目連試佛音聲|寶積經

 《寶積經》記載「目連試佛音聲，以神足力，飛過西方，恆沙國土，佛之音聲，還同近聞。至一佛國，報身甚鉅，飯缽圍邊，可當道路，目連振錫而遊其上。彼諸弟子見已，問佛：何以此蟲，竟人其頭？佛告云：此是娑婆世界，釋迦牟尼佛，高足弟子目犍連，神通第一，未可輕視也。佛問目連，因何至此？答曰：欲窮佛音。彼佛語云：「佛音無盡，非汝可窮，目連聞已，遂還本國」。

大乘四念住

 第一念：觀身性相，猶如虛空。

第二念：觀受不在內外，不住中間

第三念：觀心但有名字，名字性離。

第四念：觀法不得善法，不得不善法(以上四念全部都進入最上乘的領域)

此大乘四念住是成就的法門。

以三十六物做觀

 「觀身不淨」工夫做深入的話，我相就容易破除，以三十六物做觀(我們的身體有三十六物)，

外相十二：髮(頭髮)、毛(體毛)、齒(牙齒)、爪(指甲)、眵(眼屎膏)、淚(眼屎)、唾(口水還在口中)、涎(口水流出)、屎、尿、垢、汗

身器十二：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜(每樣我們都不會喜歡)

內含十二：肝、膽、腸、胃、腎、心、肺、生臟、熟臟、赤痰、白痰(全部都是我們身體裡面的東西，所以印度是以這36物來觀身不淨，我們若一直觀，光看這些哪一樣是乾淨，我們愛哪一樣，各位前賢我們喜歡哪一個？肝膽腸胃脾腎心肺，沒有一個喜歡的，所以觀身不淨，這都不乾不淨)

修最高的程度|怎麼樣到達佛的本位

 我們要修最高的程度，就是在這裡，在屬於那一種最後付囑，可以怎麼樣到達佛的本位，就已經是在最後，那最後的地方，各位就了解，是我們要修最高的程度。那佛有進入初禪、二禪、三禪、四禪、然後虛空，然後這樣反覆的一直在找凡塵的實相，結果最後，佛就跟我們講，一切、我們凡塵所有的一切，根本就是虛空啦、就是寂滅，無名無識，永斷諸有(所有的有都斷掉)，本來平等無高下想(那本來都是平等，沒有高下)，無見無聞，無覺無知，不可繫縛，不可解脫，無眾生無壽命。不生不起，不盡不滅。非世間。非非世間。涅槃生死皆不可得，閑居靜住無所施為，究竟安置必不可得，從無住法。法性施為。斷一切有，一無所有，法相如是(所以我們追求的法相就是這樣)。其知是事(假如知道這是)。名出世人(已經離開苦海了)。是事不知(假如說這事情不知道)。名生死始(名字叫做生死，開始要進入生死)。汝等大眾。應斷無明。滅生死始。

爾時世尊說是語已，復入超禪，從初禪出入第三禪、從三禪出入虛空處……

如是逆順入諸禪已，復告大眾：「我以摩訶般若，遍觀三界，有情、無情，一切人法，悉皆究竟，無繫縛者、無解脫者。無主無依，不可攝持。不出三界，不入諸有。本來清淨無垢無煩惱，與虛空等，盡諸動念，思想心息，如是法相，名大涅槃。真見此者，名為解脫，凡夫不知，名曰無明。作是語已，復入諸禪……」

所以世尊說這一些語以後，就進入超禪，然後從初禪出入第三禪。從三禪進入虛空。如逆順進入諸禪。復告大眾。我以摩訶般若。遍觀三界有情無情。一切人法悉皆究竟。無繫縛者。無解脫者。無主無依不可攝持。不出三界。不入諸有。本來清淨。無垢無煩惱。與虛空等。盡諸動念。思想心息。如是法相名大涅槃。就是這樣就是大涅槃，不生不滅，回歸到佛的本位。真見此者名為解脫。凡夫不知名曰無明。作是語已復入諸禪。

就是這樣，所以我們要修最高的程度就在這裡，往後有人問的話，你就拿這個給他看就好，說你要修到最高，就是這樣。

將示現凡塵講經說法四十九年做一個總結，就是做一個結論

 涅槃經是佛入滅前，一日一夜所說，內容大致是將示現凡塵講經說法四十九年做個總結，所說的一切漸法、頓法、不定法、秘密法、權法、實法、通教、別教、圓教、密教、及制定戒律的因由，做個交代，大慈大悲的胸懷表露無遺，熱切期盼眾生修證成佛，脫離苦海，在這之前講說的經典，大部份都是隨機誘導，循循善誘，並非究竟了義之教，而涅槃經已是最後施教，不能再藏秘密，所以內容皆是了義，看的時候心裡要有準備接收真理的態度。

涅槃經是釋迦牟尼佛進入涅槃之前，一日一夜所說。所以那個一日一夜所說，就已經一本大藏經非常大本，後學這個抄下來只不過十分之一而已，所以沒有全部抄，那因為很多對我們修道來講，有一些不關緊要，那不關緊要後學就不抄。就抄比較讓我們要知道、要怎麼樣去改進，這一些內容。

內容大致是將示現凡塵講經說法四十九年做一個總結，就是做一個結論。所說的一切漸法(漸修的方法)、頓法(就是馬上從凡夫地一直直升到佛地)、不定法(就是不固定，我們凡塵所有的一切法都是不定法)、秘密法(不公開講的一些秘密法)、權法(方便)、實法(十相法門)、通教(就是大家都要了解的)、別教(個別的教化)、圓教(圓滿的教化)、密教(秘密教，像密宗就屬於密教部)、及制定戒律的因由(為什麼要制定戒律)，做個交代，大慈大悲的胸懷表露無遺，熱切期盼眾生修證成佛，脫離苦海(不要再六道輪迴裡面)，在這之前講說的經典，大部份都是隨機誘導，循循善誘，並非究竟了義之教(就是不是要我們回歸到本位的那一種教法)，而涅槃經已是最後施教，不能再藏秘密，所以內容皆是了義(就是究竟了義)，看的時候心裡要有準備接收真理的態度。這個是後學先把它做一個綱要，讓我們先了解。

涅，就是不生；槃，就是不滅；不生不滅

 從字面來了解，涅，就是不生；槃，就是不滅；不生不滅，各位前賢，不生不滅是什麼？(佛性)，喔！對啦，就是我們的佛性本體。所以這個涅槃就是在闡釋我們的佛性本體。那我們凡塵世間人對佛性本體的了解都不夠，對佛性的功能作用都很了解，那本體就很少探討，所以就很缺欠。

初發心在修道者的身上可學到許多真理，然而經過幾年之後，熱度就會減少許多，如何能克服疲倦的心？

   問：初發心在修道者的身上可學到許多真理，然而經過幾年之後，熱度就會減少許多，如何能克服疲倦的心？

答:喔!是修道愈來愈沒有力道,本來很認真,可是到後來愈修愈沒力氣是這樣嗎?(是)喔!各位要了解到人之常情啦!我們人的習慣性都是這樣,所以這個都是要自己克服,自己了解,說我不能墮入慣性,習慣性啦!所以要了解到像今天報紙就講說:一對夫妻坐美國航空要到美國去,結果在中途它那個飛機有點故障,要所有的乘客各個自己去找,找看你要轉那一部飛機,然後那一對夫妻不熟,就一直找那一些航空公司幫忙,然後到最後都跟他們回答一句話:我無能為力,已經都聽到好幾個回答我無能為力啦!他們說拜託啦!這個會議我一定要趕到啦!不能延誤到那個地方,一樣都說我無能為力,到最後有一個跟他們說:他說在我們美國這一種現象是司空見慣,都是這樣,那你在台灣人在福中不知福,太受寵了,所以你才不習慣這一種現象,哈哈~你看看那航空公司把你載到半路放鴿子,沒有負責任,又跟你講這一種話我無能為力,你一定說不可以,會攻擊對不對?他說在我們這裡是司空見慣都這樣啦!都是這樣的情形要你自己各自想辦法,那你們在台灣就是人在福中不知福,你太受寵了所以你才不習慣,所以就是我們當初修道的初發心不見,當初要修,當初要成,那個初發心不見,那你初發心不見你就愈來愈沒有理想,就愈被身體拖著,所以我們要用意志來拖著身體,不要身體來拖著意志啦!

   所以我們要了解到你意志先堅強,我一定要通過,你絕對可以通過啦!唉呀!這哪有辦法?啊!這個不行啦!保證你成不了佛的,這樣了解嗎?所以不能有那一種愈來愈沒有力道,愈來愈懶惰,那是人之常情,那是身體把我們拖的啦!那都是要拖我們到地獄去,不可以,我一定要上去天堂,身體要把我們拖到地獄不可以,所以要激發自己啦!如果還沒有清醒拿一枝針大腿紮下去,痛,好,努力,哈哈~這樣會嗎?