◎觀世音菩薩修持法門，耳根圓通(取自楞嚴經)
古觀世音佛教觀世音菩薩(現今西方極樂世界，阿彌陀佛座下之上首，至娑婆世界助釋迦佛轉法輪，彌勒佛收圓，與娑婆世界眾生的緣份深厚，發愿渡盡閻浮堤的眾生)
古觀世音佛，這個就是同一個佛號，觀世音佛教觀世音菩薩，觀世音菩薩就是現今西方極樂世界，阿彌陀佛座下之上首，至娑婆世界來幫助釋迦牟尼佛轉法輪，也幫助我們彌勒祖師收圓，與娑婆世界眾生的緣份很深厚，觀世音薩有發愿渡要渡盡我們娑婆世界的眾生，我們閻浮堤的眾生要渡盡才要成佛，沒有渡盡誓不成佛，跟地藏王菩薩也是一樣，要渡盡地府的眾生，没有渡盡也不要成佛。現在都已經成就了成佛了。觀世音菩薩(南海古佛)。地藏王菩薩(地藏古佛)，都已經成佛了。
從聞、思、修，入三摩地(正定)，觀世音菩薩把自己所修持的法門，提供給我們修持。人間道路千萬條，修士至高，一條唯一不後悔的選擇，能夠活出人生最深的價值，勤求無上正覺佛道，一勞永逸，可以與十方諸佛把手言歡，然修持法門亦千萬條，選一條簡單、扼要、容易、快速、決定成就，很重要。
古觀世音佛教觀世音菩薩從聞、思、修，聞思修這個是三慧，三個智慧：「聞慧、思慧、修慧」，聞思修然後進入三摩地，三摩地就是正定，從聞思修進入正定，觀世音菩薩把自己所修持的法門，提供給我們娑婆世界的眾生來修持。我們人間道路有千萬條，就是我們要追求的方向非常的多，修士最高，我們修道就是在非常多的各個追求方向中是最理想的、最高的，一條唯一不後悔的選擇，到一口氣不來的時候都不會後悔，我們假如没有修的話，到那個時候都會後悔；我們修道到一口氣不來都不會後悔，所以這個是最理想，能夠活出人生最深的價值，我們人生有最高的價值，我們勤求(就是很努力地來追求)無上的正覺佛道，可以一勞永逸，就是我們這一生辛苦一點，往後一成就以後脫離苦海了，就永遠都是快樂，可以千百億化身來渡化眾生，那我們修證了以後，可以與十方諸佛把手言歡，可以跟十方諸佛齊肩平等(就是同時在一起)，然修持法門一樣也是千萬條，非常的多，我們要怎麼修呢？非常多的法門，選一條簡單、扼要、容易、快速、決定成就，這樣很重要。
說簡單，但依耳根一門深入；說扼要，入一無妄，彼六知根，一時清淨；說容易，但向根中，旋流反聞；說快速，自入流亡所至寂滅現前，獲二殊勝，得真三昧(詳細說其內容)。
說簡單，但依耳根一門深入；說扼要，入一無妄。彼六知根，只要我們修一根，六諸根，一時清靜，不用六根全修，只有修一根就可以；說容易，但向根中我們能夠旋流反聞(就是聞自性)；說快速，自從觀世音菩薩講說，入流亡所一直到寂滅現前，就可以獲二殊勝，得真三昧(詳細說其內容)。我們要講耳根圓通，最重要就是要先知道，我們耳根平常在應用的時候是什麼樣的形情？我們平常用耳朵的時候第一個功能就是聽，聽到聲音的那個聽，第一個功能聽。第二個就是聞，聞就是我們聽到聲音，然後加入我們的心意識，這個叫聞。第三個就叫聞性，聞性就是我們不生不滅的佛性，所以各位前賢這樣能夠了解嗎？第一個聽，第二個聞，第三個聞性，那我們做耳根圓通，選擇第三個就是聞性，『不用聽也不用聞，直接用聞性』，這樣會用嗎？就是我們在做耳根圓通的時候，不要用心意識。
各位有没有印象，後學講過那個心意識，後學倒是有帶一張講義過來，不知道我們操持講師有没有把它印出來？(印好了)那可以發給大家，我們對心意識了解的話，我們不要用它。我們在凡塵生活的時候，我們都是用心意識，心意識不是佛性本體，心意識是佛性的功能作用，我們做耳根圓通一定要用我們那個聞性(就是不生不滅的真心佛性)，我們要用，直接就用我們的佛性，這樣能夠了解嗎？各位可能拿回去看以後，是有看啦，没有懂，也是因為我們平常没有接近，所以比較生疏，所以後學要詳細說，我們用的時候就是直接用我們不生不滅的佛性→聞性，不要用聽，不要用聞，直接用聞性，這樣了解嗎？所以我們用聞性的時候，工夫就很快可以做出來，可以把我們的佛性跟整個虛空合在一起，各位有没有做萬緣放下啊？(没有)没有啊？没有的話耳根圓通就做不來喔！萬緣放下了以後，我們一念不生，我們不生不滅的佛性就已經出來了，那我們用這個不生不滅的佛性來做耳根圓通，把佛性延伸，不住在身上，然後延伸到整個虛空，整個虛空全部都是我們的真心佛性，很理想喔！
假如我們没有把不生不滅的佛性啟發出來，没有辦法讓祂延伸。讓祂跟虛空合成一體，這樣虛空就叫頑空不叫真空。我們把佛性一延伸到虛空以後，這個虛空就變成真空(真空妙有)，我們才真正進入修道的軌道，很重要的。我們修了很久，之所以没有功效就是用不對方法，我們用生滅心、用識心來修道，那個不會成就，没有工夫，對我們幫助不大，我們用不生不滅的真心來修，那個可以成佛，所以我們了解這個很重要，我們要用不生不滅的真心，來修不生不滅的道。這樣因果一致，才會成就。在開始講修持的方法之前，我們要先掌握到那個很重要的我們的根源，不生不滅的真心，(詳細來敍述其內容)。
從聞思修，入三摩地，聞是耳識，及同時意識。思修是獨頭意識，聞思修三慧，為進修戒定慧三無漏學之階梯，亦即轉凡入聖的正途，但本法宗旨在旋妄歸真，捨識用根，故聞慧非指耳識，乃指耳根之聞性，內不隨分別之耳識，外不聞所聞之聲塵，但聞能聞之聞性，謂之聞慧。
從聞思修，入三摩地，聞就是加入心意識(就是耳識)，以及同時意識。思修是獨頭意識，就是不再加入外面進來的那些訊息，是屬於獨頭意識；聞思修三慧(聞慧、思慧、修慧)，為進修戒定慧三無漏學之階梯，亦即轉凡入聖的正途。但本法宗旨在旋妄歸真，就是旋轉我們那個生滅的妄，把它歸到不生不滅的真心回來；捨識用根，我們把凡塵在用的那個識捨掉，用我們本有的那個根源，故聞慧非指耳識，心意識不用，乃指耳根之聞性，我們耳根所具備的那個聞性，不生不滅的佛性寄託在我們耳根，耳根就在應用，所以我們就記得：「內不隨分別之耳識，外不聞所聞之聲塵」，耳識也不隨它，聲塵我們也不聞，但聞能聞之聞性，就是能夠聞的是誰？就是我們不生不滅的佛性，有佛性才能夠聞，謂之聞慧，三慧之一那個聞慧。
據本覺理起始覺智，不著空、有二邊，一味反聞聞自性，謂之思慧。念念旋妄，脫黏內伏，伏歸元真，謂之修慧。如是聞，如是思，如是修，日久功深，發本明耀。
據本覺理起始覺智，本覺理就是不生不滅的真心佛性，那個本體叫本覺理。始覺智就是開始覺悟的智慧，就是我們能夠發現我們不生不滅的真心佛性的那個就叫始覺智(能夠發現了，那個叫始覺智)。我們用始覺智來觀照本覺理，不著有、不著空(不著空跟有二邊)，一味反聞聞自性(就是聞我們自己不生不滅的真心佛性)，謂之思慧，前面是聞慧，這邊是思慧。念念旋妄，旋轉那個生滅的妄不要，就是要進入不生不滅的真，脫黏內伏，因為外面凡塵就好像強力膠一樣非常的黏，我們被它黏住了，精神都外放，現在我們要內伏，就是降伏我們自己那個外放的心，不要外放了，要收回來，伏歸元真，降伏我們妄心讓它歸到我們本來的真心，謂之修慧，所以聞思修三慧，如是聞，如是思，如是修，日久功深，就可以發本明耀，就從我們不生不滅的真心佛性發揮光明，把那個光明發揮出來，所以叫發本明耀，非常的光明，我們佛性本體本身非常光明，就可以解六結、破五陰。
解六結(動、靜、根、覺、空、滅)，破五陰(色、受、想、行、識)
六結後學解說一下，我們落入凡塵就是從最後那個寂滅變成生滅，然後從後面算來第二個空從真空變頑空，然後第三個覺，從真覺變成妄覺。然後根，我們本來不生不滅的真心佛性一落入六根以後，六根各有作用，變成追求凡塵生滅。然後再來靜動，靜動就是凡塵的所有一切，所以我們了解我們從一念無明生三細，那個是屬於寂滅變生滅，六結的最後一個滅。可能各位都没有聽過這一些名詞，所以就比較生疏。這個就是我們的根源，我們寂滅就是回到佛的本位，現在寂滅已經變生滅，所以寂滅我們要追求，追求到所有生滅都没有了，寂滅就現前，所以那個是最後才會現前。所以我們修的時候是先把動結解開，動結解開了以後進入靜結，然後靜結解開，進入六根，根結解開以後，進入我們妄覺，妄覺解開了以後，進入空，空結又解開了以後，才進入滅，到了滅，寂滅現前就回歸本位，我們努力的方向就是打開這六個結。六個結本來都是很理想，只是我們一念無明妄動以後，才一個一個打下來，所以我們解六結，把六個結都解開。
然後破五陰，五陰就是色受想行識。「色」就是我們的身體，「受想行識」就是我們精神。我們了解在凡塵就是五蘊，因為有五蘊所以我們就一直六道輪迴不息。所以我們在講內五無間的時候，有破除五蘊(就是在凡塵不要再蘊)，五蘊不蘊的時候我們就已經解脫了，就可以回歸到寂滅本體。
超五濁(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)證圓通，入三昧，始覺智契本覺理，謂之如幻聞薰聞修金剛三昧。
超五濁，五濁就是我們這個五濁惡世，(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)就可以證圓通，進入三昧，我們了解劫濁依以色因，見濁依以受因，煩惱濁依以想因，眾生濁依以行因，命濁依以識因，就是五蘊變成現象的五濁，我們可以破五陰、超五濁，證圓通，進入三昧，這是一個概略，所以後學先把這個概略說出來，始覺智契本覺理，我們有始覺智就是開始覺悟的智慧，我們已經了解怎麼修了，那個就叫做始覺智，各位知道我們怎麼修了嗎？知不知道？(?)用不生不滅的真心來修不生不滅的道，這個叫始覺智，開始覺悟的智慧。然後我們觀照本覺理，本覺理就是不生不滅真心佛性本體，用始覺智來觀照本覺理，然後合於大覺，就跟宇宙虛空融成一體，而成究竟覺。究竟覺就是佛，佛就是究竟覺。所以我們都可以成就的，只要我們努力，我們都可以成就，謂之如幻聞薰聞修金剛三昧，為什麼要叫如幻呢？就是要我們都不住相，如幻，因為這個都是蠻現實的，很容易住相，所以加如幻這兩個字，讓我們知道一直都在變化，如幻的話我們就不住相了，我們能夠聞薰聞修，一方面我們從耳根聞自性(返聞自性)、聞薰(一直薰習)，讓我們八識田中都有佛因在，八識田中都有佛因這是聞薰；然後聞修，我們進入實際的修持，金剛三昧是佛性本體，它可以發揮出來它的正定(金剛正定)，從佛性本體發揮，只要我們肯努力聞薰聞修，我們佛性本體金剛三昧就會呈現。
(觀世音菩薩自述，次第解結修證過程)「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前」上秉受法門是教，此即依教所起之修。初於聞中者，即最初由耳根聞性之中，下手起修，以耳根中聞性之本覺理。
觀世音菩薩自己敍述，次第解結修證過程，就是一個一個怎麼修，觀世音菩薩就講：「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前」。所以到寂滅現前就是成就了，觀世音菩薩所講的經文就是只有這麼三行，二行多一點，不多。從這個三行裡面，我們要來了解怎麼樣修持，就需要詳細的分析，底下就詳細來分析觀世音菩薩自己鈙述的修持方法，上秉受法門是教，此即依教所起之修。
從「初於聞中」開始，就是觀世音菩薩講，我修道就是從耳根的聞慧開始來修，初於聞中，即最初由耳根聞性之中，下手起修，以耳根之中的聞性之本覺理，所以我們了解要用的就是耳根之中聞性的本覺理，我們聞性那個性就是我們本覺，就是佛性本體，我們已經是從佛性的本體起修，各位這樣聽得懂嗎？會不會講得太快？(會)，會喔！再講慢一點，讓我們都詳細了解。
因為這個很重要，要怎麼做就在這個裡面，我們看了聽了回去就可以做，就會有功夫，很快功夫都出來，一個禮拜有一個禮拜的功夫，一個月有一個月的功夫，這個馬上很快，而且會法喜充滿，已經跟自己不生不滅的佛性打成一片，非常高興，所以能夠修，我們自己有信心可以成佛，你没有這樣修成佛都比較渺茫，是希望成佛啦，但是都没有信心，你已經從不生不滅的真心佛性開始起修了，那就決定成就，時間早晚而已，一定成就。起如幻之始覺智，為能觀之觀智，即妙觀察智，以能聞音聲之聞性為所觀境，內不依妄識分別，外不隨聲塵流轉，從根中本覺妙理，起如幻始覺妙智，以智照理，聞薰聞修，不可錯用因心，日常生活之中，慣用的是識心，而識心是修道最大的障碍，用此生滅識心修道，決定不成就，所以必須捨識用根，根中所具之本覺，才是成佛的正因，依之為本修因，自可圓成果地修證
所以用我們耳根的那個本覺理(就是佛性本體)，起如幻之始覺智，開始覺悟的智慧。為能觀之觀智，能觀之觀智就是始覺智，始覺智也就是妙觀察智，我們前面有講過，把第六意識轉成妙觀察智，妙觀察智也就叫始覺智，開始覺悟的智慧。以能聞音聲之聞性為所觀境，那個聞聲音的聞性，聞性不生不滅的佛性，這個佛性聽到的，那個所觀境就是聞性。內不依妄識分別，外不隨聲塵流轉，所以內外都不依。從根中本覺妙理，起如幻始覺妙智，因為始覺妙智非常的奧妙，又很親切，所以我們都很容易住，住在那個始覺妙智，所以加兩個字如幻，告訴我們不要住，好就好了，不要住。以智來照理，用始覺智來照我們不生不滅的佛性本體，那個叫理。
聞薰、聞修，不可錯用因心，因地心很重要，所以一定要用不生不滅的心來修才可以，不能用生滅心，日常生活之中，慣用的是識心，而識心是修道最大的障礙，所以我們要了解，我們修道最大的障礙就是識心，因為它害我們很慘。用此生滅識心修道，決定不成就，就一定不會成的，所以必須捨識用根，捨掉那個生滅識心，那個識把它捨掉，然後用我們根中所具備的不生不滅真心佛性，用根，根中所具之本覺，就是我們佛性本體，才是成佛的正因，要成佛一定要按照這個。依之為本修因，我們依不生不滅的真心為本，然後來修，自可圓成果地修證，那個果地就是佛，佛的位階叫做果地。
開始講初於聞中，就是從聞性之中，這樣第一句初於聞中了解了嗎？一句而已。就是從聞性，我們不生不滅的佛性開始來修，第一句。入流亡所是第二句，第一句了解了以後，我們再講第二句，第一句了解了没？了不了解？就是不要用聽，不要用聞，而用聞性，用我們不生不滅的真心佛性，就是我們之前教各位，把萬緣都放下，然後一念都不生，那時候所呈現出來就是我們不生不滅的真心佛性本體，我們用那個不生不滅的佛性本體，為本修因，自可以修證成果地覺，就可以成佛，這樣了解嗎？一定要用這個，不能用我們日常生活用的那個識心來做耳根圓通，用那個識心會變化，我們用我們佛性，祂不會變化，所以我們用不生不滅的心來做耳根圓通，然後第二句「入流亡所」。
「入流亡所」，入流是對出流講，耳根隨聞出流逐聲，是結縛之元，循聲故流轉六道，也是我們無始來的習性，精神外放，所以起惑造業，因業受苦，若能反聞，入流照性，即是解脫之本，即所謂回頭是岸，精神一回頭，立刻到達清淨彼岸，當下即是，佛性全體具足，不缺分毫，没有三心四相，没有分別心，與佛無異。
「入流亡所」：入流是對出流講，耳根順聞出流逐聲，我們耳根隨著我們的聞性出流了以後(就是精神外放)，然後會追逐聲音，是結縛之元，我們會造業都是這樣，會被凡塵把我們綁得死死的，就是我們追逐外面的聲音，結縛之元，那個元就是源頭、根本的意思，循聲故流轉六道，我們循著聲音所以才一直在六道輪迴，也是我們無始來的習性，精神都外放，所以就起惑造業，迷惑了，我們就造業，因為造業了就要受苦，所以這樣就六道輪迴。若能反聞，反聞就是入流照性，入流就是照見我們本性，即是解脫之本，就可以解脫了，所以那個入流，進入聖賢的末流，已經入流了。所以入流就能夠照性，把精神收回來迴光返照，照見我們本性，所以我們要反聞入流照性。即所謂回頭是岸，我們寺廟裡面，都有匾額寫「回頭是岸」，我們看到回頭是岸以為是在勸化那些當流氓的人，要他們回頭，其實回頭是岸是跟我們所有眾生說，只要我們肯回頭，就是精神內收內斂(收斂回來)，我們把精神全部收回來那個叫回頭，那已經到達清淨的彼岸，因為我們都追逐外面的形相，追逐外面的聲音，所以進入苦海裡面浮沈，就沈溺在苦海，我們能夠回頭，就已經可以到達清淨的彼岸，所以這個屬於精神，精神一回頭立刻到達清淨的彼岸，當下即是，只要迴光返照了，我們照見不生不滅的佛性，那個就是彼岸，已經就是清淨的彼岸，所以我們不用另外再去找了，當下即是，佛性全體具足，不缺分毫一點點都不缺，没有三心四相，所以我們只要回頭了(迴光返照)，我們馬上就到清淨的彼岸，佛性全體都具足，没有分別心，與佛無異，没有分別心，跟佛都一樣。
故諸佛異口同音對阿難說：「使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更非他物；令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物」，眾生迷本聞，循聲故流轉。入即旋反聞機，不出流緣聲，但入流照性，一切時，一切處，智光內照。不於所聞分別染淨，但於能聞討個消息。入流即是合覺，亡所即是背塵，把凡塵放背後，把良知良能呈現眼前，即是正確的修道軌道，入流是修證圓通總訣(至成佛都要做的工夫)。
故諸佛異口同音，對阿難說：使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，所有的佛異口同音，不一樣的嘴巴講出來都同樣的話，對阿難講說：使你六道輪迴一直在生死裡面没有辦法脫離，就是我們六根，我們六根外放了，所以一直六道輪迴，更非他物，不是別的東西；令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物，所以結縛同元，打結跟解開了，竟然是同根源，所以諸佛又跟阿難講，令汝速證，很快的證悟，安樂解脫，寂靜妙常，就是回到不生不滅旳佛性本體，亦汝六根，一樣是你的六根，更非他物，不是別的東西，都是相同。
眾生迷本聞，循聲故流轉，我們眾生迷昧了我們那個聞性，那個本聞就是不生不滅的佛性，那個就是本聞，眾生迷本聞，我們循聲，我們追循聲音，所以才流轉，我們六道輪迴就是因為我們迷昧了不生不滅的真心佛性，我們把祂迷失掉了，假如我們能從聞性之中把祂找回來，反聞聞自性，這樣就可以解脫了，很快可以解脫。入即入流，即旋反聞機，把我們那個聞性旋轉過來，我們不要聽外面的聲音，然後旋轉過來，聽我們自己不生不滅的真心佛性，不出流緣聲，但入流照性，入流就是迴光返照回來，我們全部注意力都收回來，照見我們不生不滅的真心佛性，一切時，一切處，不管什麼時間，不管什麼地方所在，智光內照，我們的智光，智慧之光內照。
不於所聞分別染淨，但於能聞討個消息，不要所聞那一些聲音，我們不要去分別，不要分別它是屬於染，還是屬於淨；是屬於好的，還是屬於惡、不好的。不要去分別，但於能聞討個消息，那個誰能夠聽到？那個能聽到的就是我們自性，不生不滅的佛性本體。
入流即是合覺，我們一入流，跟自己的覺性就合在一起，亡所即是背塵，把凡塵放背後，把良知良能呈現眼前，我們了解背塵合覺就已經能夠回歸到本體回來，所以我們雙手一合起來，那個就是背塵合覺，兩隻手，因為我們左手做，右手做，我們兩手一合起來，就凡塵事没辦法做，把凡塵的事都放到背後，這樣雙手一合就把心掏出來，跟覺性合在一起，所以這個叫背塵合覺。凡塵的事都在背後，覺性合在一起了，很理想。各位會不會？我們所做的事，右手做的事，左手做的事，都是凡塵事，凡塵事不做了，背塵，放到背後去，雙手一合良心都掏出來，合覺。背塵合覺，這樣知道嗎？時時刻刻我們就是要背塵合覺，跟自己的覺性合在一起，跟自己的覺性合在一起我們就可以成就，所以我們不管什麼地方所在，我們都一定要智光內照，要背塵合覺，即是正確的修道軌道，所以這邊後學有寫，把凡塵的事放到背後，把良知良能呈現我們眼前，即是正確的修道軌道，入流是修證圓通總訣，入流就是迴光返照，我們要修證圓通一定要做，做這個迴光返照(至成佛都要做的工夫)。
亡所是得初步效驗，但於六結中，先解聲塵之動結，有聲為動，此之亡所，並非聲塵銷滅，惟定功得力，定能發慧，而得離塵工夫，則聲塵不期亡而自亡，是初步工夫，而得相應不生不滅真心佛性。前佛有云：聲於聞中，自有生滅，非為聞性有生有滅，但以專切反聞，回光返照，心光內注，所有動塵，一一皆亡，聞性不滅，然動塵已滅，靜塵方現。終日惟聞靜塵之境，當知靜塵亦是結，亦宜解除，仍舊不捨思修二慧，不緣所聞靜塵，參究能聞靜塵者是誰，靜塵是境，聞性是心，若聞靜塵，還是出流，反聞能聞者是誰，方是旋聞與聲脫，旋流獲無妄。
亡所是得到初步的效驗，亡所就是把能所對待的所已經亡了。但於六結中，先解聲塵之動結，六結還有印象嗎？唸唸看，(動靜根覺空滅)，六結就是動靜根覺空滅。我們把第一個動，聲塵的動結先把它打開，有聲為動，有聲音叫做動，此之亡所，並非聲塵消滅，不是說聲音不見了，聲音都還在，惟定功得力，就是我們那個定已經有力道了，定能發慧，我們的智慧可以發生，而得離塵工夫，聲音都還有，但是我已經不被聲音影響，不被聲音左右，不會被綁住，這樣叫把聲音的動結已經解開了，這樣知道意思嗎？哦…這麼沈重啊！所以定能夠發慧，而得離塵的工夫，可以離塵，則聲塵不期亡而自亡，那個聲塵，聲音有，我們没有在等聲音不見，它自然在我們的聞性之中不發生作用了，所以自亡了，是初步工夫，而得相應不生不滅真心佛性，已經跟我們佛性相應。前佛有云：聲於聞中，自有生滅，聲音在我們聞性之中，它有生有滅。生就是有聲音，滅就是没有聲音，非為聞性有生有滅，我們聞性常性不動，没有生也没有滅，但以專切反聞迴光返照，心光內注，所有動塵，一一皆亡，有動的聲音，全部都消失了，可是聞性不滅，我們聞性都還在，然動塵已滅，動塵滅了以後，靜塵方現，靜塵才呈現，終日惟聞靜塵之境，我們聽靜塵，靜悄悄都没有聲音，當知靜塵亦是結，也是結，我們要把它打開，亦宜解除也要把它打開靜塵，仍舊不捨思修二慧(按照那個工夫)，不緣所聞靜塵，參究能聞靜塵者是誰，我們參究能夠聽到靜塵的是誰？靜塵境，聞性是心，若聞靜塵，還是出流，反聞能聞者是誰，這個時候我們又做工夫，方是旋聞與聲脫，我們旋轉我們聞性跟聲音脫離，旋流獲無妄，我們能夠旋轉，不要注意外面的景象聲音，然後我們轉過來注意不生不滅的佛性，這樣就可以得到無妄，就是真了，不會妄。這個是第二句的功夫，聽懂嗎？又是還不了解，這個要一而再，再而三，反覆薰習，我們講第三句。
「所入既寂，動靜二相，了然不生」上亡所是解「動」結，此三句乃解靜結，動相不過併言而已，所即亡所，入即仍舊入流，謂所有動塵雖亡，仍是反聞入流，不捨本修，不住靜境，此靜境即是五陰中色陰區宇，如明目人，處大暗室，既寂之寂，非境靜之寂，乃是動靜二塵，到此俱寂之境，所入既寂，即動結與靜結俱解，聲塵全泯，故曰動靜二相，了然不生，不生即了不可得，到此工夫，則色陰破矣。
「所入既寂，動靜二相，了然不生」這個第三句，它是連下來，所入既寂，動靜二相，了然不生。所跟入都已經到達寂靜了，動靜二相，動跟靜二個，了然不生，了然就是了了分明，可是不在我們心中產生。所以這個又是要進步的一個徵兆。
上亡所是解「動」結，此三句乃解靜結，要把靜結解開，動相不過併言而已。所即亡所，所入既寂的所就是亡所，入即仍舊入流，這個所入既寂，一樣入流，謂所有動塵雖亡，仍是反聞入流，不捨本修，按照我們原來修的那個根本來修，不住靜境，靜的境我們都不住，此靜境即是五陰中色陰區宇，這個靜，這一種很殊勝的景象，就是我們五蘊裡面那個色，色受想行識，第一個的那個色，色陰區宇，如明目人，處大暗室，好像有眼睛的人，進去伸手不見五指的那個大暗室，既寂之寂，非境靜之寂，及是動靜二塵，到此俱寂之境，動靜二塵已經全部歸入寂滅。所入既寂，即動結與靜結俱解，動結靜結已經全部都解開，聲塵全泯，全部的聲塵都没有了，聲塵都還在，不在我們的不生不滅的佛性之中產生作用。故曰動靜二相，了然不生，不生即了不可得。到此工夫，則色陰破矣，所以我們五蘊的色陰已經破了。
「如是漸增，聞所聞盡」此解「根」結，指上反聞離塵，思修二慧，塵中二結已解。「根」結斯現，此根乃聚聞於耳，結滯為根之根，亦復是結，亦當解除，仍照如是本修之法，漸次增進，加功用行，定力轉深，所聞動靜二塵，既已了然不生，能聞之根，亦隨所聞以俱盡，塵既不緣，根無所偶，到此則「根」結已解，無有能受所受，則受陰破矣。根塵既銷，識無從生，則想陰亦破矣，塵亡根盡識泯，三結已解，則塵不復發，見不復勞。
「如是漸增，聞所聞盡」這又是觀世音菩薩裡的經文，如是漸增，不要停止不動，還是要漸漸增加修持功夫，進入能聞跟所聞盡，這一個就是解開根結：此解「根」結。指上反聞離塵，思修二慧，塵中動靜二結已解，動靜二個解開了，「根」結斯現(根結才呈現)，此根乃聚聞於耳，結滯為根之根，聚聞於耳，所有的聲音都聽在耳朵，結滯，讓它阻塞，為根之根，亦復是結，亦當解除。仍照如是本修之法，漸次增進，加功用行，定力轉深，所聞動靜二塵，既已了然不生，能聞之根，亦隨所聞以俱盡。塵既不緣，根無所偶，根没有對象，到此則「根」結亦解(根結已經解開了)，無有能受所受，則受陰破矣，五陰的第二個受陰就破了；根塵既銷，識無從生，根塵銷了，識就没有，則想陰亦於此破矣(五陰的第三個想陰也破了)；塵亡根盡識泯，三結已解，則塵不復發，見不復勞，就已經蠻有程度了。
「盡聞不住，覺所覺空」此解「覺」結，盡聞，是能聞與所聞俱盡，根塵雙泯之境，六用不行，惟餘一覺，若住此境，但得我空，未得法空，不住者，仍復加功用行，進觀聞性，盡聞之後，根塵迥脫，湛一無邊之境現前，故言「覺」，即照此境之智，「所覺」即此湛一之境，盡聞若住，則境智恆對，能所仍存，終為勝進之障，所言「空」即能覺之智，與所覺之境，二俱空寂，泯然無復對待，覺是智分，乃屬般若，若悋惜此智，不肯放捨，即是微細法執，亦復是結，亦當解除。
圓覺經云：「幻塵滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻智亦滅，幻智滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅」，彼文全同此之解結工夫，幻塵即動靜二結，幻心即根結，幻智即覺結，幻滅即空滅二結，非幻即湛然常寂之佛性本體。「覺」結已解，即妄不相續。
「盡聞不住」，又要進步不要住在這邊，覺所覺空(進入能覺所覺)，這個就是要解開第四個結，第四個「覺」結，盡聞是能聞所聞俱盡，根塵雙泯之境，六用(六根)不行，六根已經不發生作用，惟餘一覺(剩下就是一個覺)。若住此境，但得我空，未得法空(只有得到我空，還没有得到法空)，不住者，仍復加功用行(一樣我們還努力)，進觀聞性，盡聞之後，根塵迥脫(根跟塵已經脫離)，湛一無邊之境現前，這個湛一無邊之境就是我們未落入凡塵以前，那一種很殊勝的景象，那個已經呈現在眼前了。
故言「覺」者，即照此境之智也，這個覺就是照此境的智慧；「所覺」者，即此湛一之境也，就是所覺。盡聞若住，則境智恆對，境跟智相對，能所仍存(有能有所)，終為勝進之障(就是我們要進步的障礙)。
所言「空」即能覺之智，與所覺之境，二俱空寂，泯然無復對待。覺是智分，乃屬般若，若悋惜此智，不肯放捨，即是微細法執，亦復是結，亦當解除。
圓覺經云：「幻塵滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻智亦滅，幻智滅故，幻滅亦滅，這個幻滅就是微細的法執，這個微細的法執能夠滅的話，非幻不滅，非幻就是我們不生不滅的真心佛性，祂非幻，祂不滅，祂常在；幻滅滅故，非幻不滅。」彼文(圓覺經的這一段)全同此之解結工夫，跟耳根圓通裡面意思都一樣。
幻塵急動靜二結，幻心即根結，幻智即覺結，幻滅即空滅二結，非幻即湛然常寂之佛性本體，所以我們湛然常寂的佛性本體已經都呈現。今「覺」結已解，即妄不相續矣！就不會再有妄了。
「空覺極圓，空所空滅」此解「空」結，空即覺所覺空之空，覺即能覺之與所覺，由有此空，空彼能所二覺，然空亦是結，亦當解除，以能空所空，二俱宛在，空性未圓，還要入流照性，加功用行，參究空何所依，究而極之，以求圓滿空性，能空之空滅，所空之智境亦滅，如以木鑽火，火出木燒，二俱滅矣，今「空」結已解，則行陰破矣，亦即佛言，空性圓明，成法解脫，已得俱空之境，「生滅既滅，寂滅現前」此解「滅」結，生滅，總指諸結而言，動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六結皆生滅法，故「滅」結，亦當解除，此結不解，恆住俱空之境，猶為圓通細障，即同長沙和尚說的偈語：「百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真，百尺竿頭重進步，十方刹土現全身」。惟是此結最難解除，禪門謂之末後牢關，到此境界，不肯進步，又謂之貼肉布衫難脫此結一解，則可親見本來面目矣。入流即守於常真，亡所即棄諸生滅，盡聞即根塵識心，應念銷落，覺所覺空與空所空滅，即想相為塵，識情為垢，二俱遠離，寂滅現前即法眼清明。
「空覺極圓，空所空滅」者：此解「空」結(這邊就是解開第五個空結)。空即覺所覺空之空，覺即能覺之與所覺，由有此空，空彼能所二覺，然空亦是結，亦當解除；以能空所空，二俱宛在，空性未圓，還要入流照性，加功用行，參究空何所依？究而極之(研究到極點)，以求圓滿空性。能空之空滅，所空之智境亦滅，如以木鑽火，火出木燒，二俱滅矣(木也滅了，火也滅了)。今「空」結已解，則行陰破矣！亦即佛言，空性圓明，成法解脫，已得俱空之境。「生滅既滅，寂滅現前」者：此解「滅」結(這個就是解開第六個最後一個滅結，我們落入凡塵就是第一個寂滅變生滅的滅)。生滅，總指諸結而言。動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六結皆生滅法，故滅結亦當解除，此結不解，恆住俱空之境，猶為圓通細障。
即同長沙和尚說：「百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真，百尺竿頭重進步，十方刹土現全身」。惟是此結，最難解除；禪門謂之末後牢關，到此境界，不肯進步，又謂之貼肉布衫難脫此結一解，則可親見本來面目矣！就是已經全部到家了。入流即守於常真，亡所即棄諸生滅，盡聞即根塵識心應念銷落，覺所覺空與空所空滅，即想相為塵，識情為垢，二俱遠離，寂滅現前即法眼清明。
