終不毀犯，佛許此人，立地成佛。佛告文殊師利：佛從發心齋戒清淨得，佛從久久不退真實得，佛從廣發大願，願出世間得；佛從平等，不擇冤親得；佛從下心，參求明師求；佛從慈悲，忍辱得；佛從精進，解脫得；佛從難行能行，難捨能捨，難學能學得，乃至佛從一切種，一切智得。

【如認冤家，當己子想】把冤家當成自己的子女。

【以虛言實】都把假的說成真的。

【如渡漏船】要渡過大海，船已經漏了。

【欲過大海，終須沉溺】一定沉在海底。

【是人自墮，非佛不渡】

   是我們人自己墮落的，不是佛不渡。

【若欲成就菩提妙果，當持如來清淨齋戒】

   所以我們要成就菩提妙果，一定要持齋。

【不擇冤親得】這個不擇冤親倒是蠻困難的。

【乃至佛從一切種，一切智得】

   所以一切種智是佛的智慧，那我們只要有般若妙智慧，就一定可以修成。

第九章清淨佛身論

 【第九章清淨佛身論】

文殊菩問佛：云何是清淨佛身？世尊曰：自性清淨。是諸眾生本性，但見肉身，不見法身；諸佛悟後，常見法身，本來清淨，不生不滅，無壞無成，在凡夫地，名曰心性；在聖賢地，名曰聖性；在乾坤地，名曰天性；在菩薩地，名曰佛性；在諸佛上，名曰清淨法身。若不修行，終不能悟本來面目也。若人求悟，不求師證，認妄為真，日久必成邪魔外道，成妖作怪，惑亂眾生，生遭王難，死墮惡道，一失人身，萬劫難復。

【自性清淨】我們了解，我們本來的那個佛性就清淨。

【是諸眾生本性，但見肉身，不見法身】所以我們全部都有法身、都具備。只是我們平常都沒有注意、沒有研究、沒有啟發，所以我們都把佛性侷限在我們身內，不知道整個法身充塞整個宇宙虛空，全部都是如來法身。

【諸佛悟後，常見法身】我們也都是佛，領悟了以後，時時刻刻都可以看到自己的法身。

【若不修行，終不能悟本來面目也】不能瞭解到我們自己不生不滅的佛性本體。

【生遭王難】就是國家的法律，背抓到監牢獄去關，那個就叫生遭王難。

【死墮惡道】一死了以後就進入三惡道。

【一失人身，萬劫難復】因為我們在凡塵的時候，還沒有清口之前，可以說吃了很多下等眾生的身體。所以吃人家一命要還一命，那已經無量無邊的時間要來還債，所以萬劫難復，一失掉人身以後，萬劫難復，很困難。我們都以為當人就已經不是很高興的事，還要再落入三惡道更苦了，所以就要一世修一世成。

第五章十種功德論

 【第五章十種功德論】

佛告文殊師利：前佛後佛一體，皆在各人自己，明心見性，修而成之，然則佛性人人本有，不投佛修，終不成佛，何以故？為無佛功，有求佛者：一．用齋戒，為佛基址。二．投明師，指示功程。三．識心性，了了分明。四．用作褔，助初發根苗。五．用結緣，增自善本。六．明因果，不妄主為。七．破邪魔，遠離外道。八．用通理，不著有為。九．用精進，習佛行德。十．用通達，法法精明。

若人具此十種功德，速成阿耨多羅三藐三菩提。

【前佛後佛一體】不管是前成的佛、後來成的佛，祂全部都是一體。

【皆在各人自己，明心見性，修而成之】我們能夠明心見性。所以修道明心見性很重要，那我們也不要以為說明心見性就成佛了，是明心見性才起修啦，才開始修道，因為修道就是要修心修性，那心性不明我們就無可修，所以一定要明心見性，能夠修就可以成。

【然則佛性人人本有，不投佛修，終不成佛】就是那個施教。老師的教導很重要，沒有老師教的話就成不了佛。

【為無佛功】沒有佛的那個功德。

【為佛基址】就是打地基、蓋大樓，地基要蓋的很穩。

【用作褔，助初發根苗】所以我們有形有相的去努力行善，那個都叫作褔，與眾生結緣跟了自己的業障，又可以幫助剛求道者的根苗。

【用結緣，增自善本】就是能夠有喜歡聽道的就可以跟他講，結善緣，增自己善本。

【明因果】因果是定律，絕對的，那我們要了解因果。

【不妄主為】就是我們不產生不實在的名號、去主張。

【不著有為】就是不著有形有相的有所作為。

【用精進】凡塵事都要精進才能夠成就，何況是我們修道更需要精進。

【習佛行德】學習佛的所有的那個行持功德。

【若人具此十種功德，速成阿耨多羅三藐三菩提】就可以很快的成道。

六祖渡化龍

寺殿前有潭一所(有個水池很深)，龍常出沒其間，觸撓林木(龍都出來玩)。一日(有一天)，現形甚巨(現牠的形狀很大)，波浪洶湧，雲霧陰翳，徒眾皆懼(大家都很怕)。師叱之曰：你只能現大身，不能現小身。若為神龍，當能變化(假如是神龍你就可以變化)，以小現大，以大現小也。其龍忽沒，頃復現小身(不見了就現小身出來)，躍出潭面，師展缽試之曰：你且不敢入老僧缽盂裡！(你不敢進來)，龍乃游揚至前，師以缽舀之，龍不能動。

   師持缽歸堂上，與龍說法(龍為什麼會變成龍没有成佛呢？就是他在修道的時候所有行持功德都很大，可是不守戒律，戒律他不守所以變成龍了，所以能夠興風化雨，很大的能耐，他都很肯布施，很肯作功德，就是不守戒律，能力非常強，可是戒律不守，內心的修持不夠)，龍遂蛻骨而去。其骨長可七寸，首尾角足皆具，留傳寺門。師後以土石堙其潭，今殿前左側，有鐵塔處是也。

六祖誕生

大師名惠能，六祖的名字叫惠能，父盧氏諱行瑫，母李氏，誕師於唐貞觀十二年戊戌歲(西元638年誕生，然後714年歸空)二月八日子時。時，誕生時候，毫光騰空，異香滿室。黎明，天亮的時候，有二異僧造謁，謂師之父曰：夜來生兒，專為安名，就是要來給他取一個名字，可上惠下能也，就是惠能。父曰(六祖的父親就講)，何名惠能，僧曰：僧人就講：惠者，以法惠施眾生；能者，能做佛事。言畢而出，不知所之，就是講完以後，出去就不見人影了(人就不見了)。師不飲乳，不吃奶，夜遇神人灌以甘露。

六祖要跟陳亞仙布施一塊地

師至曹溪寶林，觀堂宇湫隘，不足容眾，欲廣之；遂謁里人陳亞仙曰：老僧欲就檀越求坐具地，得不(否)？六祖要跟陳亞仙布施一塊地，問他可以得到嗎？仙曰：和尚坐具幾許濶？陳亞仙問六祖你那個在坐的那塊坐具是多大？你要多大的地？祖出座具示之，六祖就拿出的坐具給他看；亞仙唯然，亞仙一看到以後，這個小的地喔，隨便啦給你。祖以坐具一展，盡罩曹溪四境(六祖的坐具展開，竟然把整個曹溪蓋住)；四天王現身，坐鎮四方；今寺境有天王嶺，因茲而名。仙曰：知和尚法力廣大，但吾高祖墳墓並坐此地，他日造塔，幸望存留，我高祖的墳墓希望留下來，剩下的地都給你。餘願盡捨(就是全部都布施給你用)，永為寶坊(就是能夠蓋寺廟)。然此地乃生龍白象來脈，只可平天，不可平地。生龍白象就是很好的地理，可以愈蓋愈高，不可以把高的挖掉，可以平天不可以平地，這個比較特殊，我們都是把高的一直挖挖挖讓它低下來，這個不能挖，你可以蓋高不能把高的挖下來。寺後營建，一依其言(以後都是這樣没有把高的挖下來)。

師遊境內，山水勝處，輒憩止，遂成蘭若一十三所(這個蘭若就是精舍，我們可以修道，很安靜的修道場所就叫蘭若，同樣的文字蘭若，蘭若到我們研究性理心法以後，比較深入的意思，蘭若就是我們不生不滅的真心佛性)。今日花果院，隸籍寺門。其寶林道場，亦先是西國智藥三藏，自南海經曹溪口，掬水而飲，香美，異之，謂其徒曰：此水與西天之水無別(跟西天的水一樣)，溪源上必有勝地堪為蘭若(就是可以在那邊很清靜的地方修道)。隨流至源上，四顧山水回環，峰巒奇秀，歎曰：宛如西天寶林山也。乃謂曹侯村民曰：可於此山建一梵剎(寺廟)，一百七十年後當有無上法寶於此演化，得道者如林(得道者非常的多，木只有一棵，林就很多了)，宜號『寶林』。時韶州牧侯敬中以其言具表聞奏(把裡面實在的事情寫表文給皇帝知道)，上可其請(皇帝就允許他所請求)，賜額為「寶林」，遂持梵宮(成一個廟寺)。蓋始於梁天監三年(甲申西元504年)也。

仁者心在動

仁者心在動

        慧能在寶林寺開堂講法九個月後，搶奪衣缽的惡人聞風而來，他就躲到前山裡頭，可是那幫惡徒竟然放火燒山，還好，慧能躲在石頭縫隙才免於災難。接著他來到四會地帶，弘忍曾經告訴他「逢懷則止，遇會則藏」（註：見「悟者自度」一章）（此處可確定頁數再行標註），於是躲藏在獵人的隊伍中，跟著四處狩獵，就這樣經過十五年的歲月。
        慧能為了保護衣缽，隱居在大庾嶺有十五年之久。
        「該是下山弘法的時候了。」慧能自言自語，十五年來他飽經苦難，為的就是要禪宗法門，勿令斷絕，於是他下山來到廣州故城西北近郊的法性寺，這時候法性寺的住持印宗法師正在講解《涅盤經》，寺外有兩位僧人正為昨晚強風吹旗而爭論不休。
        「那是風動。」
        「不對，不對。是旛動。」
        「胡說，明明是風動。」
        「旛動才是。」
        結果兩人為了風動還是旛動吵到正在講經的印宗法師，台下的慧能看到他倆爭辯到面紅耳赤，互不相讓，就對他們說：「不是風動，也不是旛動，是仁者你的心在動。」他的話如雷轟頂，禪堂頓時安靜下來，眾人目光一致地看著這位年輕人。住持印宗法師看他衣衫襤褸、滿臉鬍渣，但是眼神清亮透徹，神情泰然自若，看起來絕非泛泛之輩。
        確實，現在的慧能已不是當年那位蒼白瘦弱的年輕人，經過十五年歲月的淬煉淘洗，慧能的眼神清澈如鏡，神色自若，眼中流露出智慧的光彩。
印宗法師凝神注視問道：「怎麼說是仁者心動？」
慧能說：「如果心不動，怎麼知道是風動？還是旛動？如果知道心動，就不用在意風動還是旛動了。宇宙之間，何其廣闊，只要明心即可見性。」
        慧能語出驚人，印宗法師虛心請教：「請問行者，您是傳說中那位得到五祖弘忍衣缽的人嗎？」慧能十分訝異這個老和尚的眼力，心想既然已經決心弘法，就不再隱遁下去，於是回答說：「不敢當。」話一說完，禪堂又是一片譁然，印宗法師身往後傾，差點從法座上跌落。
        印宗法師要求：「是不是請行者把衣缽拿出來給大家瞧瞧？」於是，慧能就從包袱中捧出那襲已經破爛不堪的袈裟，展示給眾人看。
        印宗問道：「五祖弘忍大師當初傳了什麼法門？」慧能說：「弘忍禪師沒有傳授什麼，只是說了體悟自性之道，也沒提到禪定、解脫。」
        印宗說：「為什麼不提禪定解脫？」
        慧能說：「禪定解脫是二種法門。佛法是不二法門。」
        印宗問道：「為何佛法是不二法門？」
        慧能說：「法師講的《涅盤經》就曾說過佛法是不二法門。……」
        慧能開始闡述佛法不二法門的真義，鏗然有聲，佛理字字真義，就像暮鼓晨鐘敲醒眾人妄念，印宗心中豁然開朗，眉開眼笑，眾僧人聽得心悅誠服。
        印宗歡喜合掌說道：「老衲講經就像石頭，不及妙義，大師闡述的佛經義理就像真金，精純無比。如果看得起老衲，我願意為你剃度，請你主持法性寺。」
        話語落地就彎下腰來，頂禮跪拜。慧能大驚，想要阻止印宗法師，但眾僧人卻跟著向慧能跪拜，慧能無法推辭就上座讓印宗為他剃髮受戒。
        於是，慧能就在法性寺開東山法門，延續禪宗法脈。

悟者自度

悟者自度

         弘忍在禪房中與慧能說法，禪房中瀰漫著喜樂與寧馨的氛圍。
弘忍再三囑咐叮嚀慧能：「你成為第六代祖師後，要好好護持頓教法門，普度眾生脫離苦海，讓頓教法門流傳下去，不能斷絕，聽我的偈詩：
        有情來下種，因地果還生。
        無情亦無種，無性亦無生。　
        慧能三更得到傳法，弘忍要他趕快離開這個是非之地。
        他說：「當初達摩祖師來到中國，為了取信於人，才傳下這件袈裟當作信物，不過佛法是以心傳心，後繼者要自己去體會領悟，歷代的祖師繼位時秘傳的都是對佛性的體悟。歷代袈裟引起的紛爭太多了，這件袈裟就傳到你為止，以後不要傳了。現在你趕快離開吧！我怕有人會為了袈裟來傷害你。」
        慧能問道：「那我應該往哪邊去呢？」
        弘忍說：「遇到地名有『懷』的就停下來，遇到地名有『會』的就躲藏起來。」 （註：意指遇到地名有「懷」的地方就停下來，有「會」的地方就躲起來，慧能後來真的在懷集和四會之處隱姓埋名，躲藏一時。）
        慧能三更取得衣缽，頂禮膜拜弘忍，便跟著弘忍來到九江對岸的渡口。
        弘忍要慧能上船，他親自握著船槳搖了起來，慧能看到了便說：「師父請坐，應該由弟子來搖槳。」
        弘忍說：「不，既然你已經叫我聲師父，就應該由我度你到對岸。」
        慧能卻說：「我癡迷不解的時候，師父度我，現在我已經體悟到佛法智慧，應該由我自己度自己。」
        弘忍大加讚揚，說道：「應該如此，應該如此！從今而後，佛法將由你來弘揚，你離開之後三年我會告別人世。你往南走，不要急著弘揚，成就佛法之路勢必經歷一段坎坷之路。不要多說了，你快離開吧！」
        慧能揮別弘忍，往南前行。弘忍心想：「今日一別，即為永別。一切好自為之。」

三更傳衣缽

三更傳衣缽

        第二天，弘忍拄著柺杖，悄悄來到慧能舂米的地方。
        他環顧四週，看到正在舂米的慧能。慧能腰間綁了一塊大石頭，仔細一看，原來是因為他身輕無力，綁上大石頭以增加腳踏在翹板上的重量，可是只要一不小心，大石頭落地就有可能擊傷他的腳，他用這個方法來舂米！五祖心中讚歎不已：「求道的人，為了佛法而忘記自身的勞苦，應該這樣啊！」這時，慧能看見弘忍，停止舂米。
         五祖就問他：「米熟了嗎？」
慧能停頓了一下，接著說：「米已經熟了，現在只欠篩而已。」這兩句對話蘊藏禪機，弘忍的「米熟了嗎？」隱喻是否已經悟得佛法，慧能的「只欠篩」是指尚未得到祖師的點化傳法。
        弘忍一句話也沒說，拿起手上的拐杖，在石臼上敲了三下，轉身離開。
       當晚三更，弘忍的禪房無聲地打開，有一人影出現在弘忍床前，悄然頂禮膜拜，弘忍忍住心中的喜悅，淡淡地說：「你來了！」慧能經過八個月的漫長等待，今天才有機會聽到弘忍說法，他十分激動地說：「承蒙師父不棄，慧能謹聽教誨。」弘忍點頭微笑，問他：「你為什麼改神秀的偈詩？」
慧能不加思索地回說：「神秀和尚的『身是菩提樹，心如明鏡台』是落於色相，因為心中有所執著，有執著就不見自性。」弘忍把袈裟掛在窗門口，不讓別人看見，他拿起《金剛經》開始解說其中的經義，朗讀之際，弘忍與慧能都欣喜萬分，慧能越聽越見開朗，當他聽到「應無所住而生其心」時，當下即徹悟，立即做了一偈。
        何其自性本自清靜
        何其自性本不生滅
        何其自性本自具足
        何其自性本無動搖
        何其自性能生萬法
        弘忍知道慧能已經徹悟本性，心上的石頭跟著放下了，他繼續說：「看不清楚自己的本心，學再多的法門都是無用的。如果認清自己的本心，發現自身的佛性，就是佛門中所說的丈夫、天人師，就成佛了。」慧能心領神會，連連點頭稱是。

菩提本無樹

菩提本無樹


         有一天，慧能正在廚房舂米，突然聽到有人朗讀神秀的偈詩。
        自從上回被弘忍訓誡一頓，慧能就乖乖呆在槽廠裡做活，八個月來他努力工作，勤奮不懈，這段時間的修煉，慧能已經不是當年那個處處顯露鋒芒的小樵夫，他變的更加沉穩泰然，頗有大將之風。
        這天他聽到朗讀聲，好奇地跑去問。
        慧能問道：「小師父，請問一下，這是誰的偈詩啊？」
        小師父說：「你不知道嗎？這是神秀上座的偈詩啊！現在整座寺裡都在誦讀此偈，希望可以求得佛法，修成正果，你怎麼都不知道？」
        慧能便說：「我也想朗誦這首偈詩求得正法。我在這裡八個月了，從來沒有離開過，也沒有到過堂前，希望小師父帶我到堂前去參拜好嗎？」
        於是，小師父帶著慧能來到神秀偈詩前禮拜。
        慧能站在偈詩前發呆遲疑了一會兒，原來是他不識字。
        這個時候堂前正好有位江州刺史的副佐張日用，於是慧能請這位副佐為他朗誦偈詩。
        朗誦完畢，慧能搖搖頭說：「此偈未見自性。」
        張副佐斜眼看著他說：「你這個目不識丁的小子，竟然批評神秀上座的偈詩？」
        慧能說：「我手上也有一偈，可以幫我抄寫下來嗎？」
        張副佐便揶揄地說：「你也要作偈？真是稀奇！」
        慧能對副佐說：「如果想要學無上的佛法智慧，就不應該輕視初學的人，地位低賤的人也會有最高尚的智慧，在上位者，也會有看不清事態，迷失智慧的時候。
如果你輕視別人，就會犯下佛法禁忌，無邊無量的罪過啊。」
        副佐聽了慧能這一席話，心頭大驚，心想：「這個小和尚資質不凡，竟然可以說出這番見解。」他不敢怠慢，回答說：「好，我幫你抄寫下來，如果你得法，要先度我！」
        慧能點頭笑笑，開口念出這段偈詩：
        菩提本無樹，明鏡亦非台，
        本來無一物，何處惹塵埃。
        另外，弘忍在禪房中等待神秀的新偈，心急如焚，這時候卻聽到首座和尚報告堂前有新偈詩。弘忍忖度思量，心想難道是……那個小樵夫？就急忙起身來到堂前。
        此時堂前已經擠滿了人，大家議論紛紛，嘖嘖稱讚。弘忍看到眾人驚訝的表情，害怕有人因為嫉妒而傷害慧能，就脫下鞋子擦掉這首偈詩，口中連說：「也是不見自性！不見自性！」
眾人看到師父的反應就信以為真。

未見自性

未見自性

        神秀在案前苦思不已，提筆、擱筆，額頭上的汗水就像小雨般滴落。他徹夜未眠，直到三更才歇筆。
        完成偈詩的神秀，有股衝動想直接進呈弘忍，可是心中老是覺得不夠踏實，他擔心弘忍以為他想謀取六祖之位，可是不呈偈詩怎麼知道自己是不是已經印證佛法了？他在禪房裡來回踱步，傷透腦筋。
        「不如把偈詩寫在走廊牆壁上，老師若稱好，我就出來禮拜，承認偈詩是我寫的，如果不行，那就枉費我這數年來苦心修道，更別說是修道成佛了！」
        三更時分，神秀手執燈火來到南邊的走廊，把昨日苦思得來的偈詩寫在牆壁上，書寫完畢，他反覆誦讀：
        身是菩提樹，心如明鏡台，
        時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
        如果老禪師看到這偈詩，內心歡喜，就表示我與佛有緣，如果不得於法，那是我執迷不悟，宿業深重。神秀神情堅定地說道：「學佛多年，得法與否就在今日了。」便躲在廊柱後偷看大家的反應。
        微光漸透，五更響，堂主和尚打掃的時候，忽見牆上有字，仔細一看，原來是首偈詩。眾人聚集、誦讀連連說好，讚美之辭不絕於耳。
        「這真是絕妙偈詩啊！」
        「這一定是神秀大師兄所作。」
         「衣缽非師兄莫屬了。」
         堂前鬧哄哄的，首座和尚趕緊跑去稟告弘忍禪師。
        首座和尚攙扶弘忍禪師來到南邊走廊，老禪師看了偈詩，先是未發一語，後來才微微點頭，躲在廊柱後的神秀忐忑不安，凝神傾聽。
        弘忍終於開口說道：「依此偈修行，可免墮入地獄，脫離輪迴，大有益處。」他吩咐堂主和尚在偈詩前面擺桌香案，行經此地的僧人都要焚香默念，依此修行就可以明心見性，修成正果。
        神秀聽到弘忍要大家勤誦此偈，心頭上的石頭落地，看來自己苦思得來的偈詩頗為師父看重，於是安然離去。
        隔日三更，神秀來到弘忍的禪房，神秀心想師父可能要傳衣缽給他，只是為什麼不在堂前宣布，偏偏找他到小禪房呢？他雖然心生疑慮也不便問師父，只好見機行事。
        弘忍問他：「那首詩偈是你作的嗎？」
        神秀回答：「詩偈是我作的，我不敢妄求祖師的衣缽，只希望師父看看弟子是否有佛性慧根。」
        弘忍說：「你的偈詩未見自性。只到門外，還未進門。」弘忍話一出口，神秀原本期待的心情一下子掉落到深淵谷底，只聽到他喃喃自語地說：「怎麼會只到門外，還未進門內？時時勤佛拭，莫使惹塵埃到底哪裡不對呢？」
         弘忍知道神秀的心思，看他臉上的表情蒼白如紙，委婉地說：「佛法無上的智慧應該不假思索，當下看到自己的本心，體會到本性。佛法是不生不滅，念念之間就會顯現，你回去再想想，重新作首偈詩給我，如果偈詩可以入門我就把衣缽傳授給你。」
        神秀在恍惚之中拜謝弘忍，幾天後他還是寫不出新偈詩，他整天神思不定，已經到了焦頭爛額的地步

堂上求偈

堂上求偈

        殘冬已盡，春暖花開。
        東禪寺已漸漸從隆冬的陰霾走出來，現在的東禪寺鳥語花香，枯樹披上嫩芽，處處充滿生機。
        不過，弘忍禪師卻日益消瘦，老禪師不在意自己年事已高，隨時會駕鶴西歸，只是擔憂尚未找到傳缽之人，如果禪宗一脈斷絕在他手中，那豈不是罪孽深重了？
       弘忍心中感歎，雖然大弟子神秀飽讀經書，跟隨自己也二十多年了，可是他還未能徹悟本性，佛理不在文字之中，如果只會尋章摘句，根本就是緣木求魚，如果他始終無法開竅，永遠也得不到佛法啊！
        但是那個目不識丁的小樵夫竟然能徹悟「明心見性，即是福田」，我禪修多年才悟得的佛理他竟然一語道破﹔難道，他就是菩提達摩所說的上根之人嗎？
        弘忍沉吟一會，想出了一計。
       隔天，弘忍召集眾弟子到堂前，他說：「我今天不講法，只問大家一件事？如何脫離生死輪迴苦海？」眾人譁然，脫離生死輪迴？人生在世，生老病死的苦海就是因為脫離不了因果輪迴，才不能得到解脫之道！
        禪堂一片寂然，沒有回應。
        弘忍見狀，繼續說道：「你們只知道要求福報，寄望來世有好報，卻不知道脫離生死輪迴的苦海就在今世。只有般若智慧的人，才能大徹大悟，超脫輪迴。如果迷失自性，福報也不能助你們脫離苦海？」
        眾人仍低頭不語。
        弘忍搖搖頭說：「你們下去吧，依照自己的體會寫首偈詩呈給我，誰能徹悟佛法我就把達摩祖師衣缽和禪法傳授給他，他就是第六代祖師。」
        弘忍的最後那句話在眾人心中微妙地激起了陣陣漣漪。
       「達摩衣缽，多少人為了爭奪此衣，犧牲性命。」
        「師父今日就要傳授衣缽了？」
       「一定是神秀上座取得衣缽。」
        多少人夢寐以求的達摩衣缽一直是個傳說，只有極少數的高僧才看過它，今日弘忍禪師竟然公開求偈，而且每個人都有機會取得衣缽，僧人們交頭接耳議論紛紛，直說是神秀上座可以獲得衣缽。
       「神秀上座是禪師的得意弟子，已經做了我們的教授師，還多次代替老師開堂講法，衣缽非他莫屬了。」
       「我們不要再白費心思，空作偈詩了。」
       「一切就交給大師兄吧！」
        神秀知道大家把希望寄託在他身上，心理壓力不言而喻，他雙手合十，凝神閉目，沉思不語。