像我們吃素，另一半是吃葷，可是我們每次必須要去買葷食的東西給他吃，我們須不須要去承擔他的…？

 【問】：劉講師請問像我們吃素，另一半是吃葷，可是我們每次必須要去買葷食的東西給他吃，我們須不須要去承擔他的…？

劉講師答:不需要，我們要了解說那個素食最主要是要我們的心啦!心清最重要，那我們的親人、家人還吃葷食的話我們當然要進做人子女的義務，幫他們服務好好的，那個都無關緊要。就是我們的心一定要保持清淨，不可以說吃素吃的很清還跟人家倒錢啦!(台語) 

比丘的偈語|身語意業不作惡，莫惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離

 【問】：劉講師好，後學想請問比丘的偈語，「身語意業不作惡，莫惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離」，所謂無益之苦？

劉講師答: 無益之苦那個在我們這邊倒是比較少見啦! 可是在印度他們很多，就是沒有意義的苦像說全身去擦那個花，還有去樹木那裏他們外道沒有理髮，所以把頭髮綁一綁掛在樹上，那個都是沒有利益的苦啦!那個佛就講說:這一些對你自己沒有利益，對別人也沒有利益，所以這一些苦你不要吃啦!這個都是加的(台語)，所以無益之苦遠離、遠離，就是不要嘗試啦!

   因為很多以他們印度來講，印度的佛教才百分之二十啦!那外道有百分之八十，外道比較多，所以他們信釋迦牟尼佛的不多。所以佛教他們真的進入修持的時候身語意，我們的三業身跟語跟我們意念，我們所有罪業都是由它來的，那我們這三個要先管好不做惡，身語意業不作惡。

    莫惱，不要懊惱世間諸有情，就是眾生都很可惡啦!很可惡你不要懊惱，因為他不知道真理，不知道真理所以才會作一些可惡的事啦!那你要可憐他，所以佛就講比丘的偈語第二句莫惱，不要懊惱世間諸有情。

    然後第三個正念觀知欲境空，我們正確的來觀察我們的意念，我們想要，我們在凡塵想要什麼?欲境，我們欲念想要的那個欲境都是空的啦!沒有一項我們拿得走的，所以不要貪。然後無益之苦當遠離。就是這四句偈，那個對當時他們修道很關緊要，因為我們大不分都從身語意這三個造業，這三個管好了就沒事了。那凡塵的眾生你都不要懊惱，你都不要起心動念，有的很可愛，有的很可惡都不要管，那個都各有各的因緣，所以我們就不要懊惱。然後正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。

後學有個朋友已經有求道，可是在求道之前就有養寵物，請問劉講師要怎麼處理？

  【問】：劉講師之前講過不要養寵物，後學有個朋友已經有求道，可是在求道之前就有養寵物，請問劉講師要怎麼處理？

劉講師答:好請坐，這個問題倒是還很多人有啦!因為我們要知道我們還沒有求道，還沒有了解這個理之前那已經就養了，那養了一段時間就繼續養，那我們了解到你養寵物就是要負責牠要成佛啦!所以要多一生一世要跟著牠來出生，帶牠成佛，有沒有找自己麻煩?所以不要養是最好，一養了以後你就善了，在這一生之中就善了。

    那個之前養的在因果來算還不算要保證牠成佛，只是在我們研究真理了以後你又故意去養的，那個你就要保證牠成佛了。喔你故意嘛!你看牠可憐啊你就要渡牠成佛，你就一定要再來帶牠成佛。

清楚知道別人對待我們的方式，我們不以為意，不把它記在心裡面，這個因果就沒有了對不對？

    【問】：後學想問：如果人與人之間的對待，有好的對待跟不好的對待，如果可能清楚知道別人對待我們的方式，我們不以為意，不把它記在心裡面，這個因果就沒有了對不對？

劉講師答:這個倒是蠻重要的觀念，因為我們在意別人的作為那等於攀緣啦!那假如說我們都不在意，他做什麼都跟我們無關，他做功德也不會分給我，他造的惡業我們也不用去擔，都跟我沒有關係，這樣的話都已經撇開了，撇開以後我們不攀緣，不攀緣就不會有那一種相續的緣在。就沒了，就清了，所以這個很重要。別人要怎麼做那是他個人的事情，跟我無關，所以我們就是把自己管好就好，我們自己很不好管啦!我們都會被六根引誘，所以把自己的六根管好最重要。這個問的很正確。

「無中生有」，是不是也在講無極生太極？

  【問】：劉講師今天有講到「天下萬物生於有，有生於無」，這個是不是講到無極生太極？（劉講師回答：對），那也有一句話叫「無中生有」，是不是也在講無極生太極？

劉講師答:對，無中生有我們就是要了解到我們的佛性本體沒有形相，可是祂不拒絕諸相發揮，所有的相要從佛性呈現出來佛性都不會拒絕，甚至連山河大地都是從我們佛性本體生發，從我們的佛性本體生發出來佛性都不拒絕，可是要了解到這個從佛性本體生發，又歸還到佛性本體它那個中間都不會很長，生發出來有，現在又變沒有，那個期間都不會很長，所以我們瞭解說那整個山河大地的變化，我們看起來好像蠻固定的啊!它會變?可是我們從久遠的角度眼光然後來看山河大地，啊!滄海桑田，桑田滄海一直在變化，所以都不久啦!所以一個元會十二萬九千六百年，有開天闢地然後人降世然後經過六萬年到現在，我們人要將近滅的時候天地渾沌，下一個元會又開始…這個都從佛性本體生發，從佛性本體出來然後又歸於佛性本體。ㄟ就是這個樣子，它是一個大的輪迴跟一個小的輪迴。

    所以我們瞭解說天下萬物生於有，都是從有生發啦!有從哪裡來?從無來，從沒有來。所以我們那個一念無明生三繫，我們念頭就是業相，然後業相以後轉相，然後現相，我們要知道說這個一念無明生三繫全部都沒有形象，雖然有業相、有轉相、有現象，可是都在空之中，都是在空空的裡面。所以那個起心動念，念看不見的，那個業相看不見，那看不見的業我們佛性本體本有的智光(智慧的光芒)，然後轉成能見之見，這個叫做轉相。

    那我們那個能見之見要來看那個業相，業，我們的業已經有了要看，現在那個業就沒有啊!無形無相，沒有形象我們那個能見之見一直要看，一直要看這個叫做「瞪目發勞」就是眼睛都不要眨眼，不眨的時候眼睛起煙霧(台語)，眼睛起昏眩空中的花就生出來，叫做「結暗為色」，所以這個轉相跟業相都沒有形象，可是我們那個第二個轉相一直要看業相，看到瞪目成勞以後結暗為色，結暗為色空中花就生出來，等到一念無明生三繫已經完成，完成以後ㄟ就從我們佛性本體生發山河大地。所以那個時後「境界為緣長六粗」，一念無明生三繫都沒有形象，到下面那個境界為緣就有了，那個就叫瞪目發勞。就是我們蹲在地上然後三五分鐘你突然站起來，你看空中有什麼?就是火冒金星啦!那個就是結暗為色啦!山河大地就是這個結暗為色，這個是不是都是假的?我們把這個假的當作真的。

    所以我們有山河大地我們眾生才降生，眾生有了才有業果，所以世界、眾生、業果一直相連續不斷，那我們假如說兩的字『不隨』我們不隨山河大地，不隨眾生，不隨業果，這樣三因就斷。三緣不生我們凡塵就不用來了。

    所以佛教我們頓教法門就兩個字『不隨』，不隨山河大地不要承認山河大地，不隨眾生不要認為眾生是實在有，不隨業果，業果也是假的，我們不隨那個三因就斷，沒有三緣，沒有了，我們生因就盡，沒有生的因我們就不用到凡塵來。這樣會嗎?我們都會隨啦!為什麼?現在機票便宜還是貴?(便宜)便宜要買去遊玩喔!那個就承認山河大地啦!那你承認山河大地就叫隨，那你隨山河大地那就一個因有了，那你又知道說要有身體去玩，就隨著眾生對不對?就兩個，然後ㄟ我要在凡塵生活賺錢業果就有，三個，三因就來了就已經生在凡塵，然後我們就隨，隨在凡塵。不隨就不在凡塵，不承認山河大地，也不承認眾生，也不承認業果，全部都沒有，那沒有的話三因斷。這樣知道嗎?還很奧妙喔!

    各位前賢關鍵在哪裡?在我們心裡面的認定，你認定山河大地是實在的，眾生是實在的，業果是實在的，你把它認定那你就要六道輪迴，就要來凡塵了。那你不認定不隨著它，沒有山河大地，山河大地是假的，沒有眾生、沒有業果，不隨著它三因就斷了。這樣知道嗎?所以我們的認定非常重要啦!

   就好像坤道唉呦我前輩子就欠他這輩子沒又嫁給他是錯的，有沒有?就欠他的債啊沒有嫁給他不行啦!真的是這樣嗎?(不是)哈哈很奧妙喔!高興就好。

他往生的時候冰在殯儀館，他都跟人家托夢說他很冷，我們的靈性應該是沒有感覺，為什麼他會感到冷？

 【問】：後學哥哥剛往生，他往生的時候冰在殯儀館，他都跟人家托夢說他很冷，我們的靈性應該是沒有感覺，為什麼他會感到冷？前幾天我弟弟跟我講說，他（哥哥）託夢給我弟弟說：「他最近他會跟我弟弟沖（聽不清楚），可是再過不久，他就會漸遠漸遠，這樣消失，再也沒辦法感受到」，他（哥哥）說他到另外一個很好的境界裡面，可是他沒有求道，我很擔心他不知道去到哪裡。

劉講師答:所以我們要知道說，我們人在凡塵最重要就是要破掉我們那個住相，所以他會感覺到說他很冷，那個就是執著啦!執著那個身體就是我，身體就是我，所以對身體那一種冷熱現象感受就特別深，後學之前就講我們縱然沒有求道，可是你只要不執著你就不會當鬼，那你一執著了就會當鬼，因為鬼就是執著，各位聽懂嗎?

   固執啦!固執這個身體就是我，有這個身體的我就會去當鬼，所以我們盡量就是要渡化我們親朋好友，這個很重要。沒有求道的話你那個玄關沒有打開，就是沒有授記，靈性不能從正門出入，不能從正門出入就是要左道旁門，你最好的從泥丸宮氣天神仙，走肚臍就是人道，從嘴巴就是濕生，從耳朵就是畜生，從鼻子就是化生，從眼睛就是卵生，都是四生六道，都是在輪迴之中，所以說求道很重要，修道也是更重要。那我們瞭解說他累世之間有修某一種法門，然後到某一個地方，那個也都是短暫啦!

【問二】：後學以前也一直請哥哥求道，可是他說他修淨土宗。

劉講師答:因為我們要知道說修淨土宗跟我們佛性要回到本位，不管你是修什麼?我們最重要的是回歸到本位啦!我們本來每一個都是佛，中間修持什麼樣的法門都無關緊要，最重要你就是要回歸到你的本來，你的原來的地方所在，那我們了解說修淨土它也是修持法門的一種，所以後學都講說我們開始就直接契入沒有我相，沒有法相這個是最究竟。那你說修淨土它就是有法，那有法，我執去掉以後還有法執，你法執沒有去掉就成不了佛了，就到不了我們本位啦!

    所以我們了解說凡塵所有一切都有我們法執在，那有法執在證悟不了究竟，那我們就全部直接契入無我、無法，已經到究竟。那個是最重要啦!那他的固執就讓他多幾個元會，下個元會又不知道可不可以回歸本位?那下個元會不能的話還要在下下個元會，那就很久了，一個元會十二萬九千六百年就是那麼久，所以我們要知道說你要把握得住啊。ㄟ就可以很短的時間就可以回歸本位了。你把握不住啊喔再來一次兩次，我們還可能像那個南極老仙翁看這個天地渾沌已經七次了，我們一次都還沒有看到對不對?

    所以那個時間的經過在我們佛性來講十二萬九千六百年是很快的，很快就過了，可是在我們身體現象來講是很慢的，一輩子下來出生要一百年對不對?才能過一生是不是很慢，慢不慢?(慢)可是想一想我們從小孩長大到現在快還是慢?(快)哈哈~一下子快，一下子慢，就是這個樣子。

龍捲風是什麼原因形成災難？

 【問】：龍捲風是什麼原因形成災難？

劉講師答:這個龍捲風後學也是看到報導，之前它的災難都是危害到個位數，那這一次竟然好幾百人死於龍捲風，那個是很大的災難，像我們要了解到我們這邊的天災都是颱風，那颱風的來源就是我們眾生的心念變化太快，一下子善一下子惡所以就形成颱風，那在美國那個地方他們美國人跟我們的思想不一樣，他們有一些種族的優越感，以及使用人的那一種卑微的身分，形成他們很不同的生活型態，龍捲風的形成是在一個範圍不大的裡面一直捲，那捲的時候它把所有地面的東西都捲到天上去，那個是很恐怖力道很大，整個房子、車子都被捲上去，那人被捲上去再掉下來一定死掉，那個是他們背景所形成的。

   我們這邊比較沒有那一種階級，那個高比較不像以前員外地位高，跟俾女奴才地位低，以前雖然有那一種現象存在，可是員外的心也是很仁慈，員外它會給奴才俾女的家屬很多的米帶回去。就給他生活上不缺，跟美國那一種不一樣。所以我們瞭解說那個龍捲風形有它背後的原因，這個只是我們的推敲，並不是一定是這樣啦!