若有脫離道場點傳師回來佛堂探訪，大家是否要向這 位點傳師一叩首頂禮？

 【問】：活佛恩師在美國慈示，不承認推廣…，就是不承認前人大德真君，不承 認前人大德真君就是不承認我們恩師。所以已脫離道場點傳師是否天命存在？我們 向點傳師頂禮是頂他的天命，若有脫離道場點傳師回來佛堂探訪，大家是否要向這 位點傳師一叩首頂禮？ 【答】：要知道，我們一直在標榜天命，我們念中庸就很明白的記載：「天命之謂性」。 所以天命就是我們不生不滅的佛性本體，那個是天命，是常住不遷的天命。而我們 現在要了解到我們現在的天命，那個就是我們活佛老師掌道盤，這個時候所有在辦 天事的人，一個暫時性的名稱，就像我們一個團體裡面不是有值星官嗎？值星官值 星的時候，是不是掌握發號司令的權柄，對不對？(對)。當他不值星的時候，他有沒 有發號司令的權柄。(沒有)，就沒有囉！所以我們所講的天命，就在我們活佛老師掌 道盤的時候所應用。 假如有點傳師已經發生人事磨擦，已經說不合辦了，自己離開了，那就要了解到「他 有沒有天命被收回去」，我們從佐證(旁邊的一些就是會有事情的顯現)，看他所表現 出來的，上天有沒有對他的天命肯定。假如說有，他能夠辦。假如說沒有，他就沒 有辦法辦。我們從佐證旁邊的一些事情去推敲，他到底天命有沒有被收回去。因為 ―18― 後學在 老前人身邊，有看過 老前人在處理點傳師的天命，有人向 老前人檢舉某某 點傳師怎麼樣，然後 老前人都很慎重，老前人不會說你講了，老前人就相信，老前 人要去調查你講的有沒有事實。假如你講的事實，是真的，那老前人會把這個點傳 師的天命收回去，明白的跟那位點傳師講：「你不用辦道囉！你沒有天命了」，把禮 本收回去，很明確。所以假如他已經離開辦道的行列，離開了，可是他辦又能夠辦 得開，表示他天命還在。那我們當他回來的時候，一樣，我們是看天命不看人，他 既然辦得開表示他天命還有，那我們尊敬這個時候辦的天命。我們剛才不是有唱善 歌三個願望嗎？我們活佛老師講我們都會經過挫折、經過某一些考驗，經過挫折磨 練，他還有心想辦、想修，我們要不要拒絕？我們一樣就要接納。所以就講到人的 涵量問題，我們就是要有修養，這樣了解嘛。所以那都不是大事，是小事。假如他 辦不開了，自己已經很消極了，不用我們說，他自己都不好意思，他要回來都不好意思。

 【問】：已脫離道場多年的道親回來佛堂，是否只有點傳師級才須要燒表文接金線， 其它回來的道親都不必要燒表文接金線。 【答】：我們活佛老師倒有明確的指示，一般的道親能夠回來，表示他回心轉意，受 到挫折、受到人事磨擦，都會有不對的行為，那都可以原諒的。而點傳師因為比較 眾人仰望，所以比較慎重，所以點傳師就燒表文，說他要歸隊了，要來再繼續跟大 家一起來辦道，那個比較慎重，倒是比較需要。 

【問】：腳踏兩條船的道親，在辦道時候，可以教新道親三寶嗎？ 【答】：那個可以。因為他腳踏兩條船是他個人的修養問題。個人修養問題，道親他 行功立德會不會分給我們？(不會)，他造了罪我們要不要去分擔？(不用)，所以就不 用去檢討他的腳踏兩條船，他要踏四條船那是他的功夫啦！他工夫夠了，他要踏幾 條船都讓他去踏，那個沒關係的。

 【問】：脫離金線的道親，如果專心研究性理心法，也可以有機會成佛嗎？ 【答】：只要他能夠研究性理心法，他對所有的凡塵現象他知道都是塵垢(凡塵污垢)， 假如他自己研究性理心法，還不知道凡塵的事都是塵垢，那研究什麼性理心法。而 你能夠研究就可以去掉所有凡塵的事，凡塵事都是小事！只要你進入了我們真心佛 性本體，成佛是絕對無疑，絕對可以的。你外表跟你的內心是兩回事的話，你就不 叫研究性理心法，你要騙人，你騙你自己都騙不過去啊！所以要了解，研究性理心 法不會騙人的，你要研究性理心法最重要的起點就是『誠』，要真誠，要有天地的誠， ―19― 你看天地春夏秋冬，白天黑夜都一直在運轉，非常的誠，種瓜就得瓜、種豆就得豆， 一定都是從誠出發，從誠才可以成就。不然的話，你騙人，你騙不過你自己，可以 騙得了別人，絕對騙不過你自己。 

【問】：脫離道場也有恩師及仙佛臨壇批訓文，請問劉講師的見解如何。 【答】：既然仙佛都肯臨壇、肯批訓文，表示他辦的還可以入流，進入聖賢的末流， 表示在辦的還正確，那我們不要否定。 

【問】：不少人在脫離金線的佛堂求道，這些新求道者並不知情，請問他們求道老天 認可嗎？ 【答】：因為後學有講過，看那個焚表。只要焚表的時候，表文在兩儀燈點燃，放在 八卦爐，一股氣往上衝，表示三官大帝來接，那個求道有效。假如你焚表，表文在 八卦爐飛不起來，表示三官大帝沒有來接，你那個求道沒有效，辦也沒有用。假如 你帶道親去求道是這個樣子，你要另外再帶到別的佛堂去求道，那個沒效。 

【問】：道場應該如何適當對待回來佛堂已脫離道場多年的道親，很難了解他們回來 正義是什麼？有的是回來胡亂鼓吹混淆視聽，有的回來...有的是觀摩探視佛堂近況、 有的要來請訓文、請書以及參加法會等等，請問如何對待他們才恰當。 【答】：還是真誠。真誠所至金石為開，只要你以誠來待人，他再怎麼泯頑不明，他 都會變化。要了解，人不可能不變的啦，只要你真誠待人，他一定會變。所以我們 誠，就能夠感動人。誠很重要。

金剛經有講「應無所住而生其心」，這句和「事來則應，事去則靜」有何差 別。

 【問】：金剛經有講「應無所住而生其心」，這句和「事來則應，事去則靜」有何差 別。 【答】:這個很重要。「應無所住」就是我們心已經都不侷限在一個小範圍裡面，心都 無所住。無所住就很寬廣。因為無所住很寬廣，就怕我們整個變成渺茫，變成失掉 了，就是忘掉它了。所以「而生其心」就是在無中然後生有。所以「應無所住」就 是真空。「而生其心」就是妙有。空中不空，妙有不有，沒有形相。所以「而生其心」 就是在無之中我們要保有，「有」就是老子在第一章所講的「常無，我們觀妙；常有， 我們觀徼」，然後常無跟常有，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 常無就是應無所住，常有就是而生其心，所以常無跟常無兩個合起來就是我們不生 不滅的真心佛性本體。並不是說而生其心就是起心動念，完全不是，而是說我們不 落入頑空。當我們應無所住會落入頑空。可是而生其心，那個妙有就出來。你有真 空、有妙有，真空妙有剛好兩個合起來就是中道，就是我們不生不滅的佛性本體， 是很玄之又玄。 

真心是道場，為何還區分深心、大悲心。

 【問】：真心是道場，為何還區分深心、大悲心。 【答】:在凡塵的所有一些呈現，最直接的就是我們的直心，直心就是真心、就是我 們不生不滅的佛性。所以直心就是道場。道場的道就是佛性本體。佛性本體的場所 非常寬廣，就是整個宇宙空間。整個宇宙空間都是佛性的場所，所以直心就是道場。 當直心了以後，我們又研究就可以進入深心、又可以進入大悲心。進入到大悲心的 時候，大悲心叫菩提心，才可以恢復到本來(我們的本位)。我們直心，只是認識一個 不生不滅佛性的輪廓，一個整個輪廓出來。整個輪廓出來但我們並沒有掌握，而沒 有掌握，當我們一口氣不來，沒有辦法恢復到我們佛性來主宰我們整個身心的言行 動作。要到深心、大悲心的程度才可以，我們有辦法用佛性來主宰我們身心的所有 一切言行動作。所以要恢復返妄歸真一定要經過修持。我們不修的話，我們會從真 起妄，愈來妄就愈多。「妄」的話，我們會迷惑，迷惑一定是起業，造了業我們一定 要受苦，受了苦我們又會怨天尤人：「為什麼是我呢而不是別人」，而不知道業是誰 ―17― 在造？(自己)，恩，是我們自己在造，所以受苦就是我們自己要去受苦。所以才有深 心、才有大悲心。

山河大地咸是妙明真心中物，請問朝代的更替，時間歲月的迭跡，在真理世 界是不是沒有存在？時間是不是虛幻如夢？

 【問】：山河大地咸是妙明真心中物，請問朝代的更替，時間歲月的迭跡，在真理世 界是不是沒有存在？時間是不是虛幻如夢？ 【答】:問這個都是蠻根源。在真理世界之中，這一些現相跟這一些朝代，全部都虛 幻不實，都是假的。要知道，因果是定理，只要造了因，一定接受果報。所以才有 朝代的延續，一代接著一代，從前面延伸到後來，這樣一直連接下來，都是假的， 不真。所以我們受苦也都是多餘的，本來都可以不用受苦。那為什麼受苦？因為我 們不研究真理，不了解到真理世界。要知道我們佛性沒有生也沒有滅，有生有滅是 我們的身體，而我們又住相(住在形相)，對身體非常注重，對不生不滅的佛性都忽略。 所以我們把佛性拖著讓祂一直六道輪迴，是我們拖著佛性接受六道輪迴，受苦都是 我們現相在受苦，也都是假的，都不真，真的是什麼都沒有，本無所有。在我們不 生不滅的佛性本體當中，什麼都沒有。很奇怪喔！我們現相這麼實實在在，痛就是 痛，各位前賢，假的！生滅！所以我們在修持的過程之中，要去掉生滅，去生滅守 真常。身體的所有一切遭遇都是生滅，所以不要看重。當我們看重身體，就一定忽 略佛性。當忽略佛性，我們造了業，佛性就要來承擔，就是一定也要跟著我們在凡 塵現相。

性空緣起，最後還是歸於緣起性空，請問性空緣起與緣起性 空意義為何

 【問】：先入後入有前後，性理心法如？？，？？雖有聲有色，還是要歸於無生色， 回復本來，就是開始是性空緣起，最後還是歸於緣起性空，請問性空緣起與緣起性 空意義為何。 ―15― 【答】：凡塵所有萬相萬事的來源都叫緣起(因緣的起頭)，像我們為什麼會落入凡塵？ 就是一念無明(就是起心動念)，只有一念喔，我們就落入凡塵。所以這很微細的一念 無明，內容就有三個：業相、轉相、現相。所以很微細，這叫因緣的起頭。開始只 有一念(一個念頭而已)，非常的微細，這個叫緣起，因緣起頭，本來就沒有。所以我 們知道雖然已經有三個內容了，業相轉相跟現相還是沒有形相，雖然有文字，可是 在這時候，我們念頭業已經形成了(業相)，我們造業，業已經形成。可是這個業相沒 有形相，既然已經有一個起頭、開始了，業相已經造了。業相既然造了，它就轉相， 而這個轉相就是要讓業相，就是因果定理，造了業一定要受果報。它的轉相就是把 本來的智慧之光(本來的般若)，轉成能見之見，而「能見之見」我們都很喜歡，因為 可以自己掌握，可是「般若妙智慧」是佛性本身所具備，這才是奧妙。可是「能見 之見」是我們眾生所能夠掌握。「般若」因為是佛性生發，所以不容易去發現，不容 易啟發。所以我們對轉相就比較在意。然後我們到「現相」，就是結暗為色，結整個 晦昧(我們迷昧的內容)，然後呈現形相出來，這時候業相轉相跟現相都沒有形相。而 我們硬要看、硬要了解，到底我們業相是什麼樣子，就是瞪目發勞(就是眼睛都不眨 眼，然後一直看著我們的業)，看著業到後來就真正的呈現四大之色(就是山河大地)。 所以我們「一念無明生三細」是緣起性空，因緣所起來的，沒有本體，全部都是空 的。為什麼我們會在凡塵受苦，其實都是很小，由我們的起心動念而來，起心動念 的「念」就是業，業已經形成，我們就是要落入現相去接受果報。所以有山河大地 以後世界形成，當世界形成以後，我們眾生就落入現相，這時候是「境界為緣長六 粗」，六個連續下來的真理。第一個智相，智不是智慧，而是我們能夠辨別燈是燈、 天花板是天花板，能夠辨別叫智相。第二個相續相，我們看電影一秒鐘走過 16 格的 底片，一秒鐘有 16 個底片，而 16 格都是獨立的，可是當我們一看的時候，16 格是 連續一直下來，這叫相續，相似相續。而我們看了這一些相似相續，我們就有執著 跟取，執取相。執取相是境界為緣長六粗的第三個。第四個計名字相，就是已經落 入現相就有名稱。所以我們計名字相。第五個起業相，就是我們已經迷惑造業。既 然我們造了業就被業綁住了叫業繫苦相，第六個。所以六個：智相、相續相、執取 相、計名字相、起業相、業繫苦相。所以一念無明生三細，境界為緣長六粗，就有 世界、有眾生、有業果，這樣就相續不斷。所以緣起性空，因緣所起來，有凡塵的 山河大地、有眾生有業果，那個原來都是空的。開始的時候本來是什麼都沒有，要 知道清明眼看到都是清明空，可是我們現在是翳眼見空華(眼睛有毛病才看到空中有 花)。問這個倒是問的蠻深。緣起，因緣的起頭都是空的。我們面對凡塵萬相萬事的 ―16― 形成，都是緣聚則生，緣散則滅，因緣聚會它才產生，因緣消失它就滅了，都是假 的，我們不要把它當真，只要不當真，它很快就變化。緣起性空，因緣所起來的都 沒有本性。因緣所起來的沒有本性，所以性空。 

佛講明心見性就只有這一部楞嚴經

 佛講明心見性就只有這一部經， 剩下的都不是講明心見性。所以要了解到它的困難程度。可是當我們瞭解以後，它 是很容易，所以後學都會講它很白話，我們不要把它複雜化，能夠了解，了解以後 我們就要掌握住，所以觀點重點所在，後學就講「不即不離」，不住在形相，可是 也不離開形相，就是這樣兩邊能夠互融，能夠融合，這個角度才是比較困難。還有 山河大地是我們的真心佛性，這以往我們都很少去提到，所以會認為那個是外法(外 面的萬法)，怎麼會是我的真心佛性，所以就障礙產生。假如我們能夠體會「萬物原 來是一體」，萬物原來一體就不用分別，沒有分別心我們就不取捨(沒有喜歡討厭)， 不取捨就不造業，不造業就不受苦，它都有延續下來的真理。所以只要我們都了解， 原來凡塵，我們還沒有應對之前那種狀態叫做中道。而我們應對就是有好有壞，好 的就是善，壞的就是不好了、就是惡。有兩邊我們容易住相，就產生我們的行為偏 差，跟真理不同。跟真理不同了，我們就一定在六道受苦。受苦了一定迷惑又產生， 就這樣惡性循環，就沒有辦法脫離。我們一定要研究，而且我們這邊不管DVD、MP3、 CD 都很充裕，一定要看、要聽，你聽久了，很困難也變的很容易，一直聽一直聽反 覆聽，北部的前賢也是這樣，整天連陽台都沒出去，整天就反覆一直聽，聽了十幾 個小時，這樣連續好幾年都這樣，現在都出國去辦道，後學說你研究透徹了，出去 帶人就正確，可以使他從內心產生「自己相信自己可以成佛，而不是希望」，我們 是從內心產生「我可以成佛，時間早晚」，一定成，這樣才可以喔，不是說「我希 望成佛」，那個希望很渺茫。所以一定要從自己心裡面產生，心裡產生一定要相信 ―18― 自己不生不滅佛性本體，後學都一直告訴各位「只要你精神收回來，萬緣放下，然 後一念不生，那個放不下的就是我們不生不滅佛性本體，就是它在成佛的」，是不 是很容易？不很困難，這比我們挑一百斤還容易，是很容易可以做到的，看我們願 不願意，因為起心動念太容易了，所以做起來就要一點專心，很專注的做：一起心 動念馬上知覺，馬上知道我在想什麼，馬上去研究為什麼會那樣想，是我內心裡面 想得到什麼，我們把那個原因找出來，找出來以後，我們就可以去改變它、去消除 它，改變消除就從內心根源做起，就可以清淨，當一清淨就回到佛性本體了。時時 刻刻都回來，那叫回頭是岸，已經到清淨的彼岸，只剩下肯不肯做。 還有五分鐘，還有問題嗎？要問才會喔！我們這邊狀況算很好，因為在北部大部分 研究都是要兩、三年以後，他才會稍微有一點認識。而我們這邊都不用，後學聽前 賢說九個月就可以了，那我們大概多久可以啊？各位都對自己信心不夠，到現在都 還不敢肯定耶，是不是這樣？很重要，儒家說仁義禮智信，信居中統四端兼萬善， 信不是相信外面，人家講的話、外面的事情，那個相信都很小。要相信自己不生不 滅的佛性，你相信了，祂可以統四端，仁義禮智都從信出來。然後可以兼萬善，所 有萬善都要有信，相信你自己的佛性，你做出來才有力道，都是要相信，可是我們 對自己佛性都相信不夠，相信自己不生不滅佛性就是佛，我們敢做壞嗎？敢想壞嗎？ 連想都不敢想，一想我是佛，不可以想這個！你看，對自己要求就很高。我們只要 能夠按照我們自己相信的程度去做，你相信，可以成佛，就是可以成！所有一些脾 氣毛病都是小事，一改就改過了，可是假如你既得利益不肯放手，就很難改，要改 掉的話，要跟自己作對，本來都生活的好好的，一改以後，都亂七八糟。可是要了 解到，痛一時，不要痛一生一世，這不痛的話，成不了的。所以要努力，相信自己 不生不滅佛性。

頑空與放下有何不同？當考驗一再出同樣的考題時，都告訴自己下次要考過，但考驗一來，總是站不住腳，無明一來都破功了，請問劉講師要如何破除障礙呢？

 【問】：頑空與放下有何不同？當考驗一再出同樣的考題時，都告訴自己下次要考 過，但考驗一來，總是站不住腳，無明一來都破功了，請問劉講師要如何破除障礙 呢？ 【答】：要知道我們的習性非常的頑強。我們在定下決心的時候，就不要猶豫，一 定要去實現。在自己對自己佛性沒有信心之前，整個虛空不是真空，它會變頑空， 頑空的狀態之下，就是我們佛性沒有認識、沒有把佛性啟發、沒有跟空間融會，沒 ―17― 有到達天人合一。所以努力的方向就是基本工夫，萬緣放下一念不生要做。做了以 後，整個虛空就不是頑空了，是真空。真空，空中不空，就是有佛性在。妙有，沒 有形相。真空妙有就是真正實際我們實相的狀態。佛都一直鼓勵我們追求實相，真 實的形相就是真空妙有，就是沒有形相，可是可以很親切的體會「不即不離」。一 定要堅持自己的立志向，不能說每一次一到了，為了某一種觀念呈現的時候，又破 功了，那會惡性循環，然後再經過個十年，還一樣破功，不會進步。可是只要你熬 過一次，能夠不管在怎麼樣的痛苦狀態之下，你要熬過，一熬過一次，以後就很順 遂，就會都完成你自己想要達到的願望。所以一定要堅持，真理就是真理，你只要 熬過，它沒有不能克服的，不能克服是我們自己的內心，不願意克服，一克服了沒 有利益。不克服，它還有既得利益。所以要能夠熬得過去。