什麼是佛？

 什麼是佛？就是『心意識』我們都不用，沒心了、無心。無心的時候就是真心，因為祂已經沒有形相，不會變化。那真心的時候就是佛，所以都知道佛的狀態就是那個樣子，那個樣子跟我們生活（現在的生活）有什麼差別？差別在哪裡？我們就自己知道了，差別在我們很多心，我們六根對六塵產生六識，那個六識就是心，那個心都生滅變化、都是無常，然後我們不要用那個六識的心。可是我們在生活一定要應對，那應對的時候我們就用我們研究的真理，從真理的角度『事來則應事去則靜』，那應的時候一定有一個最好的角度，那我們應對以後就把它拋開，不要記在心上，這樣保持我們的心都是清靜，都沒有塵垢，完全沒有，那應對又不造業，因為完全符合真理。

什麼是佛？什麼狀態？沒有心意識那個狀態。然後我們就回想我們生活之中有多少的心意識存在？然後我們在生活之中，我們都會記得這一些心意識的微細內容，那這樣害我們自己，我們自己害自己都不知道，只要我們肯去掉這一些心意識，我們無心，無心沒有兩邊，無心不會變化，那個就是佛。所以我們知道我們追求的方向就是這樣。

那我們看我們生活之中，這一種狀態容不容易做？很不容易！先知道這個理，理我們知道以後，然後我們實際的去做，那實際做了以後，我們等於塵垢都已經去除掉，那應對我們都不造業，不造業就沒有果報，所以就解脫了，那愈來就愈清靜，就愈回到我們不生不滅的佛性本體，那這樣子就不用等到我們以後歸空才成道，就在日常生活之中，我們就已經在佛的領域，就是跟佛一樣，我們跟佛沒有兩樣，差別只有在見識的內容，我們所知所見都是眾生知見。所以後學說只要我們肯把眾生的知見全部都去掉，不要有，那不要有眾生的知見，我們的所作所為跟佛一樣，已經沒有差別。可是我們回想一下，我們眾生的知見非常強烈，很強，都眾生知見，那要怎麼沒有呢？萬緣都放下了，就沒有眾生知見，那我們心意識都不用了，那這樣心清靜。

改毛病去脾氣

 我們已經六道輪迴太久，養成的習慣太多，很多都不符合真理，那我們在生活之中，只要發現我們的習性是不符合真理的，我們都把它去掉。

那去掉我們這一些脾氣毛病，第一個要先自己發現，自己發現脾氣毛病在哪裡，哪個地方屬於自己的脾氣毛病，很容易知道，為什麼？因為我們佛性本體祂沒有這一些脾氣毛病，那假如說我們有，那就是我們六道輪迴之中帶來，我們六道之中養成，那自己不知不覺，所以這個不知不覺的力道很強，那我們就是要自己先知道，知道了以後，只要我肯用心就可以把它消除掉，把這一些脾氣毛病消除。所以各位就可以回想一下，我們求道了到現在一定都蠻長的一段時間，那我們開始修道的時候，講師、點傳師都有告訴我們，要改脾氣我們一些毛病都要去除，可是我們想一想我們去除了多少？可以說啦！都沒有！改毛病去脾氣都沒有，都在，都還跟我們求道的時候一樣，都在，那為什麼我們沒有辦法改？就是我們不知道我們不生不滅真心佛性本體，不知道那個狀態，那因為不知道沒得比較，說我們現在跟我佛性本體差在哪裡？沒有辦法去對比，那沒有辦法對比就不知道說生活上的脾氣毛病佛性沒有，那現在佛性已經呈現了、知道了。

那知道了以後，再有脾氣毛病就是我們六道輪迴所養成的

在我們修道的過程，自己一定要發心修道，把我們自己不生不滅的佛性本體一定要恢復回來

 在我們修道的過程，自己一定要發心修道，把我們自己不生不滅的佛性本體一定要恢復回來，這個一定要自己發心來做。我們要了解說，現在非常多的這一些修證者、佛菩薩，他都是要幫助我們修道，可是我們假如說自己不發心的話，他無從幫助，要怎麼樣來幫助我們他沒有的方使力，出力點不知道要從哪裡幫起，所以我們一定要自己發心來修，只要我們肯發心修，這一些已經修證者他再來凡塵幫助我們，他就能夠使的上力道，就可以真正的使我們會在無形之中會得到一些幫助，看不到啦、可是會實際的、真的就有受到這一些修證者的幫助。所以佛就用比喻，我們一定要先有勇健威猛的那一種修道意念。我們自己先建立，就是要恢復我們自己不生不滅佛性本體的原來，要有這一個心，然後我們才有辦法去掉我們累生累世、六道輪迴的那一種習慣性

譬如霧露。勢雖欲住。不過日出。日既出已。消滅無餘。

 若我弟子之中欲行第一希有事者。當為世間廣宣如是大乘經典。

善男子。譬如霧露。勢雖欲住。不過日出。日既出已。消滅無餘。

善男子。是諸眾生所有惡業。亦復如是。住世勢力。不過得見大涅槃日，是日既出。悉能除滅一切惡業。

【若我弟子之中欲行第一希有事者，當為世間廣宣如是大乘經典】所以佛就講，若我的弟子之中，欲行第一希有的事，當為世間廣為的宣傳，如是大乘經典，這個要自己能夠成道，然後也使眾生成道，這個都屬於大乘經典。

【善男子！譬如霧露，勢雖欲住，不過日出】這個霧跟露（露水跟濃霧），它雖然要常住在凡塵，它抵不過太陽出來。

【日既出已，消滅無餘】太陽一出來以後，濃霧跟露水都消滅，都不能夠讓它在留存。

【善男子。是諸眾生所有惡業。亦復如是】我們眾生以往不管幾生幾世，所有的惡業，不好的行為、念頭也是這樣。

【住世勢力。不過得見大涅槃日】它惡業都要在凡塵很有勢力，表示我們那一些惡業蠻成熟，不管是想的、不管做的，都蠻深根蒂固，可是只要你能夠研究大乘佛法，就是這一些大乘經典（那個大涅槃），大涅槃的那個已經呈現的話，這一些惡業全部都消失。

【是日既出。悉能除滅一切惡業】太陽都已經出來了，所有的惡業全部都消滅。

因果都定律嘛？為什麼我們聽到上乘佛法，以往的惡業就會消滅？

 其餘眾生，有樂法者，若能廣為解說此經，其人聞已，過去無量阿僧祇劫所作惡業，皆悉除滅。

【其餘眾生，有樂法者】喜歡這個上乘佛法。

【若能廣為解說此經，其人聞已，過去無量阿僧祇劫所作惡業，皆悉除滅】沒有累積很多的善跟德這一些眾生，他有樂法（很喜歡上乘佛法）；若能廣為解說此經，這一些樂法的，他假如說能夠廣為解說此經，那麼這一個人，樂法的眾生聞已（聽到以後），過去無量阿僧祇劫（就是非常長遠的時間）。所作惡業，皆悉除滅，這個是我們相信上乘佛法最現成的利益，只要我們肯相信最上乘的佛法，那所有以往過去惡業都消滅了！

各位了解嘛？因為很多人會問喔，不是因果都定律嘛？為什麼我們聽到上乘佛法，以往的惡業就會消滅？有沒有產生這個問題？都有啦，一定會有，人同此心、心同此理。

所以後學以前時常會說，『了即業障本來空，未來還須還宿債』。所以那個『了』，各位前賢就是了解到，我們這樣一直研究上乘佛法，然後對我們不生不滅真心佛性已經都讓祂呈現，輪廓都有了、又培養茁壯長大，那我們就到『了』的狀態，『了』就是回歸到本體啦！回歸到我們不生不滅的佛性本體叫『了』，那『了即業障本來空』，因為我們回歸到佛性本體，佛性本體有業障嘛？沒有！我們佛性本體沒有業障，是我們落入凡塵六道輪迴才帶來的，我們六道輪迴太久，我們看那個『謝謝您』裡面就解說，我們講的是只有七千生七千世七個元會，可是我們還不止咧，各位前賢，我們的佛性經過幾個元會？已經無量無邊，七十個、七百個、七千個、七萬個、七十萬個、七十萬億個，這麼久了，那這麼久我們怎麼都沒有成佛？不想成咧！凡塵很好玩，再玩！所以就不知不覺又在凡塵，又呈現了。總有一天，這個佛說的，總有一天眾生畢竟成佛，放不放心？都不放心啊？佛在騙我們啊？不會喔！佛不騙人的，眾生畢竟成佛，都會成佛，很安慰喔！可是後面加了一句『經過三個阿僧祇劫』，各位前賢，三個阿僧祇劫有多久？幾個元會？各位前賢我們用計算機算不出來，計算機都燒掉了還不知道三個阿僧祇劫是多久，可見我們在凡塵已經迷昧到不行了，等到我們迷昧到不行了，就成佛了，這樣快還是慢？我們沒有成佛的時候，都要在凡塵拖磨（台語），尤其我們年歲愈大的話，就會愈覺得說真的在凡塵你就不得不過，一定要過生活，過生活一定要有過生活的條件，一方面健康，一方面有錢，然後錢的來源要怎麼來？要賺，對不對？要不要勞碌？（要），就是要，要賺錢。

然後我們要了解，凡塵無常變化，有福報的說我不用賺，我有很多錢，買了很多房地產，然後坐著收房租，有錢可以維持多久？可以多久？一輩子？下一世還有沒有辦法？好啦，讓他一千世好了，會不會過？不管多久一定會過，然後過來還有沒有？（沒有），沒有了，要不要拖磨（台語）？（要），所以還是當佛最好，我們坐到供桌上就不用很勞苦，就眾人朝拜，可是要受眾人朝拜要有原因，你為眾生付出了眾生才紀念你，那假如說一點勞力都不肯付出的話，眾生才不拜你。

所以我們要了解到，能夠回歸到我們本位那個是最殊勝的狀態，可是我們現在落入凡塵都造了很多的業，那業都已經造下來了，苦都呈現在我們日常生活之中，那我們還是要過，那要過得還非常的喜歡、非常高興，因為喜歡高興就可以了業，業了了，沒有業就不受苦了。所以我們了解說在凡塵一切不管是好、不管是壞，我們都用平常心來過這一些生活。

所謂如來常住不變，畢竟安樂，廣說眾生悉有佛性，善知如來所有法藏。

 所謂如來常住不變，畢竟安樂，廣說眾生悉有佛性，善知如來所有法藏。……建立如是無上正法，受持擁護，若有始發阿耨多羅三藐三菩提，當知是人未來之世，必能建立如是正法，受持擁護。

【所謂如來常住不變，畢竟安樂】我們要知道，如來就是我們不生不滅佛性本體，那我們佛性本體常住不變，不會跟著我們身體有生死，我們的佛性沒有生死，所以祂常住都不變、不會變遷。我們身體會變，佛性不變。那畢竟都是安樂，我們的如來、我們的佛性本體畢竟都是安樂，祂不會有苦的狀態呈現。

【廣說眾生悉有佛性】我們就是要講所有的眾生全部都有佛性。

【善知如來所有法藏】如來所有的法，上乘佛法、法藏。

【建立如是無上正法，受持擁護】最上的佛法，我們要受持擁護。

【若有始發阿耨多羅三藐三菩提………如是正法，受持擁護】假如說我們能夠發現了無上的正等正覺，已經知道了不生不滅佛性本體。當知是人，這種在未來之世，能夠建立正法（不生不滅的佛性本體這種正法），能夠受持又能夠擁護。

如是經典。正法滅時。正戒毀時。非法增長時。無如法眾生時。誰能聽受奉持讀誦。令其通利。供養恭敬。書寫解說。唯願如來。哀愍眾生。分別廣說。令諸菩薩聞已受持。持已即得不退阿耨多羅三藐三菩提。

 迦葉復白佛言。如是經典。正法滅時。正戒毀時。非法增長時。無如法眾生時。誰能聽受奉持讀誦。令其通利。供養恭敬。書寫解說。唯願如來。哀愍眾生。分別廣說。令諸菩薩聞已受持。持已即得不退阿耨多羅三藐三菩提。

【迦葉復白佛言】迦葉又向佛講。

【如是經典。正法滅時。正戒毀時。非法增長時。無如法眾生時】所以迦葉他就故顧忌往後整個世界的狀態，說經典傳播的正法都沒有，所以正法滅了。正戒，受持正戒已經毀了，所有眾生都不守戒。所以我們了解不守戒，這個戒定慧就是在滅我們的貪瞋癡，沒有戒貪就來了，沒有定瞋就來了，沒有慧那個癡就來了，所以貪瞋癡就整個社會都流行，社會都流行貪瞋癡就吵吵鬧鬧，就不好了，整個社會都不平安。所以我們瞭解到，迦葉他所顧忌的我們現在的社會都有那個現象。

非法增長時，就是你做好都沒有人讚美，你若做的不好，人家都擁護你是個英雄，有沒有這個現象？（有），現在就是有這個現象，所以這個叫非法增長時。

無如法眾生時，這個如法的眾生就是按照我們真理來生活，叫做如法；那不按照真理生活就做不如法。所以有時候，假如說你講的話、做的事、你的行為都不合真理，人家會說你那個不如法，不如法就是跟真理不相合，所以那個就是比較文言的說法，啊！你那個不如法、你講的不如法、你做的不如法，有沒有聽過？（沒有），這樣就是說我們接觸的範圍，都是屬於比較是俗眾的眾生，那你若跟讀得比較高（博士、碩士、學士）在一起，他就比較會講這樣的話語：「啊，你那個不如法！」，你講出來的都跟真理不合，他會說「不如法」。所以比較文言。那我們也要學，往後，我們若聽到亂講不按照道理，你就對他講好聽一點：「啊，你那個不如法！」。這樣會嘛？（會），聽到的人也比較不會難過！你那個不如法！人家若罵你罵的…，你就對他講：「啊，你那個不如法！」（哈哈～）這樣會嘛？（會），不用罵回去！說你那個不如法！這個很文言，很好聽，你那個不如法（就是跟真理沒有契機、不合於真理，就是不如法）。所以迦葉就講無如法的眾生，就是都已經離開真理了。

【誰能聽受奉持讀誦。令其通利。供養恭敬。書寫解說。唯願如來。哀愍眾生。分別廣說。令諸菩薩聞已受持。持已即得不退阿耨多羅三藐三菩提。】

所以迦葉顧忌到往後，我們眾生愈來愈墮落，就是愈來愈不如法，愈自甘墮落。

誰能聽受奉持讀誦，這個時候外面的環境這麼不理想，誰能夠聽受奉持讀誦。所以聽受奉持，要自利；讀誦通利，要利人；供養恭敬書寫解說，要流通。唯願如來，哀愍眾生，分別廣說，能夠都把它講出來。令諸菩薩聞已受持，令有想改善整個生活環境的菩薩，聽到以後都能夠受持。那麼持了以後，就不退於無上的正等正覺，這個是迦葉發大心。