仙人跟仙真

 【問】：仙人跟仙真的差異。 【答】：仙人還是屬於人，因為人，真跟假比較不明確的交代，譬如某某仙人，有 時候是一種尊稱。仙真，真正的有進入到實相的狀態，稱仙真。仙人，因為是人， 所以有一點尊稱的味道，尊敬的稱呼，譬如好像說「上人」，「上人」本來是菩薩 的意思，可是我們人中之上，就是尊稱（尊敬的稱呼），仙人就有這種味道，就是 尊敬的稱呼。仙真就比較是講實相，沒有到達程度，大概不敢稱仙真。人的話就比 較無所謂，他沒有，可是你尊敬他，你把他稱為仙人，那是可以的。

見因緣產生則，見到現相，可是見到這個現相卻不能改變既成的結果，那不 是很煎熬嘛，那要怎麼樣才能夠轉換心境。

  【問】：見因緣產生則，見到現相，可是見到這個現相卻不能改變既成的結果，那不 是很煎熬嘛，那要怎麼樣才能夠轉換心境。 【答】：若見緣生即是見法，若見法即是見佛。見緣生，就是真正的見到緣生都要 比較長的時間看到它的變化、看到它的生長過程。若見緣生（因緣所產生），涵義 是「還沒有呈現現相之前」，就是一直在慢慢的變化之前；那已經有形相了，那已 經是見相了，不是見緣生。所以見緣生，它是沒有完全都成形，可是又已經在慢慢 變化，那個才叫見緣生。所以見到緣生就是見到法，要了解那個法，因為所有的萬 相跟萬事之所以能夠產生，都有我們不生不滅佛性在，所以見到那個法就是見到我 們佛性。所以若見法即是見佛，就是見佛性的意思。所以這一句包含它的變化假 如已經形成了（因緣所聚會已經形成），那就見相。之前我們一直在說，相一定有 性，若現相，背後一定就有性在。有時候一些科學家就會講要見到整個，就是已經 呈現現相了以後，他才肯相信，假如還沒有呈現固定的形相，科學家都不採納。而 我們研究性理心法剛好不是這樣。假如你已經見到形相，這個形相背後的動力（為 什麼會有這個形相）就是佛性。以往我們比較少探討無情之類的，因為沒有情識的 這些我們都比較不研究，要了解無情的這些萬相也是我們佛性所生發，講的比較不 明顯就是「虛空無相不拒絕諸相發揮」，虛空就是代表我們不生不滅的佛性，但佛 性沒有形相，可是佛性不拒絕諸相發揮，所有的形相要生發出來，我們佛性都不拒 絕，都會讓它生發。因為要知道，生發這個現相以後，跟它的歸空毀滅，時間都不 長，最長都是一百年，一百年在我們不生不滅的佛性來講都很短暫，一生發一歸空 只是剎那而已，所以都是幻妄稱相，性都是真為妙覺明體，所以性都是不生不滅的 ―16― 佛性。所以若見緣生，那個緣生是還沒有呈現固定形相之前，那才叫見緣生；那你 見到因緣的產生，那個已經見到法，就是已經見到我們不生不滅的佛性本體。各位 要了解，佛性本體沒有形相，可是我們可以意會，就是確實存在，確實有佛性存在， 然後呈現的所有萬相，假如沒有佛性的話，它不會呈現。所以只要呈現萬相，它都 是佛性。 

真人靜坐與萬緣放下相同嗎？

 問】：真人靜坐與萬緣放下相同嗎？ 【答】：真人靜坐，真人就是我們不生不滅的佛性本體，因為我們人都是一半真一 ―15― 半假，仁慈的仁，「亻」邊然後「二」，就是一個身體，一個精神（就是佛性）， 所以有兩個，一個真一個假。所以真人，就是身體部分已經修持去除掉了，全部都 是不生不滅的佛性，才可以稱為真人。當到達真人的部分，跟凡人是不一樣，我們 都是真假和合，真人就沒有假，所以晚上睡覺都不會作夢。假如我們會作夢，就不 是真人。然後真人的呼吸由腳底（就是腳踵），就是腳底呼吸，不用鼻孔。而我們 用鼻孔就是假人；真人的話呼吸可以從腳底。這我們都很少聽到，在西元一千年以 後就很少人修到這種成就，大部分都是在西元一千年之前，那時候倒是很多人修成 真人。這樣各位可以分別真人跟假人嘛。我們這個身體都是假，真都是不生不滅的 佛性才叫真。所以真人靜坐就是已經都是沒有形相，沒有形相的才叫真人，有形相 的這個都是假人，真假和合。我們以現在的修持方式來說，就是要能夠調適調和我 們怎麼樣來生活，沒有說一定要修到真人的狀態。

萬緣放下可以在二六時中做嗎？如果可以，那麼工作中怎麼做？

 【問】：萬緣放下可以在二六時中做嗎？如果可以，那麼工作中怎麼做？ 【答】：萬緣放下一念不生，我們開始做的時候比較要專注，就是要先找沒事的時 候入手，入手開始做就是要很專注的真正的到達萬緣都放下，就是一念都不要有， 開始已經做了一段時間以後，一段時間以後慢慢我們可以講，雖然我們在凡塵應對 萬事萬物，可是我們應對的時候可以事來則應事去則靜，在事來則應事去則靜的時 候，那個都是我們屬於比較機械性的動作，不是內心那種思索性的那些行為，所以 我們慢慢的就可以，雖然還不能夠完全二六時中來做萬緣放下，可是畢竟已經有那 種慢慢的呈現二六時中萬緣放下一念不生。那真正可以到達萬緣放下一念不生，二 六時中全部都呈現，那個工夫已經是很高超了，很高超的時候才能夠事來則應事去 則靜，我們倒是要先訓練自己在生活之中，不讓我們生活的那些遭遇――就是受，不讓 感受進入內心，就是我們怎麼應對在凡塵的應對進退都是很機械化，好像機器人的 動作，沒有進入思想內心，這樣才能夠到達二六時中做萬緣放下。 其實我們要了解，二六時中的萬緣放下，開始假如我們有那種心想嘗試，就是要找 休息的時候，就是找我們沒有上班、沒有賺錢、沒有做事那種時間才做，做到非常 熟悉的時候，才有辦法整個二六時中都在做。開始可以說沒有辦法，一定是非常長 遠以後，先由別的輔助，然後做到二六時中。 

止觀與觀照

 【問】：止觀與觀照，有沒有一樣的意思。 【答】：止觀，止就是停止，是天台山智者大師所發明的，止觀在修持方面很須要 用，止就是停止，停止我們的妄念，停止我們心的行，心行就是一念接一念，讓它 ―14― 能夠停止，停止了以後我們來觀照，觀照整個我們心的動態、心的變化。有一點跟 我們在研究的萬緣放下一念不生，有點雷同。可是詳細的去分析又有一點不太一樣。 因為他把止跟觀分成兩撇，而我們萬緣放下一念不生是已經把全體都融入，做起來 就比較容易。止觀，停止然後跟觀照，就是分成兩個，先要能夠停止妄念，然後再 來觀照我們心整個的動態、整個變化，然後再深入，更深了以後，那個止就能夠包 含觀，觀就包含止，止觀就連成一體，雖然是連成一體，可是那畢竟是要經過一段 時間的修持以後，才會呈現。那觀照的意思，是跟止觀一樣。觀照比較籠統，止觀 分的比較細。能夠觀照的話，只要我們肯觀照，我們的心思、整個注意力都會返回 來，就是縮回我們外放的精神，所以觀照對我們來講幫助很大。所以修道一定就要 作工夫，作工夫不是止觀就是觀照，這個只要我們肯一門深入去做，都會有功效呈 現，對我們幫助很大，對我們的修道都很有幫助。 

如何做到不住相，是不是要用不生不滅的佛性去看色，才不住相。

 【問】：劉講師，如何做到不住相，是不是要用不生不滅的佛性去看色，才不住相。 【答】：不住在形相，我們還是從真理著手，比較能夠持久。因為在真理裡面，我 們人是四大假合水火風土眾緣聚會借我們用，我們大部分的住相，都是對人那種形 相記得是最牢。要了解，人是水火風土，一樣要生老病死，都是免不了的，所以我 們要記得人家的好處，記得點水之恩湧泉以報，要朝這方面去努力。我們已經從根 源著手了――知道人都是假的、是水火風土、都會還給天地，沒有人不死的，大家都會 死，所以看的透徹一點。假如人家負我了，我們就不用去在意，但我絕對不負人， 不要耽誤別人，這樣就容易在生活之中走入正常的修道軌道。所以不住相，從我們 自己的內心開始，看是對哪一個形相特別在意，我們就用一點心，然後我們用很誠 實的態度，在每天晚上睡覺之前，把它誠實的寫日記，「我對什麼什麼…非常的喜歡， 喜歡是在哪個地方」，第二天一樣，又把你內心實際的情形，全部誠實的寫下來， 第三天、第四天、第五天、第六天，然後經過大概一兩個禮拜以後，你前後對照， 一定發現：「欸～怎麼不一樣，第一天開始寫的時候，我對什麼樣的形相非常喜歡， 欸～到第十天的時候，我竟然對那個形相產生討厭」，你就會發現，不會是完全一 樣，既然不是一樣，就是有變化，既然變化我們就不要住相，這樣又是一個實際可 以做的方式，尤其後學以前想到這個的時候，就是男女之間的愛情，當你對她的思 念、對她的愛戀，你愛她哪個地方、怎麼樣愛、到什麼程度，用百分比(%)來表示， 看是 99%還是只有剩下 10%，你把它很誠實的寫下來，然後真的不會變，變的就不 真，當一變了，你就：「啊～這會變的，不要去迷戀，這都是假的」，所以各位可 以試驗看看，我們生活之中時常都認為是固定式的，其實都在無常變化。可以做。

這麼久了、隔了這麼久，也造業造這麼多了， 怎麼樣了？

 【問】：劉講師後學想問，我們已經這麼久了、隔了這麼久，也造業造這麼多了， 怎麼樣了？ 【答】：問這倒是很實際。我們聽課聽這麼久、造業造這麼多，要怎麼樣「了」。 各位前賢要知道，只要我們肯萬緣放下，萬緣都放下，萬緣的放下這個時候有沒有 造業？（沒有），絕對不會。所以萬緣放下一念不生，我們能夠時常做，而你在做 的時候都不會造業，而且只要你進入深心、進入大悲心，後學都一直講「了即業障 本來空，未了還須還宿債」，那我們「了」，就已經透徹的知道真理，回歸到我們 的本位，那叫「了」。「了」的時候沒有業障，業障都消失了，本來就沒有、本來 就空（業障本來空）。 當我們沒有「了」，有一句話叫「縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還 自受」，這就是我們的心思心念，我們的所有生滅心一直在使用，一直在用的時候， 我們的經歷、我們所做的一切，縱然經過再怎麼久（縱經百千劫），你所造下來的 業一定都在（所作業不亡），因緣會遇的時候，果報還自受。所以這兩個，一個是 「了即業障本來空」，一個是「未了還須還宿債」。我們要透徹，一個已經到家了， 到家了，他時時刻刻心都清淨，萬緣放下一念都不生，沒有業，業障本來空（沒有 ―17― 了）；而另一個，在凡塵都是在生滅心，都是在人情世故裡面一直在生活，那個就 縱經百千劫所作業不亡，因緣會遇果報還自受。 一個就是最上乘的佛法，一個就是我們凡塵修持漸進的方法。所以兩個完全都不同。 我們要從根源，假如你要「了即業障本來空」，你就要做「了」的動作――萬緣都放下 一念不生，沒有業，就已經業障本來空，沒有了。可是我們在生活又很喜歡跟人家 斤斤計較，又喜歡講東講西，全部都是凡塵心，這樣的話，「縱經百千劫，所作業 不亡」，一定都在，因緣會遇，果報就來了，一定要去接受。所以我們要知道它的 差別點在哪裡，差別點，你「了」，你時時刻刻心清淨，心清淨哪有業，以往所有 的也都消失了，也都沒有了，最好就是這樣。假如你是用凡塵的心來生活、是用凡 塵心來應對，這樣的話，縱經百千劫，再怎麼久，你因果都是呈現，都要去接受。