谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

 「谷神不死，是謂玄牝」

   谷神章，谷就是山谷，一山跟一山中間的空間。老子用谷神來形容，我們都有一個山谷，就是我們的玄關。谷神不死，谷神，我們不生不滅的真心佛性不會死亡的，祂也沒有生也不會死，可是我們從來都不認識，都不知道我們有谷神，因為不認識不知道，所以就沒有在這邊用功夫，因為沒有用功夫所以我們身體的生死就很重要，對佛性不生不死就不在意，要了解，我們沒有啟發我們的佛性，沒有使祂延伸跟整個空間融合，這樣的話，我們身體的生死就很重要，因為業力把我們推到現相來，業力又把我們推到另外一個現相去過身，這樣都一直在六道裡面輪轉不息。我們台灣話很傳神，「某某人呢？就過身了」，過一個身(過身)，過身就是已經死掉了，可是不講死掉，欸，為什麼我們俚語裡面就已經知道我們佛性不會死掉！只是過身而已。

「谷神不死，是謂玄牝」

   玄牝，玄就是非常深、非常奧妙。牝，就是母，就是會生育、會生發。老子就是講，我們佛性本體可以生發無量無邊的現相跟事情，都是從我們佛性本身生發出來。所以谷神非常奧妙，佛性本體可以生發萬相萬事，山河大地都是我們佛性生發的，我們是一體的，我們到達一體了、沒有分別了，就可以成就。

「玄牝之門，是謂天地根」

   玄牝就是奧妙很深佛性本體的功能作用。牝就是產生、生發，整個都是從我們玄牝之門、從我們不生不滅的佛性本體生發，生發以後才有山河大地才有萬相，然後才有眾生，這些全部都是從我們佛性生發。是謂天地根，這個就是天地的根源，天地的根源就是我們不生不滅的佛性本體。

「綿綿若存，用之不勤」

   祂就是一直延續著，綿綿都是存在，本來是存在，老子因為怕固定話的話，祂就會落入生滅，所以用若存(好像存在)，本來就存在，可是用的時候，用不走到極端的、不走到兩邊的說法，所以綿綿若存。要了解，我們不生不滅的佛性本體沒有生滅，永遠都常存的，老子把祂描繪都好像在，讓我們去體會那個整個呈現的功能作用，這樣我們對道追求的心就會比較強，我們自己本身就會去追求。用之不勤，就是我們用了以後，祂不會窮盡。我們很努力的使用，佛性都讓你用不完。我們佛性用的完嘛？(用不完)，用不完的，所以愈用就會愈多，愈不用的話，現象就會變化，所以我們愈用祂就會愈多。

   所以老子都把關鍵點出來，讓我們知道我們佛性可以主宰凡塵的所有一切現相一切事情。我們一體會到了以後，整個天地就在我們身上，我們身上就具備了整個天地。告訴我們：「我們每一個人都有不生不滅的佛性本體」

有人說玄關竅是靈性出入的門戶，正門，請問靈性在我們身上的哪裡？又說若玄關竅受傷，此人命即不保，此種說法有無不妥？

 【問】：有人說玄關竅是靈性出入的門戶，正門，請問靈性在我們身上的哪裡？又說若玄關竅受傷，此人命即不保，此種說法有無不妥？

劉講師答:因為之前有一個賣甘蔗的,賣甘蔗因為他在馬路旁邊在賣甘蔗,削甘蔗, 削甘蔗時他的錢袋吊在樹的上面,剛好有一隻釘子,有一個騎機車不小心去撞到那個削甘蔗那個,那一個人就是他的玄關剛好去撞到那一根鐵釘,就是他吊錢袋那個什麼家只啊(台語),錢都放在家只啊(台語)那根釘子,剛好去觸到玄關,觸到玄關那個傷勢很輕只有一點點,......,所以從那個事就了解我們那個玄關還不能受傷,所以後學不講這個事為什麼?因為怕我們有一天想不開的時候,(哈哈哈~).....,喔所以不講。

   那我們要了解到這個我們那個佛性本體,那個玄關是出入的門戶啦!我們都會講說眼睛是靈魂之窗,那靈魂之門呢?從來沒有人講,那我們求道才知道說喔原來有正門,所以我們講六道輪迴我們死掉的時候,眼睛假如說是睜開的那就是天上飛的飛禽,你轉世到天上飛的,那假如說死掉的時候耳朵豎的高高的,那下一世一定當畜生道耳朵很大的,那假如說鼻孔掙開,死掉以後鼻孔特別掙開那個就表示化生啦!那死掉以後嘴巴張開那就濕生了,水裡面游的那個濕生。那假如說五官都很安詳肚臍最後冷表示他從肚臍出去的,那下一世再做人,人道啦!那假如說他是從泥丸宮出去的話他去天道啦!這個叫左道旁門。

   那我們從玄關就是從正門,從正門就可以到達理天,到達我們那個原來的地方,所以這個就是很重要,所以各位前賢我們為什麼要求道?那個點開我們那個玄關竅,就是你修得再好你修得明心見性,你沒有點開玄關竅上天一概不承認,你還要再下一個元會要再來修,所以一定要點開,一定要求道很重要的工作一定要做,我們親朋好友沒有求道的,要趕快帶來求道, 老前人都說父母你跪著都要求他們來求道,那我們一些晚輩或比較平輩的想盡辦法把他渡來求道,先打開玄關再說,師父領進門了修行在個人,慢慢來沒關係,那假如說到涅槃了那沒囉喔!我們台灣會比較早涅槃,因為大家有一點有那個不辦了,以後要求道要坐飛機到外國去求道,所以一定要求道這個很重要。

   那我們要知道說佛性在哪裡?各位前賢不在外、不在內、不在中間,在哪裡?(無所不在)對啦!你看這麼熟了,無所不在啦!那我們身體不即不離,不即就是不住,不離也就是也沒有離開啦!這樣知道嗎?不即不離,即→就是住相,離→就是頑空,不住相也不頑空,所以很奧妙啦!所以後學都講不可思議怎麼來體會?不著有,不著空,不著亦有亦空,不著非有非空,有沒有?(有)有啊!那已經著有了啊!不著哩。

觀音菩薩之得道|淨瓶若生水，柳枝若長葉|紫竹林中觀自在，白蓮座上現如來

 

觀音菩薩之得道

南海古佛，世人皆稱為觀世音菩薩，祂手持淨瓶插著柳枝，觀世音傳記載：「淨瓶若生水，柳枝若長葉，就是我得道之日。」

柳枝淨瓶之真意

由此咱們可體會，要使淨瓶生水，必得將瓶蓋打開，此意即是明師一指，點開玄關竅也，而柳葉似眉，淨瓶似鼻蘆也。

紫竹白蓮之真意

在觀世音菩薩佛像的兩旁，通常寫有一副對聯是這樣的：紫竹林中觀自在 白蓮座上現如來

這首對聯的意義：「紫竹林中觀自在，紫竹林：是形容人的眉毛。 觀自在：觀：是觀看。 自：是目中一點真人。在：是一個人在中央戊己土之處，也就是迴光返照，明師所指之處。「白蓮座上現如來」就是在水面(口)上浮一朵白蓮花(仁中~蓮花柄、鼻子~蓮花)，座上現出一個如來佛~靈性，就是明師所指之處也。

正法眼藏之真義宗門雜錄曰記載云：「吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，附囑摩謌迦葉。」正法眼藏，昔釋迦設立法台，佛言：「正法眼藏」、聽眾或猜左目或猜右目，皆不得中。「拈花示聚眾」，聽眾誰能解意，惟迦葉尊者，大智徹悟(眼中就是玄關)，意會微笑，後得真傳，為佛教承命之始。跟今天我們得的正法是相同。

靈山偈之真義，金剛經科儀云：佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修，靈山是指五行的中央戊己土，佛說心頭是指良心，即方寸寶地，明師所指授的地方。

西方在眼前：賢良經云：西方十萬八千里，指破西方在眼前，西方，是指我們靈性，所住的天堂，蓋西方庚辛金屬白，白代表最圓明、最清靜、最逍遙的理天世界。西方，有十萬八千里的遙遠，因為佛祖講經不離身，佛法不離性，所以十萬八千里乃是指我們的自性所在，(十指玄關，八即法令，里即口也)。玄關一竅，指破西方在眼前，那個地方在眼前，乃是明師所指點的地方也(求道)。

孔子三人行真義：孔子說：「三人行必有我師焉」。三人是指二個假人，加一個真人，我們照鏡子，二個眼睛呈現二個假人，真人在假人中，也就是明師一指之處，真人是指自性，要以「自性為師」，暗指求道之意。孔子之學而真意，孔子説「學而時習之」，「而」是古時候的「天」字，「而」這個字是「一穴」合成，「一穴」就是玄關竅，「學而」就是勸人要求道，求了道，抱守真道奉行，就是「學而時習之」，求道能超生死，故曰：「不亦樂乎」，這是最快樂的事。

老子之谷神真義：老子説：「谷神不死，謂之玄牝，玄牝之門，謂是天地根」。「谷神」：是指靈性。「玄牝」：就是道。「玄牝之門」：是指玄關竅。「天地根」：是指無極理天之所在。此句暗示求道，求道就是明師一指，求道之後，才能回無極理天。

十字架之真義：基督教的精神象徵，是「十字架」，和佛教的「卍」字，所代表之意義是一樣的，是指「法輪常轉」，「十和卍」也是明師所指之處「玄關竅」，意思是勸世人「拜明師求道」，才能「法輪常轉」，「法輪常轉」是超脫生死，靈性回理天之意。

回教天園之所在：回教教義，要回「阿拉天園」，才算解脫，「阿拉天園」即是「無極理天」，如何回天園？答案在回教的禱告詞中「阿里夫兩目密目」，沒求道的人，永遠不知此句之意。

「阿里夫兩目密目」和基督教的禱告詞的「阿門」，意義是相同的，「阿門」，是指回天的門在那裡？只有拜明師求道，才能知道。「阿里夫」指的是靈性，「兩目密目」是指「玄關竅」，暗示回教徒要來「拜明師求道」，才能回「阿拉的天園」。

真人靜坐|一二三四五，二人守一土

 

現在大開普渡，動則渡人，靜則渡己。我們修道修心，內聖之德得要修。常清常靜這是靜坐的功夫。為什麼現在不講呢？人生在苦海中，我們救人要緊。給 　老設這大法船，在苦海裡的善男信女，得我們大家去救。

有人提到參禪打坐，我們得這一指點是道，道是無形無象，有形象全是假的。我們道中有內功，是真人靜坐，道法自然，坐的時候身體要自然，背脊要直，兩眼自然八分閉、二分開，平心靜氣，舌頂上顎，閉上嘴說一，舌自然頂上顎，二目守玄，兩膀下垂放鬆，自然氣貫丹田。呂祖說：「一二三四五，二人守一土，解開其中意，便是西天祖。」你一竅通，百竅通。萬法不離自性，迴光返照，反躬自省，合乎大自然，這是內功──真人靜坐。

大家得注點意，真人靜坐就是道法自然，坐車也好，走路也好，不管在那兒，隨時隨地都可以，這叫真人靜坐。老師說：「何謂真人靜坐？坐者──二人守一土，中央戊己土；那兩個人？真人、假人；何時坐？二六時中。真人、假人守一土，允執厥中，保持心中平靜，這不是一般的參禪打坐。」

真正打坐的時辰：子、午、卯、酉，早上起來坐，中午十二點坐，下午六點鐘坐，夜裡十二點坐。我們得道了，得這一指點，我們得有證據，這一指點的妙處在什麼地方？點道點玄嘛！《道德經》上頭一段寫的──無欲以觀其妙，有欲以觀其徼（竅）；我們剛一打坐，氣沉不下去，非得什麼樣呢？屁股往後一點，兩膀一鬆，佛經講「忘了」，忘了你自己了，什麼也不管了，氣自然就沉，往小肚子下去了，氣自然灌丹田，早已怎麼說？道法自然，無為自然，煉氣功──有為法，你給自個兒忘了，胳臂也不管了，腿也不管了，氣自然沉下去，你自個試驗看看，氣沉下去，小肚子鼓起來了！

佛家講的迴光返照啊！你兩眼總外看，二目守玄嘛，不往外看，回來往這看──自然，這就叫迴光返照，眼似閉不閉，二目守玄。你看練拳的、打坐的──「舌頂上顎，氣貫丹田。」早先我打坐，我懂，現在我們不用故意，你往這一坐自然的氣貫丹田，你先試一試，氣自然就沉到肚子下，你有感覺嗎？你往那一坐自然忘我，自己忘了，氣就往下沉，事實上你抿著嘴不動，舌頭自然就頂著上顎了！早已打坐是故意的舌頭彎一下，那是有為法，我們道本自然，無為大法，無為──大自然！你們點傳師全得懂這個，這是道的內功，大自然無為，這叫「一心清靜」，老子不是講這清靜大自然無為嗎？

我們平心靜氣往這一待──大自然無為，佛家講忘了──給自個忘了；孔老夫子也講過──事來則應，去則無留，什麼也不要。打坐，坐的是肉體，有人真人出竅，外面開門誰來了全知道，沒有用。聖人全知道，但可不傳這個。我二十六歲就打坐，也知道這個，坐兩小時，我受不了，我不傳這個。其實，這些人人全可以，現在到處都有打坐的。我們不打坐，我們道裡有內功，坐直，兩肩輕鬆，平心靜氣，迴光返照，二目守玄關，真人靜坐肉體全忘，所謂的道法自然，也就是聖人所說的「存心養性」，養我們的天性；佛祖說的「明心見性」。老和尚講明心見性，講了一輩子，明心見性了沒有？沒有！因為缺少了這一點。佛經又說：萬法不離本性，什麼經典全都看得明白，科學上說是大腦、小腦讓我們明白，是不對的，是真人使我們明白。

我們要修道就要返回那個清靜，二目守玄就是禪定！禪者靜也，定者不動，就是定性；我們靜到極點有一定的方向。知止而後能定，定而後能靜，你心不散亂，就不會向外跑了。

孟子說：「求其放心。」你有雞狗丟了，知道去找；你心跑了，為什麼不知道要收回來？你放出去就要收回來，這叫做「禪定」。佛講開悟，參禪打坐，那是人取的名目。我們得這一指點，平心靜氣，守住自己的真人，這個叫做「禪定」，禪者，靜也，是真人靜坐。你坐的是肉體，不知那一天給扔掉了。看開了全是假的，肉體是假的，你知道這個是假的，貪心就沒有了，沒有貪心，你就沒有煩惱了。

二六時中不離這個，隨時都可以靜坐。不是早已打坐，坐的是肉體：眼觀鼻、鼻觀心、心觀竅、運周天、轉法輪，活佛老師跟我說：「你打坐活了二百歲，那只是守屍鬼，沒有用的。」打坐自古就有，那是修自己，一位成佛的也沒有。天天打坐有什麼用？國家的事情也不管，父母也不要，那不是一個廢物嗎？吾們靜坐，是真人靜坐，其他道門打坐是色身打坐，運周天、轉法輪等等名詞，皆是有為法，不能超生了死。

坐工──坐養工夫，修道人逐日之功課也。於十二時中，盤膝端坐，手扣合仝，默唸無字真經幾遍，舌尖上抵，令舌下生津，滿則嚥下。更將心意注意玄關，謹記迴光返照，意不出入，若亡若存。初則守有，有至於無，無至於人我皆不知，心如秋水寒潭一般，此一法也。更有一法，《中庸》云：「如保赤子，心誠求之。」佛云：「行住坐臥，念念不離。」吾人有成道之心者，將此二法並行，認性為我，有事用它理事，事畢叫它歇著，不患到不了仙佛地位。

玄關

 

◎「栴檀林，無雜樹。鬱密森沈獅子住」

  這個就在講我們玄關。就是我們不生不滅真心佛性整個環境的狀態。栴檀林，無雜樹，就是我們佛性出入門戶。鬱密森沈師子住，在這一種環境之下，鬱密森沈就是形容我們這個地方，獅子就是我們不生不滅的佛性住在那裡。用景象來比喻我們真心佛性就是住在那裡。所以歷代證悟的都把有些秘密藉著景象講出來。

道珍貴跟殊勝

 我們也都一直在講道很珍貴，道很殊勝，那我們平常都沒有去研究道珍貴跟殊勝的地方在哪裡，這個就是它殊勝的所在，因為我們得了這個道，是我們身體跟虛空之間，玄關就是一個門戶，門戶就是玄關，所以佛性進入我們身體就是從玄關，所以是一個正門，我們都會講眼睛是靈魂之窗，靈魂既然有窗就有門，社會人士沒有求道，不知道靈性的正門在哪裡，那我們都已經知道，不但知道而且打開了，從正門進出。你看我們百年已經一口氣不來的前賢，都可以歸位了，是不是都身軟如棉？（是），就是有那個證驗讓我們去看，所以很多道親在修持的時候信心就很篤定。有一些年輕人比較沒有信心的會說那個騙人，老人家都會講：「騙人？我從開始生活到現在這麼老了，幾十年了，我從來都沒有看過死人會身軟如棉的，所以你跟我講是騙人的，我絕對不相信是騙人的，絕對是真實的」，所以他們修起來就很篤定，老人家說講我是不會講，可是做我會做，都默默的去幫助人，所以我們都會稱呼他是老菩薩，尤其我們南部特別多。

  因為以前在北部大的佛堂不多，所以開法會都帶到南部的寺廟來，寺廟裡面所有煮飯的、挑菜的這一些都是歐吉桑歐巴桑，都很努力默默的在做，利益眾生，都不求果報也不求名，所以他們都很實際的在修持，那年輕人因為接觸的範圍比較寬廣，心的變化也比較快，所以有時候心地是非常好，可是有時候會不會變？造化的引誘力量很大，有那種利誘的時候我們心會不會動？（動），好不好？（不好），誰知道不好？那個知道不好的就是我們良知良能，那個就是不生不滅的佛性，祂會知道不好。可是有時候我們被利益誘惑的太厲害，跟我們講不好的良知良能，祂有沒有力道？不聽祂了，然後業因就形成，那接受果報的時候要不要怨天尤人？（不要），樂意去承受？（是），真的嘛？所以我們在接受果報的時候，絕對不會說心甘情願，都是怨天尤人，怎麼不是別人去遇到不好的事情，怎麼都是我遇到。所以我們之所以會遭受一些挫折，都是我們自己招惹的，所以一定要歡喜心甘願受，才能了掉業，業能夠了掉我們才能夠清淨。那假如我們不要歡喜心甘願受，要不要處理？還是要處理啊，可是處理完了以後，因為不甘願，所以業沒有了，它回會再一次呈現，呈現的時候又是同樣的心態，那沒完沒了，一生這樣就過了，一生都很坎坷，為什麼？就是因為在業障之中。那我們若一了掉、一清淨了，是不是不一樣的生活？（是），新秧不造（新的不要做），這樣就很理想。

靈性出入的門戶?|玄關正門

民國六十三年元旦，那個時期北部道場很少，南部大道場很多，所以開法會都帶班員到南部來。後學帶班員來南部開法會，真的是很感動，都是一些年紀很大的道親，他們在廚房忙。都是年紀很大，跟我們聊天時，他就講他們經過的年歳已經這麼多，從來没有看過死了那麼久，還可以身軟如棉。所以我們求道的時候就跟求道的前賢講，只要我們求道，玄關我們靈性的正門一打開，我們就可以從正門出入，所以身軟如棉是一個證驗。老年人他們都看了這個證驗，所以死心蹋地修道。你跟他講什麼道理，他說道理我聽不懂，可是我知道這個是真的。只要我們佛殿有活動了，有開法會一定來幫忙，搶著事要做。跟我們現在科技發達都認為這個没什麼，很多前賢都會講，求道跟没有求道又有什麼差別？有没有差別？（有）不但有還很大的差別。

   我們求道才可以從正門出入。所以後學常講，我們時常聽到眼睛是靈魂之窗，既然有窗就有門啊！我們没有求道的人不知道正門在哪裡？後學以前在後天廟就了解說，假如我們已經停止呼吸了，眼睛張開。那表現我們身體的靈性是從眼睛出去，眼睛一出去就是要轉世天上飛的飛禽小鳥，牠在天上飛可以看到地上小蟲，是不是眼睛很亮？在世的時候都很喜歡用眼睛。所以没有正門可以出去，他就跳窗出去，假如我們在歸空的時候眼睛是閉著，耳朵稍微張開，就表示他去轉世耳朵很大的畜生。耳朵很大什麼？豬馬羊牛，耳朵大不大？大。轉世那些耳朵很大的，假如說眼睛也閉著，耳朵也没有特別張開。是鼻孔張開，那就轉世化生，蚊蟲之類的。假如是嘴巴張開那就是濕生。水裡面的動物，在凡塵很喜歡講話，没有求道，轉世以後上天會讓他的嘴巴講個不停。所以就到水裡面去轉世。假如從泥丸宮，他在凡塵有在參禪打坐，很努力修持從泥丸宮出去，當氣天神仙。那從肚臍出去，就是在凡塵他很會做人，所以又讓他當人。有没有遇到在稱讚人你很會做人，所以上天成全大家的意思，又讓他當人。所以從左道旁門都是六道輪迴，唯有我們求道從正門出去，才可以到達無極理天。

如何檢視求道有沒有效?

 之前老前人在世的時候就講，自古以來没有說去登記立案辦道的，没有那種事。老前人就一直在說，我們一登記就變成教化，教化是只有勸善就不能辦道了。所以經過那個階層，後學是有觀察到，老前人在私底下有跟後學說，這個不公開的，所以後學只在這邊講都有覺點怕怕，就是點傳師跟求道人都要有德性。所以當我們辦道要焚化表文，表文在兩儀燈點燃，要放在香爐，這個時候假如它是一股氣往上沖，那個就是三官大帝來接走，這個求道有效。假如說表文在兩儀燈點燃，放在香爐，它直接倒下，伏在香爐，那這個求道無效。可是老前人不公開說（有爭議，紙比較重就會倒下）對啊！已經很多人反應了。很多人反應表文的紙，它有不同。有的很輕，有的很重，很重的它不會飛起來，很輕的它會飛起來，可是各位要了解到，只要三官大帝來接，你再用怎麼重的紙，它一樣都飛上去。所以在還没有立案之前，没有飛不上去的。

有授記才能回天

 在還没有大開普通之前，都是單傳獨授。那個時候一樣要領有天命，他才能夠授記，把那個程度已經夠的修持者授記，讓他成就。因為在威音王之前，凡塵還没有三佛來掌天盤。從三佛掌天盤，從燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒古佛掌天盤以後，才開始需要有授記才能回天的這一些正常的道路。有一些修行者，雖然他自己認為他已經得道了，可是在真理世界他還没有融成一體，還没有真正的到達那個究竟。所以到達究竟非常不容易，凡塵所謂成就都是有階梯、有級限，還有不了解的地方，還有他没有修到的地方。我們如果有透徹了解真理就知道要修到究竟是非常不容易，所以才會有最少要有三個阿僧祗劫。一個劫就有一千六百多萬年，三個阿僧祗劫，真的非常的久。經過非常久時間的修持，他真的能夠進入真理的領域，非常不容易。

為何要求道?|有求道跟沒求道差別?

  

我們在凡塵的所有一切都虛幻不實在，在虛幻不實在的現象、事情之中，我們都把它認為是實在，所以就造了很多業，然後受了很多苦，現在因為上天大開普渡，有降下真理天道，可以讓我們超出苦海，可以成仙作佛。

   所以跟我們所渡的人說就很重要，要讓他能夠很概略的知道：「我們没有修證、没有成佛之前，在凡塵都是受苦，都是一直在六道輪迴」。

   所以我們就是要盡我們的心力來渡化眾生，我們周遭親朋好友，我們全部都要把他們渡上岸。然後跟他講：凡塵一切都是假，就只有我們不生不滅的真心佛心生是真的，要把不生不滅的真心佛性修證出來，就必須要找明師一指點，就是我們所謂的求道。

   要跟他講求道，跟没求道差別的地方。我們要了解不管在凡塵我們怎麼樣的身份地位、怎麼樣的成就，到達我們一口氣不來，可以說没多久的時間，全身都硬梆梆，那個就是我們的靈性没有從正門出去。是走左道旁門，從眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、從泥丸宮、從肚臍，全部都是左道旁門。因為我們是走左道旁門，所以没有回到理天，没有回到我們的故家鄉，就在六道裡面輪迴，在凡塵受苦。

   所以我們要跟他講：只要你肯求道打開靈性的正門，不管你有錢没錢、有身份地位没身份地方都一樣，全部都可以一口氣不來身軟如棉，夏不腐臭冬不挺屍，都一定有這個證驗。

   看看我們凡塵最名氣、名聲的就是博士，後學在老前人身邊，老前人最常講的一句話，就是：「你看凡塵這麼多的博士，哪一個博士成佛了？就是没有。」我們也可以關照一下我們這個凡塵哪一個博士成佛？有没有？没有一位博士成佛。所以我們要了解追求凡塵名利，雖然已經很高了到達了博士，可是他自己變成障礙，因為博士的心胸之中，他都是高人一等，都有不知不覺的驕傲之心。

   後學講過，我們在凡塵驕傲就是「自種因」,自己種了要接受果報, 所以驕傲很大的人，往後會轉世很大的候鳥。我們要看的時候，要帶望遠鏡才看得到。假如他的驕傲只有一點點，就會轉生小鳥,小的麻雀那個驕傲不多。可是你看都没辦法回到人道。博士雖然這時候很趾高氣昂，可是下一生就不是了。這樣了解意思嗎？

   我們求道不管什麼身份地位，有錢没錢全部都一樣，靈性可以從正門出去就可以回到理天，好不好啊？（好），你看我們沾到這麼大的福份，我們都不知道。都修到愁眉苦臉的，有没有？都没笑臉。所以我們在日常生活之中都要笑臉迎人，讓人覺得很和樂和氣，這樣我們容易可以渡他來求道修道，就可以回到理天，這個都要我們在日常生活之中就去做，做了以後我們自己得到利益，也可以把利益分給別人。

   所以我就要跟他講：「你有求道跟不求道差別很大，沒有求道的話，你看喔！你一口氣不來，你就没有路可以走，我們求了道努力修的話，研究性理心法，就可以滿滿都是路，看你要往哪裡都可以」。所以一定要把我們不生不滅的佛性啟發，然後培養讓祂長大，這樣就已經跟仙佛没有兩樣。可以千百億化身，這個是我們的目標。這樣能夠說通了嗎？通了没？通了就會渡化眾生了喔！

   所以最緊要的關鍵點就是在這裡：「不管你再怎麼有錢，當了總統，你没有求道一樣，一口氣不來，没有多久就硬梆梆的，到地府去報到了」。「只要有求道，縱然是流浪漢他也一樣身軟如棉，已經回到理天了，他那個不好的遭遇已經解脫了」。你就是要這樣跟人家這樣講。通了，他就好我跟你去，這麼好，所以就是要「說通」。

你有資格點道，要接受上天的指派。上天指派天命明師，那個不是說著玩的。所以我們求道的時候也是點傳師帶著我們一請壇，一請壇的時候我們老師就來，是老師借著點傳師的手，把我們的玄關點開，是一代祖師在做的事。這樣了解嗎？所以我們要了解到，我們沾到是上天大開普渡，因為災劫一直頻臨了。降臨到凡塵來，因為不忍善惡俱焚。不管你善不管你惡全部都要遭劫。所以降道拯善信，降劫懲惡頑。所以我們要了解上天慈悲，現在再不救來不及了。所以就是要趕快求道，你求道了以後我們那個種子都在。很重要的喔！不要看輕我們求道的那個儀式

修行才能成就

 

我們領進佛門一求道以後，就一定要修，我們實際修能夠行善，那個是了我們的舊債，然後我們心性要明，明心見性不是馬上就成佛，是明心見性以後才開始修道。因為我們修道就是要修心養性，心性不明我們就不知道怎麼修，我們現在的凡人普通德性都没有了，為什麼没有德？在六祖壇經六祖就講，就是因為我們分別心太強，没有平等性，假如我們能夠平等，不管人與人之間平等、人與物之間也平等、物與物之間也平等，我們觀念能夠走入平等，德性就能培養出來，那個時候就有德，有道有德，這樣就能夠成就。

三寶

我們就是要了解,修道完全都是修自己,跟任何人都無關,你不要去檢討別人,他好不好 ,你不要管為什麼?他有功德,不會分給你,他有罪過,你不用去擔,那你要檢討別人做什麼。你一直在說誰不好,誰不好跟你有什麼關係?別人造罪,別人自已去擔,別人有功, 別人自己去得!所以我們不要去檢討別人,要檢討自己,我們自已有沒有改過了,自己知道;我們真的全部改過了自己知道,會不會修成佛自己也知道,你全部都沒有了貪嗔癡慢疑、沒有驕傲、沒有懷疑,你自然就是佛了,這個都是我們可以做到,所以我們點道的叫做授記,這很重要就是第一寶,玄關竅。

接著第二寶就是五字真經,第一個字就是無極,第二個字就是太極,第三個字就是象極,就是理氣象,然後就是彌滿整個虛空,勒就是收束身心,所以整個無極太極象極彌滿整個虛空- 然後收東身心就是五字真經。我們要知道哦!五字真經就是無字的真經就是我們的佛性本體。

第三寶講合同,我們一般在看人算命,他就講子丑寅卯辰已午未申酉戌亥,子亥相掐懷中抱,能脫九九大劫災。從子會開天一直走一圈到亥,混沌都全部包在我們的身體裏面。所以我們已經包含整個從開天闢地到收天收地都在我們身上。各位看我們的玄關竅,我們的口訣,我們的合同已經全部在我們的佛性裏面,所以我們要了解,我們所得的玄關竅就是佛,我們所得的口訣就是法,我們所抱的合同就是僧。佛、法、僧ー三個都在我們的日常生活裏面,整個都已經是一體三寶,佛就是佛性本體,你的佛性本體是了了分明,你知道,接著你遇到事情了,要如何處理,你已經有一智慧可以去處理了,那個就是法,接著你實際去處理事情,做任何事,就是僧。佛法僧已經在你的生活當中,整個都呈現。整個都呈現一體三寶,整個都是佛在運用。

由守玄走向守住玄妙的關鍵

我們求道的時候,有說你要守玄,那個是告訴新道親,因為我們妄想雜念很多,守玄的時候,就很快的把妄想雜念可以全部去掉了,你只要妄想雜念去掉了以後,你就放下不要再守了,假如你都一直在守玄,我們會把全身的血液集中在頭腦,那集中在頭腦的時候,假如有那個突然的聲音,比如人家關門的聲音很大聲 ゛踫 *,那你的微血管會斷,微血管斷了,就會中風,那樣反而沒有好處,而是壞處。所以當我們已經沒有妄想雜念,就不要再守玄了,那個時候守住玄妙的關鍵,什麼是玄妙關鍵?佛性本體,祂就是真,就是如如不動,常住不遷,那個就是佛性本體,我們所有一切現相全部都是佛性的功能作用,是作用而不是本體,那我們追的一定是追本體;我們用不生不滅的心來修不生不滅的道,這樣因果一致才會成道。所以我們一定要認識清楚,透徹知道我要成道成佛的,是佛性本體,不是功能作用,功能作用它是一直在無常變化,那個我們不要去管它,知道就好,知道了這一些就好了。我們就努力的守住我們佛性本體。我們要自己努力,自己去掉不要有脾氣毛病,不要有貪嗔癡慢疑,自己去掉這一些,恢復我們佛性本來清淨光明,所以一定要自己努力。

三寶心法的修持

走上白陽修行路（三寶心法的修持）

序
第一單元：天運白陽應運的殊勝
第二單元：一貫大道非一般經教
第三單元：探討求道的重要性
第四單元：三寶心法的內容是什麼
第五單元：求得三寶的好處
第六單元：先天大道和三教圓通
第七單元：平時要勤修三寶心法
第八單元：三寶心法總結

恭喜大家得求先天大道
接受天命明師的指引
六萬年來我們的靈性能在堪忍塵世上「重相逢」

開場白播放感性歌曲（重相逢）

走上白陽修行路          
（三寶心法的修持）

第一單元：天運白陽應運的殊勝
◎寄蜉蝣於天地  渺滄海之一栗  嘆吾生之須臾  羨天地之無窮
◎人生不過幾春秋  大道康莊趁早求  莫待光陰推歲月  空留白髮恨悠悠
◎茫茫宇宙人無數  幾個清醒幾個悟  功名一世歸塵土  淡看凡福超塵俗
◎這些都是古人先賢，感嘆人生苦短，規勸後人把握佳期良辰，回頭修行的話語。
◎今時世間人為什麼寧願走上修行路呢？ 那是白陽弟子，累刼千生修行佛道，根基深厚，今世因緣成熟的示現，接受仙佛的慈悲呼喚，覺醒紅塵是假，覺悟世間無常苦難，覺知世界性共業災難即將來臨，盼望能走上修行路，將來能擺脫六道，不再來輪迴這苦難堪忍的世間。
◎由於人類的自私貪婪爭奪，在有形物質上，造成了地球大自然生態破壞、空氣、水質、土壤…等等生活環境汙染的共業，在無形精神上，也造成人心不古、綱紀敗壞、道德淪喪、世態炎凉，世風日下、萎靡沉淪的世間。
◎今時只有人類自我覺醒，改變貪婪自私的觀念，否則是無法避免人類遭受滅絕的大災難。
◎上天悲憫眾生，白陽應時應運，開啓普渡之門，也是因應着我們紅塵世間，浩刼災難頻頻的到來，冀望能够廣渡有緣眾生，回頭是岸，同登覺岸，遠離生死苦海的一大事因緣。
◎千百年來，歷代聖賢的道德傳統教化，已無法挽化執迷下沉的世道人心。上天大開隆恩，才有三曹普渡，眾生應時應運，得求先天大道一貫法門，找到還鄉覺路，可以說是三生有幸，千古奇緣。
※在金剛經上有記載，末法時期的修道者能聽聞傳心法要：應如是住，如是降伏其心的修行者，能有這樣的根基深厚緣份者，不只是一世佛二世佛三四五世佛，所種下來的善根因緣，早已在過去世，無量千萬世佛，所種下來的善根因緣，而應在這一個塵刼來成就結果而已。
※濟公活佛慈悲說：今世能求得回天大道，絕不是偶然因緣的巧合。我們已在過去世，不知修持了幾世，幾十世，乃至於幾百世的善因緣，然而瓜熟蒂落在這末後一着，白陽應運、明師降世的佳期良辰中，來做一番大總結，依持過去修行的善因緣來開花成就了。
※仙佛慈悲說：上天不留一佛子，西天不留一菩薩，應刼投胎紅塵世間，重整天盤，誰修誰得，誰辦誰成。
※白陽祖師慈悲說：眾生終究成佛，縱然眾生歷經無數次六道輪迥，但終究要回歸本位，圓滿我們下凡時所立下的愿立，愿不了難把鄉還。
◎在末劫殘年中，上天慈悲大赦天下眾生罪障。天命明師應運，洩盡天機，促使眾生開啓智慧寶庫，禮拜天命明師，能得求亙古不輕傳的性理心法，回天大道，這是六萬年來救渡眾生的殊勝因緣。
◎白陽大開普渡，在百年來接受引渡者，不計其數。佛緣深厚者求道後，隨即能發心參研三教聖人真傳，性理心法之道學，進而立志参與普渡眾生的工作。
◎但是 在此期間，也有不少眾生，錯過了學修道的因緣，和先天大道擦肩而過。甚至也有很多求道者登堂而不入室，得緣而失緣，得法又失法，實在可惜。
◎因此，白陽弟子對求道的真實意義，以及得授三寳心法的殊勝，應有深入探討研究的必要性。唯有如此，才能開啓妙智慧，培養信心。進而發心學道、修道、講道、辦道、行道，成就自己，圓滿自己的生命世界。

第二單元﹕一貫大道非一般經教

※道是宇宙絕對真理，是宇宙的本體，道是我們本身的自性理體，無論用任何方式，來表達詮釋這個道原理體都不盡圓滿，只有用神領意會，超越現象界五官的感覺，超越知識領域，才能略窺其堂奧之一二而已。
※宇宙本體，絕對造物者，是永遠無法在這個現象界來示現，不論我們用何種名稱都有對待，在現有的宗教信仰上，只有因地制宜、各立名目，各標其不同的名稱就是了。
※儒家主張：執中貫一。道家主張：抱元守一。佛家主張：萬法歸一。基督教主張：默禱親一。回教主張：清真返一。
※那麼，一是什麽意思呢？一者不二，一是絕對的真理，二是相對的事理。
※一貫道在字義上簡單的說，就是以宇宙絕對的真理，能通貫萬物萬事的原理法則。
※在我們求道的當時，天命明師當機一指點，是直接指出我們的本心自性理體。
在那當下，靜氣平心田，一點指妙玄。要我們 平心靜氣，不思善，不思惡，正與麽時，那個就是明上座，本來真面目，當機立現，了了分明。
※在那殊勝受指點的當下，佛與眾生的心地無有差別，只在那當下，無有分別執着，一心清淨，一念虔誠。
※明師一指的殊勝和尊貴，就是當下直指人心，頓悟本來面目，心在即佛在，心在即法在，叫我們修道要：但用此心，了悟見性。
※過去祖師大德一再强調：諸佛和一切眾生，唯是一心，更無別法，此心無始以來，無生無滅，無有對待，無法用 言詮表達，言語道斷，心行處滅，更是不可用思想來惻度的。唯此 一心即是佛，明師一指是當機現量，不立文字，教外別傳。
※子思子引用詩經上的話說：「神之格思，不可度思，矧可射思」。意思是告訴我們，不能以凡夫心去惻度虛空法界的神奇奧妙，更不能怠慢輕忽 聖神仙佛的威德顯赫。
※濟公活佛慈悲說：觸意即邪偏。落入第二見，生死轉，枉費明師心法傳。

第三單元：探討求道的重要性：

※六萬年來，眾生歷經無數生死輪迴，遭受無數苦難，因而尋求一條解脫之路。
※在莊嚴的求道儀式中「先傳你古合同，抱在當胸，時時都相親，莫要漏縫。」 此時叫我們萬緣都要放下，天人合一，萬心合為一心，得求回天大道。悟得「生來死去見當前」，了悟「眼睛未看 未生發作用之前」的殊勝。接受天命明師：濟公活佛、月慧菩薩 大威神力的指點。
※天命明師傳授的性理心法，那是諸佛菩薩成佛的密因。那是眾生成就無上菩提大道的正因。
※所謂：先得而後修，悟後起修，依體起用，般若自性內用。當下恍然大悟，示現元神自在，虔誠之心的表露，分明大道之體用，從此也是顧諟天之明命的開始。

第四單元：三寶心法的內容是什麼

※三寳心法是降伏自身內在，起心動念的眾生，是修真心、離妄心、修煉成就仙真，證悟菩提道果之善法。
※三寶心法也是成就自性如來，密語、密意、密因的密法。
※修持佛法中，我們眾生不能與仙佛同一理體，無法 反觀內修，無法 照見自性如來，就是因為眾生沾染了後天習性，心生妄念執着，妄生分別對待所造成的。
※我們如果能夠去除妄念執着，善感善應，就能够和合仙真菩薩等量齊觀的境地，示現如如本來，無所從去，也無所從來的自在無礙境界。

第一寶 玄關竅：                                                              
※是通天門戶又稱通天竅，靈性生發作用的用心正門所在，是我們自己的燃燈佛所，是自己的回天之路。也是慧能大師所指的『但用此心直了成佛』的佛心。
※玄關竅是讓自己感受生命存在的門徑，生命生發作用的竅門，由觀照、觀住到照見次第的用心之所在。
※在各種宗派經教中對玄關玅竅有不同的詮釋（玅：音讀ㄇ一ㄠˋ，意思乃妙不可言，無法用言語來形容，出自：道德經第一章，道之玄妙能主宰萬有之全能，一本散萬殊，德亦有生化萬物之功用，故道之玄德亦玄，所以萬物才有微妙無窮的生生不息，道是種子，德是發芽；又一玄，得道是妙，成道是徼（ㄐ一ㄠˋ），故玄關可稱為眾妙之門戶。）
※耶教聖經又稱之為 十字架、永生的窄門。
※在路加福音１７章上說﹕神的國來到了，不是眼所能見的、人也不得說，看哪！在這裡！看哪！在那裡！因為神的國就在你的中間。
※聖經上說：『你們要進去窄門。因為引到滅亡那門是寬的，引到永生那門是窄的，路是小的，找著的人也少』。
※佛家在宗門雜錄中稱之為正法眼藏。也稱之是多寶如來塔、無縫玄關金鎖。
※道家稱此處為 回天谷神不死之處。
※儒家稱為 黃中正位、方寸寶地、至善寶地。
※西方哲學家有稱為松果體 ，為主宰思想精神之中樞。
※此部位醫學上稱之為盲孔。又有人比喻為危險的三角地帶。
※雖稱呼不同，但都意指玄關正門。此為生死門戶，生來死去見當前，收攝妄心之下手處。
※仙佛慈悲說：「佛在靈山莫遠求 靈山只在汝心頭 人人有個靈山塔 好向靈山塔下修」。我們人人自有自性金剛經，經就是塔，塔就是自性，明師一指點就是告訴我們契入自性的下手處。
※佛陀在金剛經上說：「在在處處 若有此經 一切世間天人阿修羅 所應供養 當知此處 則為是塔 皆應恭敬 作禮圍遶 以諸華香而散其處」
※佛家 宗門雜錄中記載 佛陀說：「吾有正法眼藏 涅槃妙心 實相無相 微妙法門 不立文字 教外別傳 付囑摩訶迦葉」這就是文字教化外的個別指傳密意。
※六祖慧能慈悲說：「佛向性中作 莫向身外求 身外求佛即為魔道」。 又說：「世人只知有文字金剛經  而不知有內經」 內經即是自性金剛經。
※慧能大師更明白的指出：「自古佛佛惟傳本體 師師密付本心」。叫我們常守住玄關，就是常住本體本心。
※耶穌說：「回天的十字架」（馬太福音16章24節）若有人要跟隨我就當捨己，背起自己的十字架來跟從主。凡不背著他十字架來跟從我的，不能做我的門徒。

第一寶的殊勝：
※我們得授第一寶，就是找到靈性返本還源，了脫生死輪迴的回天門徑。
※六萬年來我們迷困紅塵，茅塞心靈，了脫無期，回鄉無望，望穿秋水。天邊眺望，在天一方，天人路迷。
※在求道那時候，使我們能萬緣放下，一念清淨，開啓通天之路。
  當下歸根認中，契入無生，了悟生前本來，即得回鄉大道，歸鄉之路。所謂，迷者千萬里，了悟一步超，是為真實義。
※在大梵天王問佛决疑經上說﹕「今日如來。最上妙示。唯剎那事。非年非劫。非難妙易。令我成佛。無有疑惑。雖非實至劫數成時」。 在經上中已明示後人、照見如如本來‧只在於剎那的當下一念清淨 了悟明心、見性本來、而非關時空久長

※人的天良善心，原來就是在玄關密竅，如果我們天天勤守玄關密竅來應事，也就是每天摸着良心在做事，那麽一切思想行為，就不會歪邪偏離人道了。

第二寶：口訣：
※五字真言即是無字真經，是通天咒語，是無極理天、太極氣天、皇極象天的三極妙道真言。
※也就是二六時中，性心身三者，保持不被外界牽引動搖，惡感惡應的定力神咒。
※ 五字真言，通天密語，是無法用字義來明示的。如能經常心內持念，功夫純熟，達理盡性，六根六塵六識互不牽引，一心不亂，即能徹悟如來真實義。
※彌勒真經上說：老中降下真言咒，用心持念有神通。我們意守玄關，就如同物理尖端放電一般，向諸天仙佛發出真誠正念磁波，能與仙佛磁場相互感應。此是所謂，真言咒語口訣的應用。
※自性佛心收放自如。
  動者心放，則能彌綸六合天地，神遊太虛，即心即佛。
  靜者心收，則能退藏收守，玄關密處，如如不動，靜心如止水。孤獨寂靜，萬緣放下，持誦真言咒語，能引領心性，行持中道法門，不被外境牽引流轉，不可能心隨目馳，無羈奔放 。
※佛法主張緣起性空，性空緣起，不變隨緣。緣起緣滅，動靜自如，通達無礙，回歸本心自性，勤牢守住，萬法歸於一心。牢守心意，常念無生，自性真言。
※每日用心默念，二六時中，念念不離無字真經。即能一心清靜，摒除妄念邪心。口訣又如同人心孫悟空頭上金箍咒語，只要佛性三藏，持念真言咒語，就能牽制降伏外放善變的人心。真言咒語也是降伏妄念邪心之神語。

第二寶的殊勝：
※佛家常說：終身只唸一句阿彌陀佛，即能召感阿彌陀佛的接引。今時 白陽弟子常常牢拴意馬念無生，常默誦無字真經，久久功純，就可以和諸天仙佛的磁波磁場，感應交通，接收宇宙能量能源。
※白陽修行者在臨命終之時，由自性無生寶地，生發磁波念力與仙佛磁波相合相應，而獲得仙佛接引。
※在一念清淨的當下，明師口授無字真言，真天明咒，那是由自性生發出來的真言念力。
※有如 無線電台之磁場波道頻率，向無垠天際發射，充塞蒼穹，能與諸天仙佛萬仙菩薩， 磁場相互感應，求得仙佛接引加持，此為通天口訣咒語妙義之殊勝。

第三寶：合同
※子亥相掐懷中抱，能脫九九大劫關，表示打結佛手印信，子亥蓮藕合同，能召感諸菩薩的護持，躲過災劫魔難，遇難呈祥。
※此合同又稱蓮藕合同，意味着青葉紅花白蓮藕。其意指稱青陽期的蓮葉合同，紅陽期的蓮花合同，白陽期的蓮藕合同。象徵天時已至末劫殘年，末法眾生在這一個元會中，因緣成熟，要示現花熟蒂落，開花成就佛果。
※子亥合同之含意，從子時到亥時，都能終日勤煉神光。
  也即是二六時中，念念不離中道，身心靈終日保持一貫平和，不因外界影響起心動念，偏離中道，背違道心佛性。

※古合同印信是絕對的至寶，不落入相對 ，人、我、眾生的分別。 楞嚴經上說：『上合十方諸佛本覺妙心，與佛如來同一慈力，下合十方一切六道眾生，與眾生同一悲仰』。

※老子在道德經上說：專氣致柔能嬰兒乎？專氣即是善養天然之靈氣，致柔即是努力達到最柔和、平靜、真純的境界。
※修道要能像嬰兒一樣幼稚純真，即可達到無私、無慾、無對待、不起心動念的柔和祥禎之氣，像天真無邪的嬰孩(兒)一樣的天心真誠境界。
※修持自己心性，能與日月合其光明，與天地合其寬廣，與神佛合其靈敏，與大自然山河大地法界，融合為同一理體，示現心、佛、眾生無有差別的境界。
第三寶的殊勝 ：
※領授上天古合同，得到回天的印信，示現子亥合同真實妙義。
※此印信是在履行原佛子與上天的盟約，回天認中歸根的憑證。
※原胎佛子想要歸根返本，就必須真修實煉。誠如老子所說的，想要回天，就要修持自性能還回像嬰孩(兒)一般，天真無邪童真的功夫，能捨棄後天沾染的一切習性。
※苟能如此，實心修煉，真誠不二，捨後天人心返回先天之純真天心。即能和合上天無生老中同一理體，也能和合諸佛菩薩同一磁場，更能和合自性、自心、自身三者同一德行。
※上契諸佛妙理，下化有情眾生，更能駕馭自己身內、心內、無邊無量、眾念叢生的眾生。
※先能如此修行，才可能進一步代天宣化，普渡心外、身外的九六芸芸眾生。
※總而言之，依三寶心法修行佛道者，身、心、靈要合為同一理體，一切舉止動念，應合同於自己良心本性。
※要和合乎上天老中悲憫眾生的心，也和合乎諸佛菩薩救渡眾生的心，更要和合乎善知識前賢大德成全後進的心。
       

※我們感謝天恩師德 感謝天命明師
濟公活佛 月慧菩薩 大慈大悲
傳授我們三寶心法 開啟我們的智慧
點燃我們的心燈  也將幸福的種子
種在我們的心田裡
現在讓我們來聆聽 仙佛的心聲 『心燈』

第五單元： 求得三寶的好處：

1、超生了死：
※楞嚴經上說：「十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心」。一切法從心想生，用三寶即是常住真心，降伏妄念的密寶。
※濟公老師慈悲：『你今得一指，飄飄在天堂，無有生和死，終日煉神光。』
※彌勒上生經上說：「若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，歡喜恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃刻即得往生。」
※天命明師說：「保你無恙萬八年」，是保證真修實煉者，平安無恙往生彌勒淨土。
2、躲劫避難：
※劫煞災難是累劫千生之惡因造作而來的，過去的造業、罪、過、錯，澈底懺悔淨盡，即能遠離陰氣、災煞、魔難，仙佛神聖暗中撥轉的力道較為容易。
※得三寶修持正道，培養浩然正氣，自然週遭陰煞遠離，業力消退 躲劫避難。心誠而行，仙佛護法，萬事皆能順心如意。
3、改變命運：
※得三寶認真修習，努力精進，轉化命運，轉惡因果為善因緣，緣不成熟自然惡緣不至。接近道場，立愿了愿，內德外功並進，一粒成佛種子，種在八識田中，自然成就佛果。
4、創造幸福人生：
※得道依三寶心法修持，持守佛規戒律，心存天理，佛心用事，善解人緣，則一切外緣，皆能平順，隨緣自在，心曠神怡。
※修身齊家，父慈子孝，夫義婦順，兄友弟恭，敬上愛下。温良恭儉讓，不與人爭長論短，不惹恩怨，一切隨順，自然能夠創造幸福美滿人生。

第六單元：先天大道和三教圓通

※至尊至貴的真理大道，非時不降，非人不傳。在末運殘年，上天厚愛芸芸眾生，特派末運日月明師，洩漏天機，統合五教聖人心法真傳，傳授予白陽弟子，示現三教圓通，詞異理同。
※在過去無量刼前，如來在燃燈佛所授記。今時 我們在佛堂求道，開啓智慧之門，領納  無極老中的佛光攝受，也如同於 昔日如來在燃燈佛所授記一般，無有差別。
※白陽天命明師傳授我們的自性三寳，玄關、口訣、合同，這三寶和佛家的佛寶、法寶、僧寶，以及道家的元精、元氣、元神，也和儒家的君綱、父綱、夫綱，同出一理，同屬一義。

※玄關自性　相當於佛家的皈依佛寶，也相同於道家的上清元神，同時也相似於儒家的君綱元神。
※真言口訣  相當於佛家的皈依法寶，也相同於道家的玉清元氣，同時也近似於儒家的父綱元炁也。
※子亥合同  相當於佛家的皈依僧寶，也相同於道家的太清元精，也和儒家的夫綱元精，語異意同。
※三教之三寶，同是修道者的修持功夫成就的法寶。

第一寳 玄關自性的持守：
※ 道不可須臾離也，二六時中常以真主人當家作主，理性應事。
※ 佛家主張：保持佛性靈敏，皈依自性本覺。
※ 道家主張：善養自心的上清元神，清靜靈明。
※ 儒家主張：天君泰然，百體從令，所以稱之元神為君綱。自誠明謂之性，至誠可參贊天地，化育萬有。
第二寳 真言口訣的心誦：
※ 常持無字真言口訣，即能降伏妄念邪心，使心依持正念。
※ 佛家之皈依法，是要從煩惱的見思二惑，回頭依靠自性的正知正見。
※ 道家之修心煉性，保持玉清元氣，抱元感應，煉氣化神。
※ 儒家主張，先天一炁，是生人之元炁，所以稱之元炁為父綱。父有剛直不阿之意，誠格感而遂通，理氣象三天，保持中道，允執厥中。
第三寳 子亥合同的善用：
※ 三教同屬一法，要返本歸根就要恢復赤子之身心。
※ 佛家之皈依僧，是言要成就佛道，就應回頭依靠修持僧身清淨，無有淫欲俗樂。
※ 道家更明言，欲要修仙成道、妙結金丹，就該勤守太清元精，不宜洩漏，才可煉精化氣，煉氣化神，煉神返虛。
※ 儒家易經之水火既濟卦中，離卦（中女）必配以坎卦（中男），所以稱元精為夫綱。水火既濟，能登道岸，坎水在上，離火於下，薰習烹煉，久久功純，回歸天地正位。
※仙佛（佛家）常說：白藕綠葉紅蓮花，三教原來是一家，三大聖人發聖理，得了妙竅回老家。

◎第七單元：平時要勤修三寶心法

1、平時行住坐臥中不離中道﹕
※ 性理心法的修持，不只是用在臨命終時，當得抱守，或緊急危難時，求助仙佛救助時應用而已。
※ 更要應用於日常生活舉止，起心動念，言語造作，行住坐臥之中，以三寶心法來善用應事，二六時中不離玄關自性，道不可須臾離也，可離非道也。
※ 舉凡各種行事都能以自性佛心做主人，所造作出來的行為，是中庸中和不會偏差放左的行為，無有人心造作，不有血心用事。
  ※ 這是修行生活的開始，所以修行佛道要在日常生活當中表現出來。  
２、緊急危難仙佛撥轉：
※ 人類的生命運勢是無常的，身體血肉軀殼是脆弱的，許多意外或天然災難是凡人無法抗拒的。在人力所不能挽化消弭危難時，只能用通天口訣，來和仙佛威德神力相應，求得暗中撥轉來化解。
※ 生死一瞬間，諸多魔難都是時空巧合，仙佛慈悲適時給予靈感加持，可能就在剎那間 時空錯開，能躲過危急災難，是為不可思議之殊勝。
３、真人靜坐三寳齊用：
※ 白陽修士無法出走離開凡世俗家，但也應該動靜得宜，動者渡人，靜者渡己，伺機靜坐調理身心，守玄靜心是必要功課。
※ 一天當中自我規劃時間，避免干擾，把姿勢調整到最輕鬆的狀態，四肢放鬆，調勻呼吸，雙眼八分閉，舌頂上顎，意守玄關，調身、調心、調氣，默唸無字真言，手抱合同，觀想氣息由玄關進入氣海，真氣灌入下丹田，吐氣越慢越好，如此反覆作息五至十分鐘，習以為常，久久功純，如是全身通體舒暢，氣血行無滯，心曠神怡，定能降伏妄念邪心。
４、真修實煉時時誠靈感應：
※ 三寳妙用並不僅在於危難濟急，而是在日常與仙佛的磁場相應，培養默契，常接收仙佛磁波，得受感應，放下憂煩。心誠則靈敏，靈敏則通達，通達即得感應，感應則智慧圓通，事理通達無礙。
※ 白陽應運得授三寳，三寳不能妄傳，但貴在尋常的自我實用，學而時習之，時時法喜充滿，怡然自得，密語密意如此妙用也。
５、免墜六道簡捷法門 ﹕
※ 清靜經上說：『眾生所以不得真道者，唯有妄心，既有妄心即驚其神，既驚其神，即着萬物，既着萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱 流浪生死，常存苦海，永失真道。』
※ 佛經上說：『一切眾生皆俱如來智慧德相，唯有妄念執着不能證得。』
※ 足見妄心與執着，是墜落六道輪迴最大的主因，要降伏妄念執着，就要住心，摒除諸緣。 善用三寳心法，就能如是住，如是降伏其心，滅除輪迴的因，就能免除墜入六道的果報。
６、早晚獻香叩頭禮佛，是三寶心法修持最佳時機，白水聖帝常常勸勉後學，白陽弟子修道要在平常，要每天過着持戒的生活，早晚禮佛是日常的功課。

＊ 白陽弟子早晚禮佛主要的功能有以下10點
（1）實踐在家修行，道化生活，是邁入白陽修道，恆誠勤勞的第一步。
（2）養成晨昏定省禮拜諸佛，養成守時守信，良好的生活作息習慣。
（3）禮佛叩頭能全身運動，動作呼吸調和氣息，身心靈合一勤習功夫。
（4）晨昏禮佛磨煉心性，跪下除我慢，叩頭平心田，潛修謙卑的心氣。
（5）日日與佛印心，佛心我心佛光靈光，時時相互輝映，天天感應道交。
（6）日日禮佛，常持三寶觀照般若自性理體，效法諸佛菩薩住世之所行。
（7）學而時習心法修持，感應領納佛菩薩加持、加靈、加智慧，圓滿心性。
（8）時常持誦佛經訓練口才，必能舌燦蓮花妙語如珠，成就辯才無礙。
（9）早晚默唸愿懺文，可以約束身心，懺悔佛前，改過自新，能同註天盤。
（10）早晚全家禮佛叩首，促進家庭和諧，落實道化家庭，實現彌勒家園。

第八單元：三寶心法總結

１、禪在心中靜，道在人間成。求道之斯時，天命明師傳授我們皈依自性三寶的法寶，是殊勝究竟了義的見性法門。
※ 凡是我們白陽弟子，能在每天二六時中，依此三寶心法來修持。
※ 近可 生發智慧利劍，掃除十惡八邪，改毛病、去除脾氣，時時返觀自照，立德修身成為正人君子。
※ 遠可 開悟見性成就無上菩提，最起碼能超了生死，找到回天之路。
※ 天命明師承諾，各個皆得還鄉道，保你無恙萬八年。又說：你今得一指，飄飄在天堂，無有生和死，終日煉神光，此為一大事因緣。
※ 仙佛神聖不打妄語，只要我們有信心定能成就的。
   白陽弟子發心為首，立愿當先。愿大力大，千萬不能錯失此一良機。
※ 仙佛慈悲常說：「得此良緣早修行，勿待他日與來年，明年且有明年事，不覺無常在眼前」。延誤佳期良辰，可能悔之晚矣。

２、三期大開普渡是六萬年來，上天憐憫芸芸眾生，常墜六道輪迴，永無出期。眼看末刼將至，才有此大開普渡的良機。
※ 我們生逢廿一世紀科技昌明的時代，科技無法解決人類生死問題，更無法在我們百年過後，靈性尋找到一個安全的去處。
   唯獨在有生之年，善用有形肉體四肢百骸，能量俱足之時，為自己百年過後做一番算計。
※ 世俗人常說：『寧願生前防死路，勿到死後悔當初，望鄉台前思塵家，月慘風淒冥路斜，縱有紙錢無處用，只因執迷路便差，家財萬貫帶不去，黃泉路上空遺恨。』
※ 我們白陽弟子得此天時，明師應運，理當覺醒，找到自己該走的康莊大道。

３、白陽弟子無意出離世俗家，但是我們應遠離是非家、煩惱家。
※ 在家出家，日常生活中，要以三寶心法來修持行事，二六時中，真主人佛性當家作主，這就是白陽修行開端。
 ※ 濟公活佛慈悲說：    
天天格除心上物  時時致達自良知  念念誠意顯謙恭  步步端正其心念
日日修養己身心  常常檢點提觀照  誠心感動自家人  火宅堂中栽蓮花
千載難逢此機會  若不回頭墜苦淵  三寶心法須究竟  此是成就真捷徑
身外求佛空費神  原來自性即是佛  三寶心法用功夫  得而不修道非有
人生何時醒黄梁  潮起潮落幾時休  悲喜交集心中替  多少歲月不知秋
苦海茫茫總沉淪  解脫何須待來生  流淚不知喜或悲  人生道路自己走
金銀財寶帶不去  只有業力隨往生  紅塵路上重相逢  幾人熟悉故顏容
故園家鄉在眼前  明月還是故鄉圓  實心修持來時路  握機精進莫遲延

※ 讓我們把握佳期良辰，同修白陽聖道，共建彌勒家園。
※ 大家一同回頭是岸，同登覺岸。
※ 讓我們每天用三寶心法，來修持白陽大道吧！

二六時中

天天要時時為自己製造這樣的時光

全身放鬆，心收回玄關

靜靜聽心中的真經

天人合一

同共如來合

與老母合而為一

成佛的要訣

成佛的要訣

在談成佛以前，當然要對成佛下一個定義，常有人以為成佛便是修煉神通可以飛行自在。其實只有羅漢及氣天仙才會執著神通，「佛是自性圓滿後的生命展現，而不是怪力亂神的展現」。

真經，時常默頌真經可以漸臻制心一處無事不辦，而且久而久之真經句句都可銷向自性，銷向玄關。所以，默頌真經是「一心不亂」的功夫。

一心不亂，默頌真經。自古以來一切修行法門，無不是希望掃除妄念雜念，使靈性回復清淨。而種種修行法門中，又以念佛號或念咒最具實效。但念佛要念到一心不亂，很不容易，除非經過明師指點，否則最多只能功夫成片。

天道弟子由於曾蒙受彌勒祖師見性的一指，所以，持念佛號很容易達到一心不亂，尤其無字真經為彌勒祖師名號。

師尊亦曾臨壇指示我們：

你們現在辦道心常外放，容易把精氣神秏費掉，也應該知道如何收回來，可以默念五字真經或心經，使心無雜念妄想，即可恢復精氣神。

默念真經有一個特色，就是只要心中默念真經，很自然地意念就回向玄關。所以，默念真經是一個很好的意守玄關的方法。自然可以收到「收攝心性」的效果。

有些道親誤以為『三寶』只有在刼難發生時才可以用，平常不可以隨便用。其實所謂的刼難，並非只有生命或身體受到傷害、威脅時才是刼難，一切煩惱妄想都是刼難。所以，「三寶」要時刻不離身，才是正確的誠心抱守方式。但默念真經須注意的是不可念出聲音。無字真經由於是一種契入無生的修行法門。所以和唸佛不一樣。默念真經不是一種外求淨土而是內生淨土。所以不能像唸佛般唸出聲音。但是也由於不必唸出聲音。所以時時刻刻都可以持念。真經持久以後會有句句迴向玄關的感應，持久了可以心無妄想平安喜悅，而且不必刻意守玄。自然意守玄關。

直下無心 ∣ 意守玄關

但也只有見性之人方能心繫玄關。玄關此處師尊曾以無縫鎖來譬喻。唯有經明師指開方能「頓明本性妙玄關」。 求道之人即使知道玄關之處。亦無法時刻心念不離玄關。

六祖說：「我此法門，從上以來。先立無念為宗」。什麼是真正的『無念』？」六祖說：若見一切心法。心不染著是為無念。

四祖道信說：「百千法門。同歸方寸」即是這個道理。自古以來聖賢所傳的一切法門。無非是讓我們歇下一切妄想而回歸玄關方寸。

意守玄關，是三寶心法中最高境界。

師尊言：「迴光返照者。當體如來尊」。只要能迴光返照一分鐘，這一分鐘你便是佛。能迴光返照一小時，這一小時就是佛，若能時刻念念不離玄關。則就是念念不離自性，念念是佛。

但守玄不可以『目守』以目守則為鬥雞眼。對身心沒有什麼助益、也不可刻意去守。刻意守玄易落入打坐之求境界走火入魔。守玄最好從默頌真經叩首及行功了願開始做起。自然當妄念俱除時，意念不必去守自然回復到玄關寶地。

而也唯有這種『守玄』是最自然平易無為的守玄。如此的守玄不會妨礙工作。思想。因為「制心一處無事不辦」當一個人能夠真正制心一處時。反而事事都可在一種不可思議的情況下做得更好。

「誠心抱守」是天道弟子的第一條大願。也是邁向成佛之路的一盞明燈。有了這一盞明燈，修行的路便不再是崎嶇難行而是坦蕩無礙。

白陽法門不是參禪打坐

老師說：「兩人守一土，能見性，能培外功修內德。修久了，自然到達境界，就能平心氣。」白陽法門不是參禪打坐，老師說：「天天靜坐、參禪，第一對起國家，第二對不起父母，第三對不起自己。應把這打時間，拿來充實自己」。

自性三寶

• 「辨道先要莊嚴」。神聖道場，各星宿武各司其職，驚動三曹，各打幫助道；天命的神聖至尊，末後一著明師是應一大事因緣，自古及今只此一著。所「傳」是「自性三寶」，所「點」是「當機」非「觸意」；當平心靜氣眼看佛燈，於今指你一條路，剎那間沒有時空距離，萬念俱息，一念不起之際，是「當機」已傳了法；當你點下去已著相了叫「觸意」懂嗎？

整個「過程」是「權設」的法門，「三寶」亦是「權設」的法；你明白自己的無生，自覺後法要捨掉，「本來是實相無相」

三寶心法修持

三寶心法修持

1. 玄關—性—通天竅—制心一處
2. 口訣—心—通天咒—降伏妄念

（三）合同—通天印—萬緣放下

１、守玄—真人靜坐，制心一處，把它消除掉，是制心一處，守玄就是守護本性。

三寶第一寶是玄關竅即「歇處」，心要放下來休息，心要回到玄關來休息，想多的心把它收回來，回到玄關，回到本體，回到本體就是真如法界。回到本體來，靈覺就會慢慢恢復。人能常清靜，天地悉皆歸。守玄可以讓掀們生出智慧。

言修心養性最主要的是如何淨澈心源。讓性海淵深見底。老師慈示：「最平靜的那一點」所以最深處的那一點就是自己。

玄關是以眼根耳根而契入。

永嘉大師證道歌「直截根源佛所印，擇葉尋枝我不能」

很多習性很多執著都改不過來，因為八識田中的錄影中有太多執著了，有重重複複的雜念妄念所致，心念會威脅到本性，要轉識成智，把六根六塵收束以後，要把玄關與肉體的作用，玄關跟本性的作用成為「轉點」，讓習性轉為本性作用。讓執著、我相等等轉換為明心見性之妙智慧。老師慈示：清靜到了極點即是佛，無所不知，唯有低到最低處方是見性時。

轉識成智的識，是唯識的八識，八識就是我們歷劫以來輪迴種子，就是把在八識田中的錄影業識種子淨化。有業識種子在作用，才有因緣果報。

２、口訣—降伏妄念—洗滌業識。是要透過口訣的持念，把八識田中的錄影帶意識種子淨化，我們對每一個人、事、物的觀察省思處理才能細微，轉識成智。持受真經可以讓我們定靜，假如唸別的也有效沒錯，只是轉移了念頭，無法洗滌業識。因為沒有祖師的天命密語傅承，唸了口訣真經是有祖師傅承，有天命的傅承在裡面，還有祖師的聖號在裡面。老前人慈悲：妄念起，真經起，妄念除，真經除。真經是藥「妄念是病，藥到病除，病除藥去。彌勒救苦真經中有一段：持念一遍神通大，持念二遍得超生，持念三遍神鬼怕，魍魎邪魔化為塵。從五字念無字，

口訣是以口根鼻根而契入。

３、合同：萬緣放下，合同是神印，合同功用在叩首，叩首就是敲門，叩首獻香就是讓自己休息，回歸自己自性佛堂，迴光返照。

念頭跑掉了重來。獻香的時候就是修持萬緣放下的功夫，你連獻香時那十幾分鍾，萬緣都沒有放下，那還有無數的執著，你如何放下呢？

再來，你心裏要唱著仙佛聖名，你才知道在拜那位仙佛，否則就是只在拜那個拜墊、只在抱一個形式的合同而已呀！所以，叩首定要虔誠，叩首的當下叩首、守玄，慢慢練習久久功純，就會入無念的修持工夫。

聖經馬太福音第六章：你禱告的時候，要進你的屋內，關上門，禱告你在暗中的父在暗中察看，必然要報答你。

孟子言：大人者，不失其赤子之心也！

老子言：常德不離，返復嬰兒！

耶穌言：凡要承上帝國的若不像小孩子，斷不能進去。

華嚴經云常勤修習不退轉。

我們都當過嬰孩，那一段過程是一片空白無染，讓我們溫故而知新，重溫嬰孩無心之夢，這才能合天心之路。合同雙手抱一嬰孩，因子亥相交本含陰陽合一之象，故一陰一陽之謂道。道德經：貴食母。為此子亥氣，即是下手功夫「細叩」，以長衷心。可以起手在於玄關一竅，敬拜自性天真佛，這是返璞法，而歸依伏氣法，再歸根靜止法，三法一貫，子亥相掐代表孩，子是開始，亥是結束，也啟示修行必須二六時中，始終如一的修行。無影山前對合同，合同是太極，無影山是玄關無極，由太極回歸無極合同，就像張某的例子，在玄關叩首，一場車禍平安無事，先有靈覺，讓生命八卦皈於太極，再由太極回歸無極，歸根認母。

三寶心法的功能，如果我們都能這樣做，我們將來就能常樂我靜。「常樂我靜」是永嘉大師一句名言，表示心生喜悅，然後從本性到心靈都非常的寧靜。

所以清靜經云：常應常靜。常靜才能常應。

三寶心法：守玄，持訣，抱守合同，必須認真修煉，用心體\悟。

天然古佛三寶心法

天然古佛三寶心法︵修持︶真實義

心法：顧名思義乃是離一切言語、文字，以心傳心，引人入悟，而達到開悟見性。故要誠於中形於外，使自身三寶︵性、心、身︶達於一貫，才是心法修持。

三寶心法之修持：由心入手 心正始能化人

自覺覺他 覺行才能圓滿

性：一切時中常迴光返照，是自性當家？ 還是稟性作主？唯有讓心平、心靜，才能恢復如來本性。

心：往內省思，不可在外相追遂，自己心正了嗎？心靈上還存有什麼？習性毛病改了嗎？不足在那裡？當善惡均不思量，才是清靜妙智慧流露。

身：用清靜的心、菩薩的心，去待人待事，遠離一切是非，讓道場一片祥和喜悅，讓天下眾生個個均能明理實修，才是真妙行。

-----心性泉源----