【問】：我們常在說要有平等心，不可以用比較心，我們人在世就是有一些名位，這個名位就算是尊敬，但是也算是有比較出來的，那怎麼樣才能夠變成一個平等心的狀態？
【問】：像這次大地震，還有海嘯，如果是我們自己已經修成，已經見到自己的佛性，那我們不會擔心我們要往哪裡去，但是這些人他們是否有求道那就難講了，是不是一種共業的呈現？
【問】：如果我們不來這人世上，就是沒有我這個人的存在，是不是就沒有害怕？有這麼多眾生，但是就是因為有我，才有這麼煩惱？
一個修道人去偏僻的地方開墾一塊地，在那邊生活，那有一位女孩子戀愛然後肚子大了，因為很不名譽，父親就問女兒說：「你跟誰有的」，女兒就指著修道人，本來父親集合全村的幫修道人蓋一個草寮，讓修道人遮風避雨，結果去把草寮拆掉，說你（修道人）怎麼可以這樣子。那個修道人不敢講話，因為修道人一想到這個會出人命，你講實在的話會出人命，所以修道人就沒有講話。然後到十月生下來，就把孩子抱來給修道人養，修道人就背著孩子種田，然後經過幾年以後，女孩子的男朋友回來了，男朋友已經到外地賺錢可以養家了，回來以後女兒跟父親說：「孩子的爸爸就是他」，這下子她的父親說怎麼辦，對人態度都這麼惡劣，然後就去找修道人，找全村的人幫修道人蓋草寮，然後孩子就抱回去。修道人說沒事了就好，那個心量怎麼樣？（大）。
在大陸的一個鄉村地方，那時候都是以牛在耕田討生活，有一個人的牛走失掉了，走失以後，他就出來找他的牛。這時候另外有一位養牛的，他牽著他的牛剛好經過，經過的時候，那位失掉牛的人說：「啊，你這頭牛是我的」，牛的外表形相長的都差不多，他一看說你這頭牛是我的。那一位牽牛出來的人，確確實實是從他的牛棚牽出來的，可是他很有涵量，就說：「既然是你的，你就把這頭牛牽回家」，我們做得到嘛？（做不到），後學看到這個就想：「這哪有辦法，一定跟他辯」，然後他說：「你回去以後，假如你的牛回來了，你把這條牛牽回來給我，我住在哪裡」，你看那個肚量怎麼樣？（很大），很大喔！所以後學說：「怎麼會有這樣的」，若是他牽走了就佔住，就沒了。所以他能夠說：「你回去以後，你的牛假如回來了、已經找到了，請你把這頭牛牽回來我住的那地方，牽回來還給我」，若是你的牛沒回來，（我）這頭牛就是你的。是不是要有那種心裡準備？（是），他就是能夠真的非常明理，這都是天底下的東西，你在用、我在用，都一樣在使用，所以就沒有強烈的分別心，所以非常的不容易。後學一看了以後，這在現實生活有辦法呈現嘛？很難喔，
曲就是委屈，能夠委屈自己，就能夠使整個事情圓滿，所以曲則全。我們在凡塵的生活大概就是不願意委屈自己，所以很多事情做的就不圓滿。假如我們能夠了解，曲（委屈），就是要有智慧、要有方便法門，能夠把事情前後都想的清楚，怎麼樣做能夠最理想，然後我們朝那個方向努力，這樣整個凡塵的事就能圓滿。曲則全，委屈了就能夠圓滿，一定要記得。我們能夠用方便法門，就是需要智慧，就是要我們用一點頭腦，假如我們用別人有行為過錯，用直接的方式跟他講，他就很難接受，很難接受就很難改變。假如用方便法門，告訴他怎麼樣處理的話會比較理想，那他接受的程度會比較高。我們自己本身也是一樣，假如我們做錯了自己不知道，別人很直接的跟我們講，我們會怎麼樣？會很不高興。假如他很婉轉的且分析如前因後果，然後建議我們怎麼做，是不是比較容易接受？（是）。要了解，人與人相處最重要還是以和為貴，不要炫耀、不要表現自己了不起。
