一個修道人去偏僻的地方開墾一塊地，在那邊生活，那有一位女孩子戀愛然後肚子大了，因為很不名譽，父親就問女兒說：「你跟誰有的」，女兒就指著修道人，本來父親集合全村的幫修道人蓋一個草寮，讓修道人遮風避雨，結果去把草寮拆掉，說你（修道人）怎麼可以這樣子。那個修道人不敢講話，因為修道人一想到這個會出人命，你講實在的話會出人命，所以修道人就沒有講話。然後到十月生下來，就把孩子抱來給修道人養，修道人就背著孩子種田，然後經過幾年以後，女孩子的男朋友回來了，男朋友已經到外地賺錢可以養家了，回來以後女兒跟父親說：「孩子的爸爸就是他」，這下子她的父親說怎麼辦，對人態度都這麼惡劣，然後就去找修道人，找全村的人幫修道人蓋草寮，然後孩子就抱回去。修道人說沒事了就好，那個心量怎麼樣？（大）。
2026年3月18日 星期三
如何可以飛?
佛就講我們不吃地生長的東西，我們會飛。地生長的東西我們不吃，我們就會飛了，這釋迦牟尼佛講的。我們哪一天地生長的東西不吃，你就可以飛了。各位想想我們飛的起來嘛？因為我們都要養生，都是從地生長，所以都是要吃，所以跟地結的緣真的是很深，所以我們都在地上行走，飛不起來。
故事之中有個婢女被員外苦荼，然後婢女就逃到深山，結果婢女到深山之後就吃中藥裡面一種叫…算是樹根，吃樹根，都沒有吃凡塵的這些菜、魚肉，僅吃樹根而已，吃到婢女會飛，當員外發現的時候想要把婢女抓回去，卻追不上婢女，就想：「她是在深山裡面練功夫嘛，練到會飛」，後來看她在吃樹根，員外就會去辦一些凡塵好吃的飯菜來給婢女吃，然後送到山上排好，婢女很久沒有吃到這些，就高興的吃飯菜，然後吃了沒多久身體就變重了，飛不起來，就被員外捉回去了。
所以我們吃凡塵的東西就是跟凡塵結緣，結的緣很深。要了解凡塵所有的一切有因有果，一定有它呈現的背景在，我們了解到這個因素，所以在凡塵的生活不能脫離群居社會，我們沒有織布但是卻有衣服可以穿，我們沒有種植稻穀但是卻有米飯可以吃，我們沒有製造車子但是卻有車子可以坐，所以我們就是感恩，感謝凡塵樣樣都讓我們便利，所以我們也要幫助人家，盡我們的能力，能力許可之下幫助人家，這樣來過生就會過的很如意很有意義，我們也不會造業也不會受苦、不會每況愈下。假如我們做的不好，一定會把我們推到非洲出生。假如我們已經轉世到肯亞、衣索比亞的話，各位前賢可以想像三餐都沒得吃，會怎麼樣？（會飛），會飛啊？那才飛不起來，因為到垃圾桶撿東西吃，垃圾桶的東西一樣也都是地上生長的，所以飛不起來，沒辦法飛。
2026年3月14日 星期六
2026年3月11日 星期三
修皮鞋匠有了錢不再唱歌
在高中英文課本有一篇，樓下的修皮鞋匠每天都高歌，修皮鞋的時候很快樂，修皮鞋匠的樓上是銀行家，每天三點半都很頭大，都在跑金錢。銀行家想我這麼有錢都不曾唱歌，你修皮鞋匠沒錢怎麼每天都在唱歌啊！銀行家就想出一個方法，拿了一大疊的錢就給修皮鞋匠，說這些錢無條件送給你；修皮鞋匠拿到錢以後不會唱歌了，他那些錢煩惱，不知道要去藏在哪個地方，不知道要怎麼用，為了錢很煩惱。所有鄰居就來問他，疑，怎麼都沒有聽到你在唱歌了，是發生什麼事嘛？修皮鞋匠說「樓上銀行家抱了一大堆鈔票來給我，不知道要怎麼處理」，鄰居很好心說「很容易的，物歸原主」，你把錢拿回去就好，修皮鞋匠真的又抱回去給銀行家，修皮鞋匠又開始唱歌了。要了解，我們在生活裡面，有得吃有得穿可以遮風避雨這樣就好了，再多的財產誰的？全部都別人的，我們沒有一毛錢可以帶得走，一毛錢都帶不走，幹嘛我們那麼拼命的想去擁有它，我們聰明還是笨？(笨)，竟然自己承認笨！都一直在鑽錢，整天都一直在鑽財產。
英文課本的故事，三樓住了一位銀行家，樓下住了一位修皮鞋的老人，修皮鞋老人整天都在唱歌，很高興的生活；銀行家每天三點半都在算錢，錢在怎麼算都不夠，很煩惱。銀行家想「我是一個這麼有錢的銀行家，但是卻這麼煩惱，樓下的修皮鞋匠都沒錢，怎麼老是在唱山歌」，所以銀行家就很吃味，就抱了一大堆錢走到樓下給修皮鞋匠，說「這些錢無條件給你用」，皮鞋匠拿到錢以後，不會唱歌了，皮鞋匠很煩惱，煩惱什麼？我這些錢不知道要藏在哪兒，這麼多一定會被人家偷走，所以修皮鞋匠很煩惱。左鄰右舍因為時常聽到皮鞋匠在唱歌，都已經聽習慣了，然後就來問皮鞋匠「你怎麼都不唱歌了」，皮鞋匠就跟左鄰右舍說「樓上的銀行家抱了一堆錢給我，我為了這些錢在煩惱，所以歌都唱不出來」，左鄰右舍說「問題很簡單，你抱回去還給他就好了」，皮鞋匠想想「對喔，竟然引起我不能唱歌，我把錢拿回去還給銀行家，大概問題都解決了」，皮鞋匠就抱那些錢還給那位銀行家，下來的時候皮鞋匠又唱歌了。
2026年3月9日 星期一
吃虧就是培養浩然正氣的最好方法|大德者印證
假如我們吃虧了，要了解，我們要寬宏大量，那個時候可以培養浩然正氣，吃虧就是培養浩然正氣的最好方法。我們佔人家便宜就是消耗浩然正氣。後學都一直講，人煙稠密的地方浩然正氣顯現不出它的可貴，那你到人煙稀少的地方，浩然正氣就很重要。要試驗我們有沒有浩然正氣，晚上你一個人到墳墓去，看看我們的心是什麼樣的狀態？各位前賢，用想像的，半夜一個人到墳墓去，會不會皮皮挫(台語)？假如你浩然正氣充足，你到墳墓的地方也很篤定(就是平時不做虧心事，夜半不怕鬼敲門)，我們都朗朗上口，試驗自己看看，試驗自己到底是真的多還是少，若是皮皮挫(台語)就別去了，不然暈倒在墳墓。我們人的心一怕起來，是很厲害的。這個都有實際的讓我們可以經驗，實際的可以了解本身的正義感(浩然正氣到底是有沒有)。我們能夠在凡塵頂天立地最重要就是浩然正氣，沒有的話，魑魅魍魎都會欺負我們。假如我們在外面遊玩，經過比較不乾淨的地方，回來了以後，身體都不舒服，去醫院檢查都沒有毛病，可是就是非常不舒服，那個狀態就是可能已經被魑魅魍魎揍一拳了，因為魑魅魍魎沒有形相，我們被它揍一拳我們也不知道，但就是很難過，很難過但找不到原因，醫生說你器官指數都正常，可是就是很難過啊！各位有沒有遇到這個現象？（有），還有啊，各位前賢，魑魅魍魎要揍我們，是我們本身：(1)佛性不亮，(2)沒有行善、沒有德，魑魅魍魎才會揍我們。
假如我們平常時候，都沒有負面的念頭(等於佛性會光明)，我們又求道了，求道以後最起碼我們玄關都有一點小香的亮度，我們培養亮度就像兩儀燈那樣很亮，再大一點就像畫佛像有一團光跟著，那個就是佛光，佛的光呈現很大。這些幽冥鬼魂、魑魅魍魎看到這個亮度，遠遠的就跪著拜，它們就已經看到佛菩薩。要了解，眾生只要你培養佛性光明，有這個光明，幽冥鬼魂看你就已經是佛菩薩，不是等到我們一口氣不來以後才成就，而是在當下就已經是了，所以幽冥鬼魂看到以後就跪著朝拜。這些魑魅魍魎、日月遊神、凶神惡煞就要保護你，它是不好的東西，可是它要保護你，因為德重鬼神欽(鬼神很欽佩有德的人)，所以它都一直保護你，絕對不會欺負你。
我們會被魑魅魍魎揍一拳，各位，我們有沒有德？絕對沒有。要了解，那一個狀態之下，我們真的就是要反省。後學也說，在日常生活我們也可以試驗，自己求了道，玄關有沒有光亮？現在有很多狗(自己養的狗不算)，去找不熟悉的狗，然後狗看到人有時候就會吠(因為狗眼看人低，牠瞧不起人，因為狗本身很忠，主人怎麼打牠，牠都不會去咬主人，可是我們人做不到這個狀態，被老闆罵了幾句就一直在背後講老闆的壞話，沒有狗的忠心，所以狗眼瞧人瞧不起，說我們都沒有盡到那個忠)。我們用狗來試驗，狗開始吠的時候是跟我們打招呼(狗不會講話，打招呼是用吠的，這個時候你也不要跑，你跑的話有些狗會追，認為你有做壞事所以狗會追你會咬你)，然後你就站定站好，你兩眼守玄，對著狗的眼睛看(就是放出你自性之光)，然後狗朝著你看，假如狗已經低下頭，尾巴一直搖，那就恭喜，為什麼？你玄關的亮已經都發出來了。
因為後學有跟老前人、前人陳大姑，就是有觀察到這個現象，後學在台北三重有渡一個印刷廠的老闆，老前人、前人都有去印刷廠，印刷廠不請守衛，而是養一隻狗，那隻狗很厲害，沒有主人招呼你要進去就是不讓你進去，你硬要闖就會咬你，後學就被牠咬過，所以特別知道。然後老前人、前人到的時候(不同時間到達的)，後學就注意看那隻狗怎麼來對老前人、怎麼來對大姑，很明顯的，也不用主人來招呼，狗看到老前人，頭就低到快接近地面，尾巴就一直搖，真的差很多；然後大姑，大姑很怕狗，大姑還沒到就怕狗，大姑怕狗，狗也怕大姑，所以大德者真的就是不一樣。後學說我來都不會這樣，都咬我；老前人、前人來你就這個表情出來。所以後學就了解，這個真的假不來，你有那個德，有佛性的亮，整個都呈現，很兇惡的狗都表現這個樣子。所以後學講就有力道，後學自己遇到的，不是用想像的。
我們可以試驗自己本身那個佛性，點傳師已經點開我們玄關了，有沒有發出光明。假如是你都已經守玄對著狗的眼睛看，狗也跟著你瞧，瞧了以後頭都沒有低下來，尾巴也沒有搖，可是又開著對著你吠，什麼現象？就是黑黑暗暗，佛性整個都黑暗，沒有光，狗眼看人低就一直吠你。這下子真的要反省要慚愧，得到這麼殊勝的道都沒有行持培養，就是要努力。這個很容易，我們遇到狗很容易。後學已經很久沒有這樣講了，之前都時常會鼓勵人家去試驗，道親說會我不敢耶，為什麼？知道答案以後會很恐怖，後學說怎麼會，知道答案以後，假如狗頭低下去了，給你信心啊，你佛性已經有亮了；假如狗一直對著你吠，表示你修的方法不對，佛性沒有亮。這樣不是很好嘛？道親說不敢。各位可以試驗看看，不熟的狗才可以，熟的狗不行，自己養的狗不行，一定要不熟悉的，看看怎麼樣的反應，給我們自己考試卷，看我們修的夠不夠程度，佛性有沒有發揮光明出來
2026年2月23日 星期一
佛性脫根脫塵、離身離境、離緣獨立
所以天眼第一的阿那律，阿那律就是每一次釋迦牟尼佛講經說法阿那律就開始打瞌睡，然後釋迦牟尼佛講完阿那律就清醒，每一次都這樣，所以佛就罵阿那律螺螄蚌蛤類（海底裡面的生物），一睡一千年，不聞佛名字，阿那律傷心到一直哭，然後七天不睡覺，我們眼睛以睡為食（睡覺就是眼睛在吃飯的時候），我們若七天不睡覺，眼睛就瞎了，佛就教阿那律看不用眼睛看而用佛性看，所以阿那律就能夠看所有凡塵的景象，就好像看他手中拿的水果。這個又是超越我們凡塵的認知，所以我們又會覺得不一樣了，我們平常就是少研究，好像在「如是我聞」有講我們佛性「脫根脫塵、離身離境、離緣獨立」，有看的話就會看到，沒看就不知道在講什麼?所以要有心追求，有心追求你可以把它延伸，延伸以後原來佛性是「脫根（脫離我們六根）、脫塵（脫離六塵）、離身（離開身體）、離境（離開凡塵的景象）、離緣獨立（離開所有的緣獨立），不生不滅佛性本體」，這麼殊勝的我們都不知道，這麼殊勝的要認識要啟發出來。所以這邊文殊菩薩就講覺觀出思惟（超出我們的思惟），身心不能及（身心都達不到佛行本體）。
2026年2月22日 星期日
自性自悟|師父怎麼用功？
自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，就是我們要自性自悟(自己的佛性自己要領物)，頓悟了以後要頓修，領悟了以後就是要去做，不能光知道一定要去實行，很快地很短的時間就能夠心靈神會，各位頓悟了沒有？為什麼要一直問呢，就是要我們增加信心，我們信心都不夠，都怕怕的，所以要當下承擔，是，就是我們不生不滅的真心佛性已經頓悟了，然後要從佛性發揮出來去做，叫頓修。亦無漸次，就是沒有次第，沒有按照我要先排時間、然後排個地方，然後我才來做，不用這樣，就是當下，在當下該如何就如何，肚子餓了就吃飯，想睡覺就去睡覺，很逍遙；以往有位老師父，弟子問：「師父現在還用功嗎？」，師父：「用功，用功」，弟子問：「師父怎麼用功？」，師父：「饑則餐來睏則眠」，弟子問：「不是每一個人都這樣嗎？」，師父：「不同」。現在的人雖然嘴巴在吃飯，可是頭腦都胡思亂想，雖然身體躺在床上睡覺，可是一樣翻來覆去，這樣同不同？不同喔！所以老師父做功夫就是飢則餐來、睏則眠，吃就吃、睡就睡，這樣就叫修(頓修)，訓練我們專一，做事就集中精神做事，要玩就集中精神去玩，都是專一(專一就是道)，所以我們要訓練自己專一，跟老師父一樣，飢則餐來睏則眠。
2026年2月19日 星期四
2026年2月17日 星期二
修習性理心法成果分享
我們禮拜四在板橋，有個前賢聽性理心法，之前不是聽後學講有六年，聽後學講大概也有六年，加起來大概有十二年，然後前賢講自己心得，因為在板橋醒世這位道親，她聽了以後就實際去做，在電子工廠上班，她就真正的萬緣放下一念不生，然後她就講：「什麼事都是以佛性為重，只要是違反佛性她就摒除」，所以時時刻刻就在萬緣放下一念不生，然後對佛性的認識，她畢竟加起來也12年算蠻長，我們是用身體來指揮動作，她們電子工廠中間有休息20分鐘，她就坐在椅子上面，她用好玩的心，她坐著命令佛性，身體往前、往後、往左、往右，不是身體要動作，叫佛性動作，各位有沒有聽過這樣？（沒有），所以後學才說不要講。佛性這麼奧妙，她竟然用到這地方來。她說真的喔，你不要身體去動作，只要你意念指揮（就是指揮佛性），說身體向前就身體就一直向前，向後就向後，向左就向左，向右就向右，後學說哇，佛性被你變成這樣～。不過我們假如能夠訓練到像她一樣，佛性可以指揮我們身體動作，一定很驚訝，怎麼會這樣，佛性竟然有辦法：我身體都不動，跟佛性講，佛性叫它做什麼就做什麼。就是那個樣子。
然後第六感很強，今天遇到什麼人、會遇到什麼事，她事先都知道。之前她有向後學講她怎麼那麼靈敏，後學有跟她交待不要炫耀，炫耀以後會有很多看不見的會來要求你幫忙，那個時候就不好了，所以不要炫耀，所以她就自己默默的做！然後她說的第六感愈來愈靈敏，就是等於還沒來的事她都事先都知道。後學說那個是佛性功能很小的一個作用而已，我們很大的作用不止這樣，很大的作用我們可以把虛空之間的水火風土集成形相，那個叫千百億化身，那若集成形相的時候，我們若想看小白兔，我們就可以集成一隻小白兔在地上跑，那個才真的你能夠發揮佛性的功能作用出來，那個才叫我們真的要努力的方向。光知道有什麼用，後學說你不要知道事情也會到，是不是這樣？不過只要我們肯用心，時時刻刻迴光返照，跟佛性無關的事摒除，絕對你會自己體會到很高興的，晚上蓋著棉被都會偷笑，絕對，那我們沒有正確的方法修持，那道場事情一多，你蓋著棉被唉聲嘆氣，為什麼？事情太多做不完！有一點不甘願又不行，不甘願做但又要做，所以就不是我們修道的軌道，那我們修道的軌道是非常高興的，是自由自在，能夠發揮不生不滅真心佛性，整個都能夠發揮出來，可以利益眾生，而且可以利益到眾生的九玄七祖。
2026年2月15日 星期日
一貫道的不可思議
後學有一些現象不可思議，就是後學的岳母晚年在後學家同住，那後來起居不便生病住院、出院都請外勞來日夜照顧，那我們岳母病情好轉我們都會感謝那個外勞，因為他日夜在照顧，但是外勞說不是她在照顧，在住院的晚上她都有看到仙佛來照顧後學的岳母，那外勞看到有十幾次仙佛，大部分都是我們濟公老師，也有小仙童，也有觀世音菩薩，那還有彌勒佛，仙佛還有顯現天堂地獄的景象給她看，也有帶我歸空的岳父來看，那這一些現象我們聽外勞她說：仙佛顯現這些景象給她看，她也沒有陰陽眼很奇怪？那反而我們都有在走佛堂仙佛都沒有顯化給我們看(哈哈)
佛菩薩現象給我們看就是因為我們信心不夠，我們沒有信心所以活菩薩一直顯現給我們看，那假如說我們已經認識真理就不用現象，因為象都是虛幻不實，都是假的，我們要借相明理那一個是階段，啟信的一個階段，啟發我們的信心，如果我們進入真理世界那就不用借相來明理，所以你在講說外人都看得到仙佛，那我們大家都在修道為什麼都沒看到仙佛顯現？就表示說我們在修的人都相信真理了，就要朝真理的方向來努力，不要住在形象。
可是你那一種遭遇倒是可以宣揚，因為我們眾生很多都會住相，那我們跟他講只要你有那個善心，只要你肯行善事活菩薩都會來幫忙幫助，讓大家了解一傳了以後不是一個人在講，是很多人在講就容易相信，那我們把他引進門來也來修道，這個機緣就是你要去宣揚，讓沒有接近的人能夠來接近求道、修道，所以可以多講那個愈多人知道是愈好啦！一講了以後就會有很多親朋好友都來求道、修道，然後再慢慢的引進走入真理世界，那我們本身就是要了解那個道理，既然已經明理了以後就不要住相，還沒有明理之前顯現給我們看，我們就趕快宣揚這樣了解嗎？要講啦！講了大家才會知道，知道了才會來求道，先把他引進門然後慢慢再來成全。
2026年2月7日 星期六
不可思議|離四偈，絕百非|四句偈
用我們的頭腦來思，用我們嘴巴來論議，不是進入不可思議。釋迦牟尼佛講出來的音聲，不用喇叭，祂可傳到無量無邊的佛世界。所以目鍵蓮不是有神通嗎？他有一次想要了解釋迦牟尼佛講經說法的聲音可以到達多遠？他就用他的神通一直飛飛飛，飛到非常遠的遠，到達一個佛世界，那個佛世界的人有六、七丈的高，我們不是只有五、六尺嗎？我們五尺多對嗎？我們說娑婆世界的眾生五尺多對不對？他到那個佛世界竟然是五、六丈。目鍵蓮去到那邊確變成像一隻蟲那麼小，掉到一個人的身上。那個人想要去打他，主講的那個佛：不要打！那個是娑婆世界釋迦牟尼佛的弟子叫做目鍵蓮，你不要打他。他說：怎麼這麼小？祂說：娑婆世界的眾生福很薄，所以顯現的形相就是那麼地小。
那個佛就問目鍵蓮：你來這要做什麼？目鍵蓮說：我要試一試釋迦牟尼佛講經說法的音聲可以到達到遠？祂說：你用你的意識要來了解佛的境界，那是不可能的。所以我們了解不用喇叭，不像現在我們的人五、六尺而已，沒喇叭就沒聲音，這樣了解嗎？所以那個人天百萬，才寫一、二千人太少了。人天百萬都聽得清清楚楚，到別的佛世界還聽得清清楚楚，所以那個不可思議。
「不可思議」就是不能用頭腦來思、不能用嘴巴來論議。我們平常以為「不可思議」就是不能去解說它，可是我們可以體會不可思議是什麼狀態，就是「離四偈，絕百非」。所以各位前賢，現在來體會不可思議，我們「不著有、不著空、不著亦有亦空、不著非有非空」，請問是什麼？是有？還是沒有？沒有不是著空了嗎？在這種狀態就是不可思議，「不著有、不著空、不著亦有亦空、不著非有非空」，著在哪裡？就是不可思議，不可思議就是我們不生不滅的佛性本體。我們佛性本體就是這樣─不著有，不著空，不著亦有亦空，不著非有非空，很奧妙！我們不生不滅的真心佛性就是這樣不可思議，想的出來嘛？想不出來；講的出來嘛？講不出來。
我們【不著有，也不著空，不著亦有亦空，不著非有非空】，請問是什麼狀態？是有還是沒有？都不是。不是有，不是空，不是亦有亦空，也不是非有非空，就是不可思議。我們落入不可思議就是佛性的本體，佛性的本體就是不可思議，講祂，不對，因為沒有形相；講祂沒有，也不對，因為祂確實有含藏，含藏山河大地、含藏善惡種子，所以說有不對，說沒有也不對。說亦有亦無不對，說非有非無不對，全部都不對不正確，所以就進入不可思不可議，不能用頭腦來想，不能用嘴巴來論議。所以往後我們看到經典裡面說不可思議，就是進入我們佛性的本體，進入佛性本體就是這種狀態，它都不屬於我們的思想範圍裡，很超然，很玄妙。我們了解凡塵所有名、相都是假的，不真，我們不要住在名、住在相之中。若論涅槃，理超四偈,涅槃不生不滅，它的真理超過四偈,所謂一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常、邊、無邊，體絕百非，我們佛性本體絕百非,一百個全部都不對。比較容易讓我們能夠了解，就是講「真空妙有」，佛性空之中不空，有。可是有，沒有形相，叫真空妙有，我們佛性就是真空妙有，這樣比較讓我們有概念，不是全部都不能說，而是說出來以後已經有稍微偏了。我們知道偏的地方所在是在哪裡？因為我們很容易住相，不是著有，就是著空，著有不對，著空也不對。
所以我們剛好在中道，不有不空。所以論涅槃的真理（不生不滅的真理），理超四偈，我們講一（一體），不對；說不同，也不對；一、異都不對，所以凡塵的真理很難用文字來描繪。說俱、不俱；有跟無；非有跟非無；常跟無常；有邊跟無邊，我們佛性本體全部都離開，叫做超過四偈。然後體絕百非（沒有我們講的那些名相）。
四偈之論，但有言說，皆無實義，只有言說，講出來有，可是沒有實際的義理，沒有實際的真理在。而上之六十二見亦屬於四句之論，也是屬於四偈。若問佛：世界有邊耶？無邊耶？有盡耶？無盡耶？佛都默然，不給與回答，各位前賢，假如有人問「世界是有邊還是無邊？」都不對，「有盡還是無盡？」也都不對，所以佛就不講。祂說我們心思放在那邊的話，浪費時間浪費精神，對我們沒有實際的幫助，所以不要去研究，落入無記，不要去研究。
四句執：
(1)常：外道計過去之我即現在之我，相續不斷，執之為常，即墮於常見。
(2)無常：外道計，我今世始生,我這一生才開始出生，不有過去之因,所以沒有過去的因。各位前賢，我們這一生出生在凡塵，有沒有過去世的因？絕對是有，沒有的話我們就不會出生，有因，我們現在接受是果報，這個身是果報，所以一定有過去的因。執為無常，即墮於斷見，我們看到外道，各位前賢，什麼叫外道？心外取法叫外道。我們的心認為是心外的東西，那個就叫外道,在道之外。因為萬象萬事山河大地都是我們的真心所呈現的，都是心，我們把它當成是外物(外面的東西)，那個就叫外道。
(3)亦常亦無常:也常也無常，外道於上二句，皆見有過失,就是有過錯，有不對的地方，便計我是常、身是無常，若爾,假如是這樣的話,則離身則無有我，名亦常亦無常。
(4)非常非無常：外道計身有異故非常,身不同所以非常，我無異故非無常,我們性無異故，所以非無常，非常跟非無常都跟真理不相合)。非真理之言論皆經不起考驗,我們了解真理經得起考驗，不是真理一定會有漏洞。人生短暫，勿有限的光陰，浪擲在無益的見地裡，稍涉及對待二邊即須放捨,我們假如有對待兩邊，有善惡，凡塵都是對待，有男女、有老少、有高低，都是對待，我們只要落入對待就趕快放捨，保持清醒的腦海。觀照人生實相，返回本位。
2026年2月6日 星期五
我找到了(佛性)
有一個北部的前賢，他在這邊台南唸大學。他也來我們同義宮這邊研究，他說：「我竟然求道那麼久了，都不知道我們有不生不滅的真心佛性。」來這邊聽了以後，打手機跟他母親講：「好高興喔，啊，那個…那個…我找到了(佛性)」。他的母親昨天晚上念給我聽，我說真的是那樣嗎？她說是啊！以前叫他參加研究班都不要，很難得到這邊來聽課。
所以我們了解，這個要自己努力啦！雖然求了道很久，自己没有努力去把祂啟發的話，祂是還没有出生。還没有出生要祂茁壯長大，那根本不可能的。所以我們就是要讓祂出生，培養茁壯長大，然後般若妙智慧就會產生了。有般若妙智慧會認識真理，凡塵的一切假相都看得透徹，所以要努力。
2026年1月18日 星期日
2026年1月3日 星期六
吃葷救全村
像以往在大陸有山賊，他到村莊跟一個很有名修行著說：我辦一桌葷的給你吃，你如果吃下去，我全村的百姓都不會去傷害，都放過他們能夠生活，都不殺害他們。可是假如你為了維持你修得很好不吃的話，我全村的人都要殺光光，這種現象之下，吃不吃？(吃)他就吃，全桌全部吃，他吃完以後,他就請他徒弟土挖一個洞，他準備要去吐，他功夫很好喔，他吃進去都是死的東西，他吐出來都會跑，都變活的。那山賊他說我當你徒弟，以後都不做壞事，所以你看要有功夫啦!重點是要吃的不是為我自己，為了整個村莊的百姓，吃沒關係罪過我自己擔，他就是有那種功力，死得吃進去，活著出來，以後大家假如如可以死的進去，活得出來就可以吃。
2025年12月27日 星期六
周利槃陀伽的故事|掃塵除垢|比丘偈語
釋迦牟尼佛有個弟子叫周利槃陀伽，他以往好幾生好幾世都在修道，而且知道很多修持法門很多，很殊勝，他都吝嗇不肯告訴師兄弟，他這一生來的時候，他也一樣努力在修道，可是記性就不好。那個比丘偈語。各位知道比丘偈語嗎？『身語意業不作惡，莫惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離』。這個是比丘的偈語，他們當比丘、比丘尼一定要背、要做，身語意業三業，只要你身語意業不作惡，絕對没有惡，很重要的。凡塵的眾生，不要去懊惱，因為他不了解，所以諸有情，有情就是眾生。莫惱世間諸有情，正念來觀察知道我們的欲念是空的，無益之苦要遠離。無益的苦我們不要去吃，對自己没有利益，對別人也没有利益，所以無益之苦當遠離。比丘、比丘尼他們都要背要做，周利槃陀伽很努力的背這個偈語，前面兩句背下來了，後面兩句忘了。很努力把後面兩句背下來了，前面兩句又忘了。他每次見到師兄弟，有五百個師兄弟姐妹，他就很努力去問他們，拜託你教我偈語怎麼唸，開始的時候，師兄弟還告訴他，因為他都記不來，以後遇到他的時候就不敢跟他面碰面，就趕快避開。這個周利槃陀伽就很傷心，說我這麼想修道都没人要教我，他就去樹林底下想要去上吊，這個時候釋迦牟尼佛就出現，告訴他你不用上吊，不用自殺。我教你修道的方法，你現在師兄弟不告訴你這是因果報應，以往你都不告訴人，好的修持法門，你都不跟人講，所以你這五百個師兄弟，他們也不跟你講怎麼樣來修，偈語都不教你，所以這是因果報應，你不要埋怨。我現在教你修持的方法，拿一枝掃把給他，告訴他這個是掃把，周利槃陀伽說有實在的東西拿在手上，我會記得，然後拿一個裝垃圾的畚箕給他，釋迦牟尼佛就跟他說，你不用去講堂聽講了，你就把講堂內外清掃乾淨就好了，他說好！這個我會做。他很努力一直清掃，講堂內、講堂外都清掃的很乾淨，一天都做這個工作，就没有垃圾可以掃，他坐在那邊的時候，他就想說我的念頭也是垃圾，也没有用把它掃掉，念頭又來了，也是垃圾把它掃掉，他從有形的垃圾掃到無形的垃圾，一直掃一直掃，掃到常光顯現，已經進入無漏，結果他最早領悟。所以各位前賢！没有關係，會掃垃圾就好。會掃了嗎？念頭來了，垃圾！掃掉！念頭來了，垃圾！掃掉！會嗎？會不會？很容易喔！容不容易？（不容易）你做才知道，哇！怎麼這麼不容易，掃不掉的，又來，又來。所以要努力掃，來了又掃，來了又掃，只要你支撐得久了，真的無漏，常光現前。
周利槃陀伽是很努力在修道，可是他對比丘的偈語：「身語意業莫作惡，不惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離」，這是比丘的偈語，他們當比丘一定要背要做。周利槃陀伽很努力背這個比丘偈語，前面兩句記下來了，後面兩句忘了，很努力的把後面兩句背下來，前面兩句又忘了，永遠都是這樣很努力的在背偈語。看到有五百位師兄弟，他一看到就趕快問偈語，這些師兄弟開始的時候不是不告訴他，都告訴他，可是每次都問一樣的，每次都相同的問題，以後你看到他會怎麼樣？趕快避開，不然被他纏住了就沒完沒了，又教不來，所以大家都不願意教他。
那周利槃陀伽自己就產生自卑，就想：「我這麼努力修，人家都不想教我，我活在這世間沒有用，就想上吊」，結果釋迦牟尼佛就現身跟他講，前一世的時候，你知道修持的法門非常多，可是師兄弟問你，你都不說，就是慳吝勝法，有好的方法都不教人家，自己好就好，所以周利槃陀伽就是這樣。佛就跟他講那個因果，現在他們看到你就趕快躲起來，就是之前他們問你，你都不說；現在你問，他們不說；這個就是因果，佛就對周利槃陀伽講。那你現在不要傷心，我教你修持方法，你就不用到講堂去聽課，你就打掃講堂的內外，裡面外面都歸你打掃，你把這個工作做好就好了，拿一支掃把跟一個畚箕給周利槃陀伽，你記得這是掃把、這是畚箕，周利槃陀伽說有東西我記得，不會忘記的。然後我們一天全部都一直在打掃，請問有那麼多垃圾嘛？一定是掃到都沒有了，沒有的時候，因為佛又交待他掃垃圾，又不能不掃，坐著就掃什麼？掃念頭，「念頭來，垃圾掃掉；念頭又來，垃圾又掃掉；念頭又再來，這垃圾，掃掉」，這樣他竟然比五百個師兄弟早領悟到無生法忍，這樣會嘛？會不會？(會)，「念頭來了，垃圾，掃掉，念頭來了，垃圾，掃掉」，這樣會嘛？(會)，夠簡單喔？就是因為太容易了，我們不肯做啊！這很簡單，簡單到我們不想做；我們若肯做，像周利槃陀伽，整天閒閒坐著，垃圾都沒有了，好！現在就掃念頭，念頭就是垃圾，掃到整個無生法忍都呈現，不生不滅的真理整個呈現：「喔，原來就是這樣」。
放下屠刀，立地成佛|玄天上帝
【問】 :劉講師！後學可能比較没有接觸到經典，六祖壇經是第一部接觸的經典，所以其它前賢在講的，有些地方可能聽不懂，劉講師在講的，其實大部份也聽不懂，不過劉講師在講的時候，我腦袋瓜忽然浮現一句話，「放下屠刀，立地成佛」，想問劉講師對這句話有什麼見解？
劉講師答:放下屠刀，立地成佛，就是玄天上帝的故事，玄天上帝本來是一個殺豬的人，有一個修道人，已經修到功圓果滿，上天要來接他去成佛。結果要成佛的這個人不小心去踩死螞蟻，他要走到渡修道人上仙山的路上踩到螞蟻。他就坐在路邊哭，可惜我快成了，才去踩死螞蟻。玄天上帝剛好豬殺完要回家了，就問他：「你是在傷心什麼？」他說：「我踩死螞蟻。」玄天上帝說：「你踩死螞蟻就哭得這麼厲害啊！那我每天都殺那麼多，要怎麼辦啊？」他就趕快跑到要渡那個修道人上仙山的那個海邊，把他自己的肚子剖開，要洗乾淨，結果他一剖開以後，竟然渡到他。渡到玄天上帝，結果他放下屠刀，立地成佛。有聽過嗎？就是這個，所以你只要放下所有不好的，馬上就有果報呈現，這是鼓勵我們現代的人。
達賴喇嘛跟台灣的一個高僧對談
「亡所」就是没有對待，我們在凡塵所有一切都是對待，有陰有陽、有男有女、有善有惡，全部都是對待。一亡所以後，就没有對待。講到亡所，後學就講一個故事，大概十多年前，在美國紐約，達賴喇嘛跟我們台灣的一個高僧對談，各位有没有印象？記不記得這個事？達賴喇嘛跟我們一個佛學博士在美國紐約對談，全世界轉播，大概有五十幾個國家實況轉播，我們台灣也有轉播這一場盛會，後學那時是在電器行的店面在看那個轉播的電視。我們台灣高僧在發表他的理論，這個時候達賴喇嘛就舉手，舉手的時候，後學在電器行看電視，旁邊也有很多人一起在看電視，有人就說達賴喇嘛怎麼那麼没有禮貌，打斷人家的話題。我們台灣高僧就請達賴喇嘛說，
達賴喇嘛說：「我可以問問題嗎？」
我們台灣的高僧說：「等到我講完了，你再問」；
達賴喇嘛第二次又舉手，我們台灣的高僧又請達賴喇嘛說，
達賴喇嘛說：「問題是等你講完了，我都不知道我要問什麼？」
我旁邊那個又在講話：「記性怎麼那麼差！一下子的時間馬上就忘光光」。所以各位前賢，從這個地方就知道，這個叫做「行家一伸手，便知有没有」，達賴喇嘛的意思是，你發表理論對眾生的幫助不大，所以不要再發表了，就告訴眾生「當下」，我們台灣的高僧一回答：「等到我講完了，你再問」。各位前賢，這個裡面學問就大了，「我講完了」，就是有能講的我，所講的法，有能有所，有能所就是生滅，就是對待，所以生滅的東西不要追求，要追求不生不滅的，我們要了解達賴喇嘛不是記性不好，而是說剛才要問，剛才已經過去了，那個是已經過去心，過去心不可得，所以不是記性壞，那是告訴我們「活在當下」，没有過去、没有未來、没有現在。所以亡所就是没有能没有所，没有能没有所就是佛性本體，佛性本體没有能所，就是一體的。
達賴跟台灣高僧對談的主持人他也不懂，他不知道裡面是什麼含意，他就很誠實的，你們自己去判斷，他没有解說。而達賴喇嘛也没有再解說，完全没有解說是什麼意思，你看懂就懂，不懂就不懂。這樣各位了解意思嗎？我們要了解有一個能講的我，我相已經很強；「等到我講完了」，你把你要講的內容很重視，那個叫法，有我相有法相，這個就是我們當眾生的理由，我們我相消除了、法相消除了，没有我相，没有法相，成就了，回到我們不生不滅的佛性本體回來。
2024年12月28日 星期六
2020年6月2日 星期二
超拔
各位前賢要了解到超拔那個很關緊要，各位一定要考慮到自己的功德夠不夠？因為我們超拔了以後，被超拔的人所有凡塵的罪業，你要全部承擔。所以我們要後天廟去超拔，用了很多錢，那個都沒用。那個超拔不動，那我們這個先天的超拔，馬上一超拔，他就已經到理天了。可是他在凡塵累世所造的業，我們超拔的人要承擔。所以很多要好名相，好聽。所以他會超拔，超拔以後整個人承受不了，就整個人承受不了，我們說趴下去了就沒辦法修道。
在大姑的道場，崇修堂有一位點傳師，他功德是很大，時時刻刻在法會講課，講孝的感想，連老前人都很喜歡聽。他超拔不是他的親人，是超拔他的老師，算是外姓。我們要了解到我們超拔自己的親人，有孝的成份在，所以上天會幫我們擔當一點。沒有全部都我們接受，我們比較容易去承受得來。因為他超拔老師，老師所有累世的冤欠，全部在他身上整個呈現。他本來是很正常的一個點傳師，馬上中風。然後嘴歪眼睛邪，手腳變成一手一腳，我們看得大家都嚇到了。怎麼會這樣？就是要知道那個厲害，所以你要衡量自己的功德夠不夠？可不可以超拔？很重要！不要你為了好，一超拔了，結果連道都沒辦法修，不是得不償失了嗎？所以超拔的時候一定要慎重。
所以美國道親說超拔半年以後就遇到車禍，那就是被超拔人的冤欠都已經來了，你就是要好好的把它熬過來，全部都還，還清了以後，你才恢復到正常。所以這種折磨我們要事先有心理準備，就是你要經得起折磨。身體都是假的，不真。所以在很痛的情形下，你要真的那個時候放下萬緣，身體都是假的,可以找到不生不滅的真心佛性。祂不會痛，只要你很堅定，可以對那些所有疼痛，你都有堅定的心去忍耐，這時候那個疼痛它會變不見。
2020年6月1日 星期一
懺悔感恩
寺廟的住持一直跟徒弟說：「我們每天就是要懺悔，要能夠感恩」。徒弟的心裡就一直很不願意，他心想我又沒做錯，為什麼一定要懺悔？有一天來了一個婦人，要求寺廟的住持說：「我要懺悔，因為我做了一個很大的錯事」。這時後住持就想利用這個機會來教導他的弟子。住持就跟婦人說：「好！我讓妳能夠懺悔。妳現在廟庭向前走二十步，然後向右轉又走二十步，妳拿一塊大石頭，來我這裡」。然後跟他徒弟講：「你現在也從廟庭向前走二十步，然後向左轉走二十步，然後彎下去找一顆小石頭，來我這裡」。
當他們都把事情辦到了後，師父就跟他們講：「你們現在把石頭回歸原位」，那個婦人一拿大石頭，馬上原位在哪裡，馬上就找到了，就放回去了。他那個弟子，拿那塊小石頭，放了老半天，放不到原位，不知道原位在哪裡？各位知道這個意思嗎？就是我們每天大的錯事，自己知道。小錯事不知不覺。
徒弟就對師父說：「師父！我不知道原位在哪裡？」師父就跟他講：「我們人都是這個樣子，大的錯我們會很明顯知道。可是小錯不斷，我們都不知不覺，所以都不甘願懺悔」。以後各位願不願意懺悔啊？因為懺悔了以後，那些污垢才會去掉，不然它都會在。所以這邊心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，這個都不容易，要真正心裡深處都確實做到，名叫戒香。
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