活佛老師慈悲開設性理心法班，劉芳村講師慈悲在台南同義宮詳解易經先天八卦

 ◎活佛老師慈悲開設性理心法班，劉芳村講師慈悲在台南同義宮詳解易經先天八卦，解開眾生六道輪迴關係，本著佛的無緣大慈同體大悲精神,三期大開普渡上天慈悲眾生的福氣。

台南→火→禮→赤, 二七同道在南方

同:合同→仁者無敵, 東→木→仁→青, 三八為朋在東方。

義:第一義究竟了義, 西→金→義→白, 四九為友在西方。

西方屬金，白色皈依本體。

◎智慧法寶北方, 北→水→智→黑, 一六同宗在北方。

◎相信活佛老師，也是相信自己不生不滅的真心佛性,相信性理心法萬緣放下一念不生,那個覺即是見性,九宮圖的五居中,信為道元功德母。 中→土→信→黃是根本,為人處事萬變不離其中, 五與十相守在中央,中道難行在八卦圖隱而不現,什麼都沒有，什麼都有→無極。

從真起妄、從體起用、返妄歸真，這是一個法嗎？跟萬緣放下或耳根圓通有沒有一樣？

 【問】：請問剛剛說從真起妄、從體起用、返妄歸真，這是一個法嗎？跟萬緣放下或耳根圓通有沒有一樣？

劉講師答:這個就是更近一層，因為我們做功夫就怕單調，單調做久了會很無味啦!沒味啦!沒味做到後來就不要做，所以這個就是我們萬緣放下，本來說不想教各位啦!可是要給各位體會一下，我們萬緣放下以後然後看看我們周遭有什麼的聲響?現在有聽到冷氣機的聲音對不對?這個叫常住不遷，那我們聽到了要了解說不生不滅的佛性本體是真，然後我們聽到冷氣機的聲音是妄，從真起妄。瞭解說ㄟ就是冷氣的聲音，然後再觀照十方又有什麼聲音?阿沒有靜悄悄，靜悄悄一樣也是我們佛性聽到，然後再往外看看有什麼聲音?阿小鳥在叫，這個也都是從真起妄，然後一段時間了我們把那個妄把它收攝，攝妄又歸體，歸到我們不生不滅佛性本體回來。

   歸體了以後我們做一個功夫然後從體起用，從不生不滅佛性本體起功能作用，要了解體是常住，用是一次。所以我們去台南火車站，去高鐵火車站，然後回到家裡，然後又回到佛殿，這攝用又歸到體回來，這樣繞了一圈它的時間不要兩三分鐘，很快的，這個叫我們不生不滅佛性本身的奧妙，所以才叫此兩者同出而異名，因為真跟妄，體跟用，絕對不同名，可是都是從佛性出來，從體起用，從真起妄，這個都是從佛性出來，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄眾妙之門。那我們體會眾妙之門，眾妙掌握在你身上你就可以運用，視聽言動都你不生不滅佛性在主宰。

誦讀彌勒真經讀了三次之後，第一次、第二次、第三次都不一樣的感應，請問一下，劉講師你剛剛講的那個誦經沒有功德的話，後學是覺得還是有。

   【問】：就是有人誦讀彌勒真經讀了三次之後，第一次、第二次、第三次都不一樣的感應，請問一下，劉講師你剛剛講的那個誦經沒有功德的話，後學是覺得還是有。

劉講師答:哈哈~所以你的見解也很強,所以要了解到經的裡面是佛說的,然後經的經文又有活菩薩的名號,那你在稱呼活菩薩的名號就好像我們凡塵世間的人,啊是誰在叫我,我去看一下有什麼事情我過去幫忙,這樣了解意思嗎?那當然啊有功效怎麼會沒有,你誦經只要很虔誠你誦到一心不亂就可以到西方極樂世界,那有沒有功德?(?)有,有功德,可是要到一心不亂啊!就是專注。

   所以各位要了解到事情不能看單面,一定要各個角度去照顧到,一直誦,假如說各位前賢你如果閒閒沒事情,在家裡坐著全身都放鬆然後你開始一直念:南無觀世音菩薩………等一下祂就現身給你看啦!知道嗎?為什麼?你稱呼祂的名號啊!祂說不知道有什麼事情我去看一看?祂就會現給你看才叫做尋聲救苦,嗯感應啦!就是感應,你一心不亂就跟活菩薩感應,所以那個感應很重要，你有困難了你時常在稱呼佛號,那個佛就來救你,那你從來都不燒香,從來都不稱呼佛的名號佛才不理你,有時候拜耶穌,有時候拜佛祖,有時候拜默罕默德,那你現在有事情不知道哪一個佛來救你?都在互相推託你去啦!啊你去,我現在很忙你去。

我們若是自己讀經，讀完經可以把這個功德迴向，這樣好嗎？

 【問】：後學想請問說我們若是自己讀經，讀完經可以把這個功德迴向，這樣好嗎？

劉講師答:因為各位前賢我們要了解到迴向的意思是「迴因向果」,我們把因迴向果把那個所有的真理都融在裡面,因為鼓勵眾生誦經啦!所以就會說你誦經的功德很大,那既然誦經的功德很大我們就會貪,貪功德,然後誦一誦了以後就會想說:我要把誦經的功德給哪個人?就變成迴向的那個意思,其實迴向不是那樣,所以那個是鼓勵,鼓勵眾生誦經啦!你如果說誦經沒有功德哇!眾生都不要誦經了那個罪過就很大啦!所以不會講說誦經沒有功德,那要迴向給誰你自己決定啦!你如果說你誦經的功德很大你要給某個人,你就迴向給某個人。

後學有個問題想請問「諦聽」，「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，聞法踴躍心悲喜，如是之人可為說」，怎麼解釋。

 【問】：後學有個問題想請問「諦聽」，「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，聞法踴躍心悲喜，如是之人可為說」，怎麼解釋。

劉講師答:那個是一個法師講的，每一次釋迦牟尼佛講經說法都會告誡諦聽，諦聽就是撇開自己的見解，不能自己有意念啦!你自己有成間。所以那個很有意思之前我們有講過嘛!那個目建連不是有神通嗎?那個釋迦牟尼佛告誡諦聽的時候竟然就靜靜的，靜靜地沒講話，那個目建連就進入禪定，就找會場裡面誰有主見?什麼人在起心動念?然後去把他抓起來帶到外面去，把他帶去會場外面，然後釋迦牟尼佛就開始講話了，我們是沒有到那一種狀態。

   所以那個法師就講諦聽，就是要有撇開自己心胸的見解，都不能有起心動念，不能有主見啦!你不能自己有意見再來聽，你假如有意見來聽佛就不講了。佛說如果這樣講出來沒效，所以我們了解法師就講這個偈語，這樣了解嗎?它是很白話啊!ㄟ之前我們有聽說過:「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，聞法踴躍心悲喜，如是之人可為說」，之前我們有講過，就是要專心聽啦!

「自發功」我們可以做嗎？是什麼原理而發功的？

 「自發功」我們可以做嗎？是什麼原理而發功的？

劉講師答:自發功，自己發的功?喔做那個外丹功就可以達到啦!各位有做過嗎?因為後學之前給那個大姑開車，祂老在運動的時候都做外丹功，外丹功就是兩腳平行分開，然後肩膀以腳同寬，然後手掌心向後自然的下垂，初學者要一二十分鐘他才會動啦!那個不能自己動喔!自己動不算，那個要身體裡面觸動的才算，那個外丹功你做久了以後會身輕如燕，有的甚至做到會飛啦!那聽起來有一點卡通。

滅受想定的意思，是否受和想都沒有了。

 【問】：請問劉講師滅受想定的意思，是否受和想都沒有了。

劉講師答:對，那個滅受想定就是把那個受，跟想的那個全部滅掉，滅掉以後進入定，滅受想定是很高是我們凡塵在修持最高的定律，那個大伽葉他現在就是進入滅受想定，在雲南雞足山山洞裏面在打坐，等到彌勒祖師下生要帶釋迦牟尼佛弟子，交給彌勒祖師教導就是這個定。滅受想定，可是我們要到達那個要修很久的時間，因為不容易就是「受」，我們要對受能夠都去掉那個要長時間。

   後學觀照 老前人做這個「滅受想」都經大概有十年的功夫， 老前人是有功效出來可是就是不容易啦!很不容易，那老前人也沒講那要觀察，要觀察才了解說喔原來老前人在做沒有那個受，所以我們在日常生活儘量「事來則應，事去則靜」不要讓它進入內心，這樣久了以後就會一切不受。所以一切不受在台北就有前賢他當一個主管，然後所有部下向他訴苦他都接受，結果後來就生一個癌，好像什麼癌(胃癌)，然後聽後學講的課以後說:一切不受。後來他都全部倒掉，人家訴苦他都不管了結果那個癌就消失。你看多好用。