世間諸法如幻，生死猶若雷電。法身自在圓通，出入山河無間。
顛倒妄想本空，般若無迷無亂。三毒本自解脫，何須攝念觀禪？
只為愚人不了，從他戒律決斷。不識寂滅真如，何時得登彼岸？
智者無惡可斷，運用隨心合散。法性本來空寂，不為生死所絆。
若欲斷除煩惱，此是無明癡漢。煩惱即是菩提，何用別求禪觀？
實際無佛無魔，心體無形無段。
世間諸法如幻，凡塵所以的萬法都是幻，就是本來沒有，然後有了；有了以後，又沒有了。所以諸法都是幻。生死猶若雷電，我們的生跟死就是很快，好像那個打雷，那個閃電，一閃就過了，一生就過去了。法身自在圓通，我們的身體有生死，我們的法身沒有，沒有生死，自在、自由自在、又能夠圓通。出入山河無間，就是出入山河，祂沒有把我們隔開的那個空間，不會，我們可以進入山河。顛倒妄想本空，我們在妄想、我們顛倒的時候，那一些都本來沒有的，都是空；所以顛倒也是空、妄想也是空，所以要知道，全部都是空，空了以後我們就不會住相啦，也就不會顛倒、也就不會妄想。般若無迷無亂，我們有般若妙智慧就不會迷昧，也不會散亂，我們在凡塵這個神都散亂，那我們有般若就不會、不會散亂，不會散亂處理事情就井然有序。三毒本自解脫，三毒就貪嗔癡，貪嗔癡它本來都是解脫，它沒有要依附哪一個人，是我們自己找來啦，我們把貪也找來、嗔也找來、然後癡也找來，然後自己受苦、自己受煩惱，是不是貪嗔癡都解脫了，解不解脫？我們不找它來的話，它不會來對不對？所以三毒本自解脫。何須攝念觀禪，因為我們當下都已經是到達最高佛的程度，不用再攝受我們的念頭，這個攝念就是我們有妄念，我們有妄想的時候才要攝念，那沒有了、都是佛了，所以就不用何須攝念觀禪，我們就是心不集中、都是散亂，才要觀禪，那既然都已經集中了、都已經到佛的本位了，就不用。只為迷、愚人不了，只因為這個沒有用智慧的人(愚人)，不了解，從他戒律決斷，因為他不瞭解到這樣，所以要建立這個戒律，來決斷他的這一些貪嗔癡、他的顛倒妄想，從戒律把他去除掉，去除他的貪嗔癡，去除他的顛倒妄想。不識寂滅真如，何時得登彼岸，假如說我們不認識寂滅真如，就是我們的不生不滅的佛性本體，假如說我們不認識；那何時，什麼時候呢；得登彼岸，什麼時候才有辦法到達清淨的彼岸，意思也就是沒有啦，你不認識的話，就沒有時間可以得到清淨的彼岸。那假如說我們認識寂滅真如、認識不生不滅的佛性本體，那已經就在清淨彼岸了，不用再來來去去、不用再找、然後不用再登，不用，就已經在清淨的彼岸。智者無惡可斷，智慧的人他沒有這個惡可以斷，因為有智慧他不會行持惡，沒有智慧才會作惡，所以沒有智慧才要去掉惡，那有智慧他沒有惡。運用隨心合散，我們在運用、運用凡塵的所有一切，都隨這我們的心，隨著心合、隨著心散，所以只要我們有智慧，我們運用的都是幫助眾生，都是屬於善。所以那個運用都是在善的方向，那你運用惡也是一樣，跟你的心合散，那你造下來的自己要去承擔後果，就是要受苦。所以我們了解，凡塵本來都沒事，我們自己找事。法性本來空寂，這個法性講得比較寬廣，我們人大部分講佛性，那法性是包括山河大地、萬相萬事，都把它容納在裡面，叫做法性。那法性本來空寂，本來就沒有變化啦，祂本來都是如如不動。不為生死所絆，不為這個生死所羈絆，我們要了解到，我們只要住相了、我們只要迷昧不用智慧了，我們就被凡塵的現相所羈絆，把我們綁住。若欲斷除煩惱，此是無明癡漢，假如說要斷除煩惱，假如說有這種念頭的話，那就是無明癡漢，很笨的那個人，為什麼？因為煩惱是我們自己佛性所起的，那你會起這個煩惱出來，表示你在無明之中。所以我們要了解，只要無明，都明了，都全部明理了，煩惱即是菩提啦，沒有煩惱。所以底下就講煩惱即是菩提。何用別求禪觀，實際無佛無魔，實際上沒有佛、也沒有魔啦，我們都回歸本位了，沒有佛、也沒有魔，沒有，全部都沒有。各位會不會懷疑？啊沒有佛我們求什麼啊？最高程度啦，沒有名相，沒有名、沒有相，沒有名相，我們已經在無極理天的狀態，回歸本位了，沒有名沒有相，已經是經很安穩了。心體(心的體)無形無段，我們心的體沒有形相，也沒有分一段一段，沒有。
