根本不覺，就是因為元明照生所，元明(佛性本來光明)，現在我們要把佛性加明，就是佛性已經都不光明了，我們要把光明加進去，只有這一個念頭就讓我們一直六道輪迴，所以佛性加不得東西(不能加東西進去)，所以我們說我現在佛性都不光明，我要把佛性加的很光明，一加進去就叫無明，這個觀念我們有時候會想不出來，怎麼會這樣?「把祂加的讓祂光明不是很好嘛」，不行喔，為什麼？我們一加明進去了，你記得加的時候祂很光明，若你久了疲倦了忘了加明，祂就變成黑暗，是不是有時候光明、有時候黑暗，本來祂是不生不滅的，被我們這一加祂就變成生滅，所以佛性本體加不得東西，只要你認識祂就可以，你認識了就好。
2026年2月23日 星期一
佛性脫根脫塵、離身離境、離緣獨立
所以天眼第一的阿那律，阿那律就是每一次釋迦牟尼佛講經說法阿那律就開始打瞌睡，然後釋迦牟尼佛講完阿那律就清醒，每一次都這樣，所以佛就罵阿那律螺螄蚌蛤類（海底裡面的生物），一睡一千年，不聞佛名字，阿那律傷心到一直哭，然後七天不睡覺，我們眼睛以睡為食（睡覺就是眼睛在吃飯的時候），我們若七天不睡覺，眼睛就瞎了，佛就教阿那律看不用眼睛看而用佛性看，所以阿那律就能夠看所有凡塵的景象，就好像看他手中拿的水果。這個又是超越我們凡塵的認知，所以我們又會覺得不一樣了，我們平常就是少研究，好像在「如是我聞」有講我們佛性「脫根脫塵、離身離境、離緣獨立」，有看的話就會看到，沒看就不知道在講什麼?所以要有心追求，有心追求你可以把它延伸，延伸以後原來佛性是「脫根（脫離我們六根）、脫塵（脫離六塵）、離身（離開身體）、離境（離開凡塵的景象）、離緣獨立（離開所有的緣獨立），不生不滅佛性本體」，這麼殊勝的我們都不知道，這麼殊勝的要認識要啟發出來。所以這邊文殊菩薩就講覺觀出思惟（超出我們的思惟），身心不能及（身心都達不到佛行本體）。
2026年2月22日 星期日
佛性在告訴你事情
假如說我們是在無所求,然後也無所事事那一種狀態之下,然後平常又努力在啟發佛性本體,那這個時候告訴我們的,好像有人在我們耳邊跟我們講話,是自己的佛性啦!是自己佛性在告訴我們,那假如說我們的生活是蠻寬廣然後接觸面很多,然後思想也是很活耀,那這個就不一定是喔!這個是我們在凡塵所應用到的聰明,那應用到的聰明有時候我們也可以自己分辨,對我們好還是壞?好的話我們就做,不好的話我們就摒除掉。
所以要了解到那個在時時刻刻很清靜的那個狀態之下,我們佛性會告訴我們很多事情,比如說我們在走路,走路的時候我們本來想說要右轉,可是佛性會跟你講說不要,左轉,哪個時候可能你要聽話,為什麼?因為右轉你會有事情發生,那你聽佛性的話左轉就沒事了,那假如說後學曾經遇到過,要出門,出大太陽不可能帶傘嘛!對不對?可是佛性告訴我帶傘,我說帶傘出去會被人取笑,這麼好的天氣還帶傘,ㄟ真的不聽佛性的話出去就淋雨了,為什麼?下雨,下大雨,所以有時候在自己當時的情況下,是有那個意念呢?還是沒有?有意念產生的時候那不一定是佛性告訴你,那你都沒有意念很清靜的狀態之下呈現的,那可能就是佛性在告訴你事情。
2026年2月19日 星期四
無緣大慈，同體大悲|慈悲喜捨
我們一回到本來，是不是都有那一種慈悲喜捨？要有所眾生也得到解脫，有沒有那個心？成佛絕對不會獨自享受自己常樂我淨就好然後不渡化眾生，不會有這樣的，一定是全部要渡化眾生，所以才有「無緣大慈，同體大悲」，無緣就是跟眾生沒有瓜葛、跟眾生沒有缺欠，他把慈給予眾生(慈就是予樂，給人家快樂叫做慈)，沒有原因的把快樂給你；那假如對還有缺欠的那一些債主(沒有原因的他都可以給人)，那債主要不要給他？就絕對無條件的給他，那個已經都在圓明之中處理完成，不要在心裡面用我們凡人的心來想「喔，所欠的債難道都不用還嗎？」，一定會這樣想，所以我們從那個慈悲喜捨，悲就是拔苦（就是把眾生的苦拿掉），我們了解佛要拿掉眾生的苦是從根源，眾生的苦是從造業來，然後告訴眾生不要造業，苦就消失了，那個才是根源；假如眾生造的業，然後活菩薩來承受，眾生就會愈造愈多，苦果就愈來愈多，那佛不會這樣做，佛一定從根源告訴你：「你的苦是從造業來，只要你業不造，你的苦就沒有了」，就是拔苦，所以拔苦就是從根源，只要你業不造，不造業就沒有苦的果報，已經拔苦了；所以無條件的給你快樂，把你的苦拔掉，叫做慈悲，而且是很大的、根源的，所以叫大慈大悲。
我們要了解，我們性分之中就有慈悲、就有喜捨，喜就是對治我們的嫉妒，各位有沒有嫉妒心？可能我們都沒有發現「我們的內心深處嫉妒心很強烈」，我們有沒有羨慕別人的時候，羨慕的背後就是嫉妒，所以只要你產生羨慕，那個嫉妒已經不知不覺在了。我們要了解，要對治這個嫉妒就是「喜」，喜就是高興，人家有好事、人家知道的很多、人家學的很多、做的很美好，我們都很高興，容不容易？還真不容易咧！所以就是要發揮我們性分之中就有慈悲喜捨的那個喜，所以仙佛來借竅開沙會講「隨喜功德是無邊」，就是要隨喜，眾生得到好處了我們要高興不要嫉妒。
最後一個捨，捨就是布施，所以釋迦牟尼佛連佛的果位也都布施，祂不會說我是佛，祂把佛也送給人(也布施)，可是祂成就了我們不會說祂布施了，我們就不稱呼祂佛，還是一樣稱呼祂佛，所以捨就是我們努力的方向，什麼都捨，把物質布施給眾生讓眾生過好日子，把好的心意也布施給眾生，給眾生快樂的生活，整個都布施，捨。慈就是予樂(給人家快樂)，悲就是拔苦，喜就是隨喜，捨就是什麼都可以捨掉，捨到真的是圓明(圓滿的光明)，我們都是要朝這個方向努力。
2026年2月17日 星期二
觀音菩薩之得道|淨瓶若生水，柳枝若長葉|紫竹林中觀自在，白蓮座上現如來
觀音菩薩之得道
南海古佛，世人皆稱為觀世音菩薩，祂手持淨瓶插著柳枝，觀世音傳記載：「淨瓶若生水，柳枝若長葉，就是我得道之日。」
柳枝淨瓶之真意
由此咱們可體會，要使淨瓶生水，必得將瓶蓋打開，此意即是明師一指，點開玄關竅也，而柳葉似眉，淨瓶似鼻蘆也。
紫竹白蓮之真意
在觀世音菩薩佛像的兩旁，通常寫有一副對聯是這樣的：紫竹林中觀自在 白蓮座上現如來
這首對聯的意義：「紫竹林中觀自在，紫竹林：是形容人的眉毛。 觀自在：觀：是觀看。 自：是目中一點真人。在：是一個人在中央戊己土之處，也就是迴光返照，明師所指之處。「白蓮座上現如來」就是在水面(口)上浮一朵白蓮花(仁中~蓮花柄、鼻子~蓮花)，座上現出一個如來佛~靈性，就是明師所指之處也。
正法眼藏之真義宗門雜錄曰記載云：「吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，附囑摩謌迦葉。」正法眼藏，昔釋迦設立法台，佛言：「正法眼藏」、聽眾或猜左目或猜右目，皆不得中。「拈花示聚眾」，聽眾誰能解意，惟迦葉尊者，大智徹悟(眼中就是玄關)，意會微笑，後得真傳，為佛教承命之始。跟今天我們得的正法是相同。
靈山偈之真義，金剛經科儀云：佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修，靈山是指五行的中央戊己土，佛說心頭是指良心，即方寸寶地，明師所指授的地方。
西方在眼前：賢良經云：西方十萬八千里，指破西方在眼前，西方，是指我們靈性，所住的天堂，蓋西方庚辛金屬白，白代表最圓明、最清靜、最逍遙的理天世界。西方，有十萬八千里的遙遠，因為佛祖講經不離身，佛法不離性，所以十萬八千里乃是指我們的自性所在，(十指玄關，八即法令，里即口也)。玄關一竅，指破西方在眼前，那個地方在眼前，乃是明師所指點的地方也(求道)。
孔子三人行真義：孔子說：「三人行必有我師焉」。三人是指二個假人，加一個真人，我們照鏡子，二個眼睛呈現二個假人，真人在假人中，也就是明師一指之處，真人是指自性，要以「自性為師」，暗指求道之意。孔子之學而真意，孔子説「學而時習之」，「而」是古時候的「天」字，「而」這個字是「一穴」合成，「一穴」就是玄關竅，「學而」就是勸人要求道，求了道，抱守真道奉行，就是「學而時習之」，求道能超生死，故曰：「不亦樂乎」，這是最快樂的事。
老子之谷神真義：老子説：「谷神不死，謂之玄牝，玄牝之門，謂是天地根」。「谷神」：是指靈性。「玄牝」：就是道。「玄牝之門」：是指玄關竅。「天地根」：是指無極理天之所在。此句暗示求道，求道就是明師一指，求道之後，才能回無極理天。
十字架之真義：基督教的精神象徵，是「十字架」，和佛教的「卍」字，所代表之意義是一樣的，是指「法輪常轉」，「十和卍」也是明師所指之處「玄關竅」，意思是勸世人「拜明師求道」，才能「法輪常轉」，「法輪常轉」是超脫生死，靈性回理天之意。
回教天園之所在：回教教義，要回「阿拉天園」，才算解脫，「阿拉天園」即是「無極理天」，如何回天園？答案在回教的禱告詞中「阿里夫兩目密目」，沒求道的人，永遠不知此句之意。
「阿里夫兩目密目」和基督教的禱告詞的「阿門」，意義是相同的，「阿門」，是指回天的門在那裡？只有拜明師求道，才能知道。「阿里夫」指的是靈性，「兩目密目」是指「玄關竅」，暗示回教徒要來「拜明師求道」，才能回「阿拉的天園」。
玄關竅
「玄關竅」，最早出自道家經典，道德經所說的：「玄牝之門」。
魏晉南北朝道家「清虛無為」大為盛行，是當代士君子的主流思想。就在同時，佛教傳入中國，達摩祖師的「祖師禪」也在這時傳入中國。當時佛教極力要融入當時的主流文化，也就是儒道思想，以尋求認同。所以當時的大師如僧肇大師，著作的肇論，裡面就有很多道家思想，也獲得當時道家名士的肯定。
慢慢的道家「玄牝之門」的悟道關鍵，逐漸形成祖師禪關於玄關的說法。
其實在玄關說法落實在祖師禪典籍裡以前，玄關的修持早已存在於祖師禪，只是名相的不同。當時的「圓相宗」禪師經常以劃圓圈，圓圈中間點出一點☉，的方式來互相印證玄關這個位置的修持。一貫道現在傳道時的「點玄」仍承襲一樣的手勢。
唐朝中葉，因唐玄宗崇尚道家，道家再度盛行，眾所皆知的「八仙」就是出現在那個時代。於是禪宗的「圓相」和道家的「玄牝」默默結合脫胎轉換成「玄關」。
所以若要考據「玄關」二字，在中國最早出現的時機，反而是出自唐朝，佛教的禪宗典籍，而非道教的「玄關竅」修持。所以要說誰剽竊誰，是很狹隘的、畫地自限的看待修持。
唐朝末年，道家出現代表性人物——呂洞賓。呂洞賓得到道家真傳後又拜黃龍禪師得到祖師禪心法，從呂祖傳下的道脈，代代宗師都有傳玄關的修持法門。
所以「玄關」的修持正確的說應該是祖師禪的「圓相宗」和道家的「玄關竅」，融會貫通，在呂洞賓實際修煉、印證後，而形成後來宋朝、元朝很長時期的玄關竅修持。宋末元初，全真教王重陽祖師，直接提出「傳香指玄」的修煉。
一貫道的祖師傳承，與儒釋道祖師傳承是重疊的，許多祖師在三教中有些顯有些隱。直到清朝，十五代祖王覺一祖師，將三教會通正名為「無太皇三極一貫大道」傳授玄關竅，成為修練入門的關鍵。
玄關，名稱如何稱不重要，道家可以稱谷神、道教稱玄關竅、易經稱黃中正位、密宗稱眉輪…我們稱玄關。這些都不重要，重要的是它的修持意義。
事實上在儒釋道三家以前，佛陀誕生以前，這個玄關修持就已經存在。四千年前印度流傳的一部經文，是濕婆(Shiva)唱給他的伴侶戴薇(Devi)諦聽。
其中濕婆Shiva提出一百一十二個入道法門，我們隨便列出幾個和玄關修持息息相關的智慧之語：
「8.注意兩眉之間，讓心靈先於思想。讓形體充滿精氣，直至頭頂，便有陣雨如光。」
「12.以兩手塞住你頭上的七孔，兩眼當中的那道空間變無所不容。」
「13.像羽毛一般輕輕觸摸眼球，兩眼之間的光明便透入心中，而那兒便可容納大千。」
這些都已經確點出玄關這個位置的修持意義。套一句詩人的話：「玫瑰即使不叫玫瑰，還是一樣芬芳。」
A rese by any name would smell as sweet -Shakerspear 《Romeo and Juliet》
眼睛可以有一百個不同的名字，但不可改變眼睛的功能是——看。玄關不論是誰先發現、誰先提出、誰在受用…重要的是：「玄關是修行很重要的一個關鍵。」即使科學、醫學，將玄關命名為「松果體」一樣肯定它對人類靈性、精神、甚至健康的重要性絕對超過身體任何一器官。
一貫道的玄關修持，就是一種「將意念收回玄關時，就能處於根塵迥脫」
我常譬喻：「我們的手什麼都不做時，一定自然下垂。我們的心完全不攀援六塵時，一定回到玄關。」
返回玄關不是就住在玄關不動，而是心同時遍一切處。所謂「一即一切，一切即一」而不是心住在玄關內，而是以玄關竅為中心點，感應道交無處不通。這就是所謂「坐微塵裡轉大法輪，於一毛頭納三千大千世界」芥子納須彌。
當然我們不能說玄關修持是唯一的見性法門，法門無量各有方便因緣。但誠如白居易的証道詩：「無勞別修道，即此是玄關。」玄關畢竟是古來禪師大德解脫者共同開悟的門徑。四祖道信也說：「百千法門同歸方寸」
有道親問：「這些道外人士是不是因為沒有求道沒有點玄，所以說什麼都無法理解玄關修持的奧妙？」
其實如中庸所說的修行有二個路線：「自誠明謂之性，自明誠謂之教。」有從本性出發的，也有從教條出發的。
以教起修者，當明白一切真理放下一切執著，當六根不再攀援六塵，就會發現心自自然然的返回玄關，而且發現所謂玄關是「不二法門」無內無外，玄關並不是一個處所，是一切的一切。這是「自明誠謂之教」
直接從「守本真心、守護玄關」下手，也是一樣放下攀援、斷除貪嗔癡，自然智慧大開。這是「自誠明謂之性」直接見性。
如來藏含藏萬事萬物|彰化永靖種花賣花
我們不生不滅的佛性就是這麼不可思議，那身體是假的水火風土眾緣聚會借我們用的，我們一定要借假來修真，不要用著我們佛性帶著假的身體去享受，我們凡人都這樣，要身體去享受，結果我們佛性都沾惹了滿身污垢，有沒有？都是這個樣。所以身體是假的，佛性才是真的，佛性不可思議，只要我們去啟發祂，叫無漏。所以漏盡通已經是成佛了，外道沒有漏盡通，因為他不承認山河大地是我們真心佛性，那我們要了解到，天地之間就是一體，所有的一切都含藏在我們不生不滅的佛性裡面，祂可以生發萬相。我們一下子就聽這個高的佛法，好像在看卡通影片，不過這個是實在的，修到最上乘的佛法就是這個樣子，是一體的。我們的性、如來藏含藏萬事萬物，山河大地也在我們佛性之中。所以才有彰化永靖種花賣花，他種花還要晚上點燈、還要放音樂給花聽，為什麼？因為就是我們真心佛性呈現的，點燈放音樂給花聽，長的特別漂亮，很快就賣出去了。那你不點燈、不放音樂給花聽，那你種久一點，久一點才賣出，就沒那麼快生長。
所以有很多都是不可思議，當然我們開始修的時候就是先了解這整個狀態，我們都會很容易跟人家計較爭執，那我們一了解原來是一體，沒有對待，那就不用計較、也不用爭執、也不用分別心，都一體。所以你看我們落入凡塵有兩邊，男女要結婚，那我們佛性如來，男女都在一體都在如來性分裡面，祂可以顯現男生、可以顯現女生，可是祂在本體之中，祂都包含。各位前賢我們佛性是男的、女的？講不出來喔，祂可以顯現男的、可以顯現女的，可是祂在本體之中是具備。所以後學有講，夫妻感情太好了，他們會相約來生再當夫妻，那個真的會呈現，上天也會按照他們的願望，讓他們來世再當夫妻，可是那個角色會對調，男的會變女的，女的會變男的，然後表現在他們說話的語調，男生講話就娘娘腔，女生講話就很粗聲，那個就是前世夫妻感情很好相約，這一生又當夫妻了，就變化，先生當太太，太太當先生。因為後學以前住在三重，就遇到一對夫妻這樣，聽到他們夫妻在講話，男生在講話好像女生，女生在講話好像男生，就是不一樣，那一種氣勢也不一樣，整個看起來就是很怪的感覺，可是夫妻感情就是很好。
摩訶般若力
有人問永嘉玄覺禪師了解深入研究的是哪一個宗派、教別？永嘉大師回答：摩訶般若力。摩訶就是廣大，大到盡虛空非常大，大到沒有外，小到沒有內。所以就講報道摩訶，就是大的般若（就是我們佛性本體發揮的妙智慧），般若力就是般若的力道。因為我們有般若就可以離相，有這個智慧就不會住相，我們煩惱都從住相來。我們不住相就沒有煩惱。各位前賢煩惱從哪裡來？（住相），從住相。不管是形相、不管是語言，我們住在人家講的話（那一些語言），一樣就是住相，就產生煩惱。那假如說我們知道相是因緣聚會才有，都是假的，那煩惱就消失，這個叫般若力道。所以般若就是告訴我們要用妙智慧，了解凡塵的萬相都虛幻不實，因緣聚會才有，緣聚則生緣散就滅，當下都是空的不實在，所以我們不要住相。所以要發揮般若，使我們本性所具備的妙智慧。
千江有水千江月
天上的月亮就是在形容我們的不生不滅的真心佛性。只要天上的月亮在，底下有一灘水，那一灘水裡面就有一個月亮，千江有水千江月。我們了解，一月就是佛性本體，千江有水千江月就是佛性的功能作用有那麼多！可是千江的月亮，千江有水千江月，那個月亮都是天上的月亮影射下來的，假如天上的月亮被烏雲遮住，所有千江的月亮都不見了。所以天上的月亮代表我們不生不滅的真心佛性，那底下所有的千江有水千江月都是佛性的功能作用。我們不生不滅的佛性本體並不是有意灑落到千江，可是只要你底下有水，天上的月亮自然就呈現。所以我們了解到我們佛性本體，只要我們不生不滅的佛性本體在，那所有的功能作用都自然而然呈現，顯現出來在整個凡塵。
那我們一了解以後，原來萬法就是千江有水千江月，所有萬法都是從原來的一個月亮產生的，從我們不生不滅的真心佛性然後產生所有萬法。所以萬法歸一，歸到我們佛性來，那我們佛性包含所有萬法。這個已經講到比較讓我們能夠了解，喔！原來就是這個樣子。凡塵很多我們都認為是跟我無關，欸，原來是有關，是我們佛性本體呈現，所有的山河大地也都是我們佛性呈現。那我們比較粗淺的角度來看，你怎麼知道山河大地，知道的是誰？佛性，所以是佛性呈現。所以一月普現一切水。一切水月一月攝，就是告訴我們佛性不生不滅可以生發萬法，萬法歸到我們佛性來。
佛性本體如如不動|摩尼寶珠
我們的真心佛性本體就好像一顆摩尼寶珠，一顆圓光照耀整個山河大地，非常光明，沒有內、沒有外，這樣了解意思嗎？就是我們金剛之體（法身），充塞整個宇宙虛空，我們不是有講：我們的佛性是如如不動嗎？有沒有？我們用什麼比喻？啊？忘了喔！我們用照像機比喻，不是嗎？我們大概都有玩過照相機，我們了解按快門的那一剎那，是不是不能晃動？我們稍微一動，相片一洗出來，模糊不清，就表示不能動，要如如不動，要定點。
我們的佛性也是一樣，假如祂是住在我們玄關，我們的玄關，是不是時時在動？（是），那時時在動像照相機一照出來，是不是整個都模糊不清？（是），我們看到現象，我們頭轉得很快，看得現象也很清晰，對不對？就是說我們佛性本體如如不動，動的是我們身體，佛性本體如如不動。所以你轉的再怎麼快，看得都很清晰。這樣了解意思嗎？為什麼不用動？因為整個宇宙空間，都有我如如不動的佛性在，不是說我現在來台南，我基隆就沒佛性在了，了解意思嗎？假如是這樣，我就要把祂帶下來，我要把我佛性從基隆帶下來，等一下回去的時候，我再把祂帶回去，要不要？不用！因為整個宇宙空間，都有我如如不動的真心佛性在，所以不用帶來帶去。走動的是現象、是身體，不動的是佛性。
2026年2月15日 星期日
整個山河大地,都是我們真心呈現
整個山河大地,都是我們真心呈現，因為我們本身就是如來，如來本身含藏萬事萬物，萬物都在我們佛性之中。所以那個不能落入說能覺跟所覺，能覺和所覺是我們在凡塵有現相以後才呈現的，我們現在是要把能所全部泯滅，沒有能所。沒有能所進入我們如來性分，進入如來性分裡面，有一句說：虛空無相，我們如來好像虛空一樣，無相。不拒絕諸相發揮，它不去遏止所有的萬相生發。我們要了解萬相的生發是從如來藏本身生發出來，萬相它是假相，它不久又會還滅，還滅又回到性分如來藏回來，所以我們了解沒有能覺，也沒有所覺，是一體的。所以我們在修的過程，我們就是要心跟境一如，一如聽得懂嗎？就是心跟境合在一起，境就是我的心，我的心就是境。心境一如，不犯思惟，我們不要去想，積之歳月，我們累積歳月，就是時間要累積久一點，而不心開，未之有也。「心境一如，不犯思惟，但不馳散，積之歳月，而不心開，未之有也。」全部一定心開，心開就會了解到萬相萬事都是我的真心佛性。
2026年2月12日 星期四
純佛性的時候是一個絕對體，叫已經回歸到本位
我們本來在理天時，是純善無惡，全部都沒有壞。可是我們落入現象，在這個現象界裡面，現象會產生誘惑力。我們受到現象的誘惑會違背良心去做，違背良心去做就變惡。我們順著良心去做，就叫做善。從佛性發揮出來是同一個位置，但是發揮出來已經不同了。違背良心就惡，順著良心是善，就變成兩邊。我們現在就是要把兩邊去掉，沒有善、沒有惡。全部都純佛性，純佛性的時候是一個絕對體，叫已經回歸到本位。假如我們是保持一個善，去掉惡，那還在兩邊，還沒有回歸到本體。所以我們修持就是要有除掉兩邊的智慧，不落入善，也不落入惡。就是中道，就是在本位，在佛性本體之中。用佛性本體來應對凡塵的萬事萬物，『事來則應，事去則靜』。這樣都沒有兩邊，沒有善惡，也沒有造業，也不用受苦，這才叫真理。我們凡塵有某些觀念都會偏，偏了不正，一直去修持是「福報，」不是修持「回到本位」。
2026年2月7日 星期六
自性建立萬法@limingte.blogspot
自性建立萬法，我們可以想「地很髒了，我來掃」，就是建立一法了；「看到人需要幫忙，我去幫助他」，這也是從我們自性建立的法；「我們看到有小孩子要過馬路，車子很多，我們牽他過馬路」，這個也是從自性建立一個法。這樣了解嗎？所以就在生活之中，我們自性可以建立萬法；然後「看到什麼需要整理？什麼需要清洗？我們都動手去做」，這個就叫建立萬法。這樣懂了嗎？並不是經離我們很遠，就在我們生活之中。在生活裡面我們自性可以建立萬法，一定要行持這個善，不要做負面的。
2026年1月31日 星期六
菩提般若之智，世人本自有之
善知識，菩提般若之智，世人本自有之（這個善知識：善知，善識，我們善知真心善識佛性，這樣可以知道真心了嗎？即心即佛的那個心是真心，不是我們的識心，因為識心是生滅是妄心，所以那個不會成佛，一定要真心。所以我們要善知善識，認識佛性，認識佛性以後我們才會著重。凡人不認識佛性著重在身體，佛性没有形相，他就忽視了不看重祂，我們已經了解佛性雖然没有形相，可是祂有一個本體在，我們要把本體整個都修證出來，我們能夠證了，就是成佛了。所以成佛不是很困難，是看我們有没有心想要成就，有的話我們努力研究去實行都可以到達。「菩提般若」，菩提就是覺，我們那個菩提般若的妙智慧，世人本自有之，我們凡人每個眾生本來都有，都有這個般若妙智慧，般若的意思非常多，所以不把它翻成中文，翻成中文最接近就是妙智慧。用智慧我們會落入聰明，聰明不是般若，所以加一個妙字，妙智慧，就是般若。
只緣心迷不能自悟,緣就是因為，只因為我們心迷不能夠自己領悟，自己領悟自己有真心佛性，自己没有辦法知道真心佛性有妙智慧。
須假大善知識示導見性，假就是借著，需要借著大善知識，大善知識本來就是指佛的意思，佛就是大善知識，所以佛祂可以引導眾生成佛，祂有資格來引導，因為祂走過了。走過的道路，然後引導我們後人來走，這樣都正確可以成就，所以要借著大善知識來示導(開示教導)，讓我們都能夠見性。
各位前賢，見性了没有啊？都不敢肯定，對自己都没有信心。儒家的仁義禮智信，信是居中，統四端，兼萬善。我們也說「信為道源功德母，長養一切諸善根」，所以信非常重要，這個信不是我們要去相信外面的事物，是相信我們不生不滅的真心佛性，各位相不相信？(相信)，啟發了没？要真的做，我們在研究性理心法，我們實際的去做，萬緣放下，放下又放下，那個我們放不下的就是我們不生不滅的真心佛性，所以就是要見這個啦！這樣知不知道？不是很容易嗎？太容易了，我們就會懷疑「可能嗎？是這樣嗎？
各位前賢，真理容不得懷疑，本來已經是了，可是你一懷疑就不是了，只要你懷疑，那個佛性不生不滅就變生滅，這樣了解嗎？是不生不滅的真心佛性，只要你懷疑你就是不相信，不相信就是顛倒，顛倒不生不滅變生滅，變生滅就不是我們要去追求的，奧不奧妙？很奧妙喔！所以我們了解心很重要，一定要相信自己，相信我們不生不滅的真心佛性本體就在我們身上，肯相信嗎？(肯)，要救自己喔！因為救自己才能夠救人，自己都還没救的時候要想去渡人，要渡去哪裡去啊？自己已經有實質的信心很重要，我們引導別人走，才會走得很正確，不會猶豫，也不會恍惚，都正確的引導人家能夠成仙作佛，所以我們一定要自己努力。
當知愚人智人，佛性本無差別,我們要知道，愚人就是比較笨的；智人比較聰明的，佛性本來就没有差別，笨的跟不笨的，都是我們自己障礙。假如我們比較笨的是自己障礙自己，我們有一些障礙障住了。有煩惱障、業障、報障，這些三障障礙我們。我們就會不通達不了解，我們要自己清醒，只要我們清醒了肯按照我們研究的這樣,萬緣都放下，一念都不生。進入我們本來面目了，不生不滅的佛性本體整個呈現，整個呈現我們把它守住了，這個叫守真常，然後去生滅，把生滅去掉，守真常，常光就可以現前。常光一現前了以後根塵識心就消弱了。那個時候我們就一定可以成就，所以我們要了解佛性都一樣的，智人跟愚人都一樣的。
只緣迷悟不同,只因為迷悟不一樣，迷了佛就是眾生，悟了眾生都是佛，迷悟不同而已，所以我們要居住在悟，不要居住在迷，不要迷昧，一迷昧我們害自己受苦。
2026年1月14日 星期三
諸佛法身入我性|我性同共如來合
◎「諸佛法身入我性」
諸佛就是很多的佛，我們不生不滅的真心佛性也叫做法身。各位前賢有沒有法身？（有），有了沒？（有），啟發了沒？（有），愈講卻愈沒力，愈講愈懷疑我有嘛！是不是這樣？有一點喔！我有法身嘛？都不敢肯定。各位前賢，因為我們萬緣放下的時候一念不生，那個覺很寬廣，寬廣到無量無邊，所以這個「沒有形相的覺」我們稱為法身，稱祂叫做法身，以法為身，所以整個虛空都是我們的法身。要有信心，要對自己有信心。我們要知道，為什麼會動？眼睛怎麼會看人？那個就是有法身啊！有法身在我們身上我們才有辦法有這些動作，所以要有信心。一定要自己認識，原來我的法身就這麼寬廣、這麼大。
所以諸佛法身入我性，諸佛就是很多的佛，祂的法身進入我的佛性，因為十方諸佛同一個法身，所有的空間都是一個，沒有分別，所以佛能夠證悟沒有分別，所以成佛。那我們有分別心，所以成眾生。那只要我們到哪一天不分別了，我們哪一天也成佛了。看看我們哪一天肯放下分別心，哪一天肯放下？我們在家裡生活的時候，你看婆媳肯不肯放下？她會說我多年熬成婆，不肯放下，所以女人虐待女人，女人找女人麻煩，這樣好不好？（不好），所以本來就是要放下，只要全部能夠放下沒有分別心了，就成佛了。我們分別心還很濃的時候，我們還當眾生。只要我們慢慢接近一直不分別，一直少分別，分別愈來愈少，我們就愈接近佛菩薩了。所以諸佛法身入我性，所有佛的法身進入我的佛性。
◎「我性同共如來合」
我的不生不滅佛性同共如來合，是相合的、合在一起的，我們都會認為他是他、我是我，所以合不起來。所以六祖講，外面沒有佛，我們又沒有看到，那沒有看到就講，那就是妄言，六祖跟我們這樣說。所以佛我們可以看到的就是我們自身，我們自己本身我們可以看到，看到那個沒有形相在指揮我們這個身體，那個沒有形相的那一個祂就是佛，我們要啟發自身的佛，然後跟我們自身的佛很親切的在一起，這樣我們的行為就符合天理不會造業，就不會受苦，就解脫了，這個是理想，希望我們都能夠做到。
2020年5月9日 星期六
不生不滅的佛性本體
問︰什麼是佛性的本體？
答︰佛性的本體，祂是不生不滅，如如不動，時時都在，我們身體（上）有很多的知覺，我們身體上的知覺都是我們的神經細胞的感覺；我們的神經感覺到了我現在身體很爽快，或者我現在身體生病了、或者我遇到了外面的事情感覺很煩,這些都一樣是覺，但這些是佛性的功能作用，它不是佛性本體。我們要了解佛性的本體狀態是脫根、脫塵、離身、離境、離緣獨立、無所依賴、常住不遷；祂是離開眾緣，超然獨立，我們要了解身體的部分，它都是生滅，那生滅是無常變化，我們佛性的本體，我們現在聽，是不是外面有聲音，那這些聲音它會消失。
我們現在聽到，那個聽到的就是我們佛性的本體，不管是有聲音或聲音沒有了，聲音沒有了,我們聽到靜悄悄，全部都是佛性本體，祂是真、是常，祂是真─不會變化、不會假，但是我們身體的感覺，它都會變化，都是假，比如說身體不舒服，但這個不舒服過一陣子，就沒有了，可能是吃藥或著是運動，不舒服就沒有了，那這個沒有了，它就是有變化，所以這個過程當中只要有變化的就是佛性的功能作用；只有那個不會變化、了了分明不會變化的才是佛性的本體。
所以我們在日常生活中就棄生滅、守真常，把那個生滅變化的都去掉，那個不變的真常，你守住了那個就是本體，這個就看我們自己努力啦！【真常】都在，祂都不會消失，因為祂如如不動，不會變化，那你就要體會。我身體那個微細的部分，那個覺，都是一直在無常變化，那個是佛性的功能作用，那你就要去發覺，我那個不變的，就是佛性本體。只要你棄生滅守真常，只要你致虛極守靜篤，那個本體就出來了，那個出來了，只要你守得久，那個作用我們佛性本體的作用，祂會發揮。那作用發揮的時候，開始時你的第六感會特別敏銳，還未遇到的事情，你會事先知道，那個是我們佛性本體的功能作用，會知道什麼跟什麼，那不是奇奇怪怪的，那是我們佛性本體本有的，因為是我們現在都追求，凡塵的名跟利，所以這些功能就不見了，我們把名、利放掉了，功能就能顯現出來。
那是要一段時間，時間久了，祂的功能作用就會愈來愈強。剛開始一天之內要發生的事情，你會事先知道，慢慢的一個禮拜，再來慢慢的一個月，接著慢慢的，很久的事你都知道，那是祂自然發生的。我們如果對佛性本體愈了解，就會有更多不可思議的事情會發生在我們日常生活之中。所以不是困難的，我們就要了解，我們修的道是平常、平凡、平淡、平實，這樣才是道，那如果說奇奇怪怪，那個都變化無常，那個都不是。
我們人生、老、病、死的死，死到的時候，就是沒辦法治療。人要死了，身體四大假合還給天地，那四大假合還給天地，我們已經有啟發不生不滅的佛性本體，這個時候就是住在大乘大般涅槃咒，就是我們已經進入不生不滅的佛性本體，所以身體的生死就跟我們無關；那假如我們沒有啟發我們佛性本體，生死對我們來說很重要，因為業又會把我們推到凡塵來現相，假如我們能夠了解到我們有不生不滅的佛性本體，所以很多前賢會講：我們怎麼還會有佛性本體啊？有本體、有功能作用，好像沒有了解到、不知道這方面的常識，我們在凡塵不知道我們有不生不滅的佛性本體，不知道的話我們就被業力推，那我們也不了解到凡塵所用的心跟我們不生不滅的真心有什麼差別，我們研究了以後，我們確實知道有很大的差別
尤其假如我們看「謝謝您」、「三寶」，我們就更能夠透徹了解，都有告訴我們怎麼樣實際的…，我們自己本身要實際的了解，凡塵在用的心是生滅的（認識的心，一直變化無常），我們不能拿這個心來修道，這個心來修道不管你修多少生、多少世都不會成道，所以一定要啟發我們不生不滅的真心，我們在「謝謝您」有講：你把所有的心都去掉，已經到達『無心』，那沒有心的時候，我們真心才會出來，那個時候才叫真心，那真心即心即佛。所以我們有看到經典講即心即佛，以為我們日常生活的心就是佛，要知道：「不是的，那個是屬於生滅變化(識心)，那個不會成佛」，一定要找到不生不滅的真心，各位找到了沒有？（找到了）
因為我們研究的話，我們都一直把不生不滅的真心闡釋、一直講解，只要我們都萬緣放下一念不生，這個時候所有的妄都已經去掉了（沒有妄了），那沒有妄的時候，真就呈現，真呈現在我們生活之中來講，祂是很靈敏的知覺性，因為祂沒有形相，看不到、也摸不着，可是在我們來說就很親切，了了分明，那個『靈敏的知覺性』，那個就是成佛的本錢，就是祂在成佛，那我們已經摸到就叫做『摸著根成仙作佛』，那你沒有啟發、沒有認識到，那個叫摸不着根瞎修行。所以我們一定要找到這個不生不滅的佛性本體，這一個很親切都跟我們在一起，沒有一秒鐘離開，可是我們都沒有研究都沒有認識，就這樣一過一生，就這樣來到現在，我們現在不研究的話，那一生一過了，一樣又走入六道輪迴。
雖然我們老師有保證我們萬八逍遙，可是在佛性來講萬八是很短暫，一轉眼就過去了，十二萬九千六百年一個元會也都很快一下子就過去了，所以這個時間是無盡止，它沒有邊，一直這樣經過，這個元會過了還有下個元會，還有下下個元會，一直就這樣過。那我們差別就在，我們修了以後，了解到佛性本體以後，我們可以回歸本位，就是已經在我們原來的地方，就是理天（道理的天），就在理的裡面，不在事相（事情形相）。那我們現在因為有造了業，有起心動念，所以我們在現相之中受苦，那受苦的時候我們又不研究，那就沒完沒了，都一直輪迴不息，那我們研究了知道了，我們原來可以超出六道輪迴，可以回歸到本位，不管再多的元會，我們都可以超越、超出輪迴之外，不在輪迴之中，因為我們在輪迴之中，所以我們不知道有那麼多的元會、不知道有那麼多的那一種時間的連續，不了解就迷迷糊糊一天過一天，那我們又很難發起強大的意願說：「我要離開苦海！」會覺得不苦，還很享受，就更不想努力修，那我們要知道，假如上天給我們遭遇很多的困難，那是要成就我們，要我們努力的修持脫離苦海。
假如上天要考我們的話，給我們賺大錢、給我們社會地位高，這下子保證輪迴，不會想修。所以要知道，我們在現相之中遭遇苦難是好事，遭遇很順的時候，那就是考驗來了；可是我們都不知道是上天考驗，不知不覺我們就被上天考倒了，考倒以後就在六道輪迴，沒有辦法回歸到我們本來。
所以我們了解最殊勝就是大乘大般涅槃（最上乘的大乘），大般涅槃就是已經到達完全都不生不滅那一種狀態，我們真的就能夠回歸本位就是不生不滅；那我們在現相不可能，一定都生生死死無了期，都一直延續，沒辦法說消失掉。那我們現在都有研究了解知道，原來我們在凡塵之所以能夠生存就是有佛性，佛性在我們身體來講，我們的視聽言動全部都是佛性在指揮，那我們被凡塵的現象引誘，我們就走入追求現相，追求現相我們就忽略我們沒有形相的佛性本體，既然忽略了祂就沒辦法呈現，那不呈現祂退隱，我們就愈埋沒祂，我們在凡塵受的苦就愈來愈久都不知不覺，就會自己想：「啊！就是這樣，不然要怎麼樣」，不知道說有一個很好的方法，可以使我們脫離苦海。
尤其我們又都得道了，得道，道很殊勝啊，可是我們求道的時候，各位前賢，點傳師、講師跟我們講道很殊勝、很珍貴，那知道它殊勝珍貴在哪裡嘛？不知道，不知不覺。因為後學都講，我們道親善因緣不足，所以善知識很少，有善知識引導我們修的話，我們會很容易，那沒有善知識引導拼到滿頭疱（就是很努力），你再怎麼努力就是沒有一點成就，連那個脾氣毛病一點點也沒改掉，怎麼去改，改了一分增加十分，愈改脾氣毛病愈多愈大，所以就很不理想。
我們要了解，有好的方法。後學在北部有講兩次的三寶，兩次都有道親把它寫下來，後學看後來講的這一次比較簡單扼要，第一次講的很長，那個時候還比較算是不能洩漏天機，就是不能把三寶講出來，所以講的時候後學有講三寶不能錄音，聽的前賢就把錄音機放在包包裡面，把拉鍊拉起來，拉鍊的聲音都錄出來，拉起來以後就開始錄三寶，我們真的是很乖，後學都把它說出來。
我們真的要了解到，非常殊勝很珍貴就在三寶裡面，這一次把三寶印成書面資料，後學講了以後，道親就一字一字寫成書面資料有寄下來，後學希望我們都能夠拿去研究，知道裡面到底哪個地方殊勝?珍貴在哪裡?你看了你就會知道，原來三寶是我們日常生活之中就用了，不是說你來佛堂拜拜才是，不是的；佛法僧都是在我們身上，玄關竅、五字真經、合同都在我們身上，在日常生活之中就呈現，各位有看了沒？可能有的有看，有的還沒。所以就請北部多印一點下來，印五百本下來，各位前賢要拿給求道的，沒有求道的不要給，只有這一本要給求道的，剩下永嘉大師證道歌、信心銘、如是我聞、張拙悟道偈，這個都可以給，沒求道也可以給。只有三寶一定要求道才可以給。希望各位都能夠研究，假如各位看後學所講的，道親把它寫下來，你就會看它內容是一貫的，前面那樣講後面也一定那樣講，只是講的角度不同而已，我們一定要追求一定要成就，從我們自己的內心深信：「深深地相信，我可以成道、我可以成佛，只是時間早晚」，我們一定不要放棄，我們一定要發心追求，已經證悟的很多前賢都又到凡塵來幫助修道人，可是一直找都找不到真的在修道的，所以就沒有地方著力，只要你努力的修，無形之間那個幫助很大，幫助我們解決看不見的一些挫折煩惱，都幫我們解決掉，所以我們住於大乘大般涅槃。
所以我們不要光看文字，大乘就是最上乘，大般涅槃就是已經回歸到我們本位（不生不滅），涅槃是不生不滅，因為涅槃跟生死相對，沒有生死就不用涅槃，所以張拙悟道偈就講「生死涅槃等空華」，生死跟涅槃平等，是空中的花，兩個都不實在。所以加一個「大」字，大就是摩訶，就是充塞整個宇宙虛空就叫摩訶
所以我們一定要知道，當我們已經啟發我們佛性本體，用佛性本體在生活，這個時候，生死跟我們佛性本體就沒有關係，因為身體是天地的物質水火風土眾緣聚會借我用，我們早晚一定要還給天地，沒有一個人可以不用還,我們一口氣不來沒關係，身體還給天地，我們就跟整個宇宙虛空融成一體，就已經回歸到我們道理的天（理天）。
2016年12月20日 星期二
心性的流露
心性的流露
外境本無過錯，因為執著才成障礙。
你若了知那執著外相的念頭，就是自性，
此念當下解脫。
一切顯現只是心性的流露。
即使整個宇宙畢現於前，也只是心性的流露。
即使六道眾生畢現於前，也只是心性的流露。
即使天人的福報畢現於前，也只是心性的流露。
即使下三道的苦境畢現於前，也只是心性的流露。
即使貪瞋等五毒畢現於前，也只是心性的流露。
即使自生的本覺呈現於前，也只是心性的流露
即使涅槃道上的善念呈現於前，也只是心性的流露。
即使各種魔難障礙出現於前，也只是心性的流露。
即使天界神祇及其境界出現於前，也只是心性的流露。
即使各種淨念出現於前，也只是心性的流露。
即使證入無念的定境，也只是心性的流露。
即使觀得萬物光影交錯，也只是心性的流露。
即使證入色無邊處定或識無邊處定，也只是心性的流露。
即使證入一多不二，也只是心性的流露。
即使一切色與一切空畢現於前，這也是心性的流露。
沒有任何境相，不是出自心性。
----無染覺性直觀解脫之道----
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