一個人往生了,經過了七七四十九天後，土地公會帶著亡靈通過陰陽河。那時後，亡者才知道自己過世了,那一般社會人士在這個四十九天裡,亡靈不知道他己經過世了嗎？

 【問】:請問劉講師您在課堂解說謝謝您,說我們已經經過累劫累世,那聽您在北部王氏佛堂,講解的金剛經裡面有提到一個人往生了,經過了七七四十九天後，土地公會帶著亡靈通過陰陽河。那時後，亡者才知道自己過世了,那一般社會人士在這個四十九天裡,亡靈不知道他己經過世了嗎？那假如我們都有求道、修道，又有研究性理心法,啟發我們的真心佛性。我們直接回歸本位,就不用經過那些過程是嗎？

答:對,因為我們求道以後最重要就是我們有表文,那表文一昇天地府抽丁天榜掛號,我們那個生死簿名字已經劃掉了,那我們在凡塵假如沒有求道,他歸空了以後一口氣雖然不來,可是我們第八識阿賴耶識還在,還沒有全部離身沒有離開身體,所以那個時候家人的言行那個死者都知道,所以最好在那個時候家人不要哭,一哭了會讓那個亡者走不開,捨不得走啦!那一方面我們要了解說雖然一過世了以後已經進入中陰身,那我們要知道七七四十九天都是中陰身,可是有的中陰身,他在凡塵假如說一點善事都不做,那過世沒多久他就已經不能動了,雖然有中陰身也不能動,那假如說他在凡塵有行善又有佈施,他的中陰身就可以自由自在,雖然已經過世了他可以要到哪裡就到哪裡,可以有那一種自由自在狀態呈現。

    那我們求道又更殊聖歸空以後可以回到我們的原來,尤其有修持的話又更理想我們可以回歸到本位,那我們要知道說這個不能空口說白話啦!一定要你本身有實際的作為,有行善的他的中陰身可以自由,四十九天之中可以隨意往來要去哪裡就去哪裡,那一般社會人士沒有辦法到達這個程度啦!真正一斷氣了沒路可以走,所以後學都會講說一斷氣了就緊張了,不斷氣都沒關係,一斷氣就緊張沒有路可走,你看我們現在身體好好的走東往西都自由自在,可是啊那個一斷氣了以後已經都不行了啦!沒辦法自由走動。

   像後學前幾天不省人事的時候,那個真的可以體會(第九、十片涅槃經有說明),所以我們要瞭解說修證非常重要,修證讓你的佛性主宰,雖然說身體已經不行了,後學都覺得很奇怪進去急診室醫生就趕快照超音波,看到五臟六腑都擠成一堆然後又發炎,醫生就說裡面已經擴散了很嚴重,要馬上開刀,後學那個時候很奇怪人已經不省人事了,醫生詢問說要家屬同意後學家屬不敢做主,來問後學說要開刀很緊急,我說不要,後學都不省人事了還會說不要,哈哈! (劉講師有修持佛性可以本宰)

    幸好有說不要,要不然一開刀很不容易調養,所以主治醫師就打抗生素,原本都是要一個療程才可以打抗生素,那個時候就一直打抗生素,還不知道打了幾支抗生素?在病房後學清醒過來39度2經過很久時間都不動,原本40度降到39度2雖然點滴一直打都沒有降下來都不動,經過抹精油以後一度一度就降下來,隔天主治醫師來巡房後學就起來跟他講話,醫師說啊!怎麼這麼神奇,一個原本快要死的人現在怎麼元氣這麼好,然後壓後學肚子因為五臟六腑都擠在一起,後學說不痛,醫師嚇一跳啊!怎麼不痛,再壓其他地方痛不痛?(不痛),那你現在什麼地方會痛?(頭會痛)啊!怎麼換到頭在痛?醫師很奇怪,所以那個主治醫師很迷惑,怎麼一個這麼嚴重的人一下子好了,會動了,然後旁邊很多實習醫生就問主治醫師說再檢查一次,主治醫師說不用,這樣的話明天就可以出院,很奇怪第一天進醫院很嚴重五臟六腑都擠在一起,第二天說好了,第三天說出院,這個沒辦法想像啦!不可思議在無意識之中後學竟然會回應,說不要,後來大家研究跟後學講說這是你在講的嗎?哈哈~哪時候要走都不知道?後學說不行ㄟ上乘佛法還沒傳完,責任未了還不可以走。

眼睛七分閉，嘴巴沒有閉起來這個現相

 【問】:在一個因緣聚會看到一位前賢道親剛歸空,可能生前對真理認識不透徹,她的眼睛七分閉，嘴巴沒有閉起來這個現相,請教劉講師她顯這個相,是在告訴大家什麼?

答:哈哈~眼睛沒有閉是死不瞑目,嘴巴沒有閉起來是他想要說什麼?想要講話啦!那個就要看他家人的體悟,一般我們所處的環境事情都還沒有做完成,還有家人還沒有回來,所以他的眼睛就不願意閉,還有家人還沒有回來他還沒有看到,他也不願意閉起來,然後他還有事情要交代,家人一直都沒有尊重他,他一直想說,所以嘴巴還沒有閉起來,所以這個現相他是在告訴他的家人,他的生活之中並不是很如意啦!就是他所過的生活不是很順他的意思過生活,就是生活過得有點不甘願啦,有一點那個意思在。

伏羲氏以圓圈代表先天原始本體，無形無名，這與無極是一樣的嗎？可是伏羲氏又一劃開天，取一字來代表無極，所以無極並不代表人體嗎？一般把圓圈代表無極，一點代表太極，後學不明白本體和無極

 【問】：伏羲氏以圓圈代表先天原始本體，無形無名，這與無極是一樣的嗎？可是伏羲氏又一劃開天，取一字來代表無極，所以無極並不代表人體嗎？一般把圓圈代表無極，一點代表太極，後學不明白本體和無極。

答:這個我們要瞭解到無言之法,沒有語言的方法,用形相來表示用一個圓圈來代表,古時候的古人他能夠發現說,以一個圓圈,無極來代表天地的開始,那已經非常有智慧,用一個圓圈來代表無,無到極點,無極,圓圈就代表無極,後來的人就在圓圈裡面點了一點,就叫太極,各位要了解到,不管是圓圈還是那一點,他全部的意思都是一樣的,可是我們把它解說的時候,就已經無極是開頭,然後一點了以後是無極的變化,然後伏羲氏又把它畫成一個一,一就是代表太極,可是各位前賢不管它是圓圈,不管它是一,不管它是一點都是一樣的,各位前賢整個畫,我們把圓圈切斷把它拉直,那變什麼?就是一啦,所以一跟圓圈它代表都是「道」,無極一個圓圈,圈起來的話,以無我們比較容易去意會,沒有,已經都沒有,沒有到極點,無極,那個一,我們就說「知得一萬事畢」,因為一代表道,假如說沒有一就沒有二、三、四、五、六、七.....千萬、百萬,一開始,沒有一就沒有以後,所以沒有一,天地萬相萬事都沒有,所以我們從一個圓圈,一個一,然後我們在凡塵我們接受明師這麼一指點,我們把一濃縮,把它縮成一點,各位前賢一點,跟一個圓圈,跟一個一是一樣的,這樣了解嗎?都一樣的啦!圓圈我們代表原始狀態,然後 一我們代表道的內容,然後一點我們代表在凡塵最精華的部分,可是它都是一樣的,道的原來,原始狀態,道的原始狀態就是這個樣子。

   我們知道古時候的人用圖畫,要流傳到我們後代,讓我們後代又能夠看得懂,就只有這個最簡單的一個圓圈,一個一、一個點,經過了幾千年ㄟ我們還看得懂,知道代表的意思,我們瞭解說裡面的內容它還包含的蠻多,只要你研究的話,你會了解一本散萬殊,然後萬殊它又歸一本,現在在我們凡塵來講、世界有六七十幾億的人口,在民國三四十幾年時後才三十幾億人口,現在已經增加一倍有這麼多,那我們已經落入凡塵當人的時候,你是你,我是我,都分別得很詳細,而且又有很多種不一樣的語言,不一樣的皮膚顏色,不一樣的形態,都已經分化了,可是這個我們要了解到,從無極來的一本,我們靈都是同體啦!所以現在的現相是千差萬別,這麼多都不同的形象,可是你在這麼多不同的現相,你做同樣的動作「萬緣都放下一念都不生」就回歸到我們佛性本體都一樣的,當你萬緣放下一念不生,那個佛性本體沒有兩樣,都是一樣,所以最不可思議就是這裡。

    我們以六十億人口來說為什麼只有一個?佛性本體,只有一個,都一樣,就是我們要瞭解說我們原來,來的那個地方,來的原始地分大家都是一樣,靈都是同體,只是落入凡塵以後各有作為,那作為不同,我們的現相就不同,然後又越來每況愈下,就沒有我們原始狀態當初下來的那個樣子,可是只要我們肯萬殊歸一本,都回去,回去都是一樣,是一個同樣的東西。

    所以後學看易經證釋,孔老夫子講在最後一冊,第24冊最後一冊,孔老夫子講說五教聖人,五教的教主就是我們不生不滅的真心佛性,各位你看這個凡塵都沒有,都沒有流傳這個觀念,後學看到以後喔!孔老夫子也講,他也說在最後第24冊的最後,那個講出來又沒有很長,就只有幾行而已,可是幾行就把整個精華講說出來,所以我們瞭解說你能夠修道最究竟,就能夠回到你原來的地方所在,你回到原來的地方所在,你所講得你把它歸列竟然都一樣,只是那個修證的時候,那個時間跟地點不同,所以他講得不一樣的語言,可是你把它全部歸納都是一樣,沒有我,沒有法,沒有非法,全部都是我們不生不滅佛性本體,所以我們要了解,我們研究再研究、再研究,一定要知道我們不生不滅的佛性本體。

人人有個靈山塔，好向靈山塔下修

 【問】：請問劉講師三寶講解時，常引用「人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」，一般解說靈山塔都以鼻子來比喻，而金剛經十五分所提到的塔，塔裡面的內容是：「在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養。當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處」，對於靈山塔，與金剛經所說的塔，應該如何解說比較恰當。

答:好,人人有個靈山塔它是做個比喻啦,跟那個兩人守一土是一樣的意思,只是比喻我們有個很重要的地方所在,那我們用靈山塔來比喻靈山,是我們的佛性本體的狀況,我們每一個人都有,所以就講我們有個靈山塔,其實我們要知道不能落入住相,一住相了以後都不對了啦!我們講那個靈山塔,是概略的敘述我們有不生不滅的佛性本體在,那個佛性本體就在,等於是我們的面孔之中,只是這樣的一個比喻啦,所以大部分講這個眼睛是靈魂之窗,從那裏出來,既然靈魂有窗那靈魂就有門,那個靈山塔是講我們靈魂所在地方,那靈魂各位就要了解,在我們人身來講,最寶貴就是在我們的玄關竅,是最寶貴的地方,可是阿那個只是一個比喻啦!比喻我們人的身是哪那一個最寶貴?『就在我們人身,最高點的最低點,最低點的最高點』,啊!這個有時候看到文字這個很會描繪,描繪出那個狀態,好向靈山塔下修,這個就在講我們要依我們不生不滅的佛性本體來修道,它的重點是要我們啟發,我們修持有一個依賴,依賴我們不生不滅佛性本體。

    所以那一個偈語講出來的重點,是要我們了解佛性本體,然後金剛經那個地方的塔,那個就是一個寶塔,那個生出佛的一個寶塔,我們只要都能夠從我們那個玄關竅加以修持,我們可以成道,我們可以成佛,那個只要你能夠修持的話就可以成就,它的重點所在是這個地方最寶貴的地方啦,那個也一樣以塔來說,我們都有一個很重要的地方所在,是我們的玄關竅,這個在在處處只要你有佛性的地方所在。

   這個「一切天人所應供養」,一樣它也在講我們那個不生不滅的佛性本體,所以要了解到這個語言、言說在講我們佛性本體,就很難用語言明確的說,所以藉著外在形相來說,引入我們進入追求那個佛性本體,是這樣,所以要了解那個所說讓我進入,以這樣說的話是最接近,已經最接近我們的佛性本體了,已經很近了,如果在講就沒辦法形容啦!已經沒辦法講了,所以我們要了解那個無言之法,那個沒有語言,我們佛性要怎麼說都不會剛剛好,那個領悟了以後,你說出來跟你所領悟的也不一樣,所以那個叫「無言之法」,沒有語言的方法,既然我們以言來顯說,用語言明確的來說,然後「因言而入」,因為這一些語言使我們進入,進入到不生不滅的狀態,那個已經是了。「非即是言」不是這一些語言,所以要藉著語言來明道啦!那你住在語言就已經失掉道了啦!我們有個靈山塔,跟那個塔,人人所應該供養,那個都在講我們佛性本體。

心境一如，不犯思惟，但不馳散，積之歳月，而不心開，未之有也

 【問】：前賢問：『心境一如，不犯思惟，但不馳散，積之歳月，而不心開，未之有也』。其中，但不馳散，而不心開，請劉講師講解涵義。

答:這個心境一如就是我們的心跟境合成一體,不犯思惟就是我們不要去想,你想了它就分開了,想了就是心跟境不會融成一體了,所以不幻,我們不要當犯人啦!犯了罪我們不要,不犯思惟你不要想,那你把心境一如但不馳散,然後積之歳月不是馬上就可以成效,它要時間累積,積之歳月,而不心開就是你不了解不可能啦!絕對了解,而不心開謂之有也,就是你的心一定會了解這個意思,就會整個含意全部出來,是這個意思啦!問的人了解嗎?聽的人了解嗎?知不知道?

   就是我們的心跟境合成一體,不要分成兩個啦!境就是我的心,所有的境就是我的心,我的心也是所有的境,心跟境已經一如,合成一體了啦!我們不要去思索,不要想,你把它累積,心跟境累積不要馳散,然後累積歲月你的心絕對會領悟,而不心開那個心開就是領悟啦!領悟心跟境已經是一體,領悟我們的真心跟整個宇宙,已經變成一體了,所以這個是很理想,我們都可以做,所以要了解到我們不要被社會的現相引誘,我們把心都回到我們佛性來,然後我們做這個功夫,看要做萬緣放下還是心境一如,你只要肯做絕對都有那個成效出現,心境一如那是要我們整個心,跟整個宇宙變成一體,就是後學在講我們先把佛性輪廓呈現以後,把佛性延伸到整個空間,跟空間都融會就是那個意思啦!是一樣,只是做法心境一如比較簡單,然後我們耳根圓通,你只要抓到竅妙也不困難,都會有功效的

山河大地是從真心佛性產生出來的，這其中的巧妙

 問：我們向大自然學習，從而領悟真理，而山河大地是從真心佛性產生出來的，這其中的巧妙請劉講師講解一下。

答:這個我們在楞嚴經的時候,那個釋迦牟尼佛就跟阿難講:說「汝身汝心皆是妙明真精,妙心中所現物」,有沒有?所以後學是以那樣把它延伸,佛就講凡塵的萬相萬事,它本來就是一體,那我們活佛老師在謝謝您也講的很詳細,有沒有?原來我們是一體,有沒有?所以後學說修正的佛菩薩祂都這樣講,所有的萬相萬物都是我們佛性本體所呈現,所以後學在這一本新寫的金剛經,就把它寫得更詳細,所以各位假如有心想研究,你拿回去詳細看,後學有把那個奧妙全部都寫下來,所以你了解了,你要返妄歸真就容易,為什麼?因為你知道,你知道那個來源,在13頁後學就講本來虛空是一個啦!我們把它劃分東、西、南、北,東南、西南、東北、西北,上、下十方,那十方已經把它劃分了,所有眾生共同遵守,東就是東不能說西,對不對?

    其實虛空只有一個沒有十方,這樣了解嗎?然後把它延伸到佛性,佛性是一個,沒有你我他,可是現在一本散萬殊,我們眾生有六七十億這麼多,各有各的身體,各有各的性命,是不是已經都不一樣了,可是你返妄歸真的時候,後學就講所有的眾生都萬緣放下一念不生,是不是回歸到佛性本體?(是)所有都回歸到佛性本體,是不是一體?就是了解到我們自己本身,你把所有的假你都去掉,妄盡了真就顯,真一顯的時候就一真一切真,所有的都真啦!所有的真祂沒有對立,沒有兩邊,就只有一個,所以你把那個要問題的人送他一本金剛經,13頁、49頁我在底下寫如何領悟了嗎?如何融會貫通了嗎?那個自心起自心,非幻成幻法,就是寫在49頁哪個就是在說這個啦!更詳細。

勝義根，它的作用是什麼？浮塵根是眼耳鼻舌身意六塵嘛？

 【問】：什麼是勝義根，它的作用是什麼？浮塵根是眼耳鼻舌身意六塵嘛？

答:那個勝義根跟那個浮塵根,大部份都在講我們日用的水火風土啦!他不是眼耳鼻舌身意,聖義根他是講我們水火風土,浮在凡塵所呈現的,我們勝義根就是講佛性運用的,那個是屬於勝義根,那浮塵根浮現在凡塵的景象,然後我們都在用,所以它的分別,勝義根它可以引導我們進入佛性本體,可是浮塵根它是引導我們走入凡塵的現象,是不同的喔!不同,不是在講眼耳鼻舌身意,雖然它呈現的現象,是我們的眼耳鼻舌身意,可是它是講那個構造,構造是水火風土,勝義根跟浮塵根它是同樣,這樣了解意思嗎?同樣啦!它出來都一樣眼耳鼻舌身意,可是它的作用就是我們心的問題啦!

   你心一落入到要利益眾生的話,它屬於勝義根,如果你要跟凡塵交接應對,那個就是浮塵根,這樣了解意思嗎?有一點抽相啦,可是各位要了解到,它呈現出來的完全一樣,差別在我們的心,你的心要來利益眾生,那你的眼耳鼻舌身意,就用在怎麼利益眾生的方向,那個就叫勝義根,

   那假如說你要自私自利,要你來應對凡塵的萬事萬相,那個叫做浮塵根,浮在凡塵我們的六根啦!這樣了解嗎?一樣是六根,可是它有勝義根跟浮塵根,都是水火風土啦!它講水火風土的構造,有問了以後勝義,這個能夠引導我們走比較正確的方向,浮塵,那個浮在凡塵我們要應對,都比較屬於自私自利,所以勝義根引導我們走入正確的修道,那浮塵根引導我們跟凡塵交接應對,這樣了解嗎?都是水火風土,講出來是一樣,可是內容不同,聽懂不懂?它的構造水火風土,它的呈現眼耳鼻舌身意,勝義根引導我們走入幫助眾生,利益眾生,那個不是自利,可是浮塵根,浮現在凡塵的根就是自私自利,一樣都是六根啦,都是眼耳鼻舌身意,這樣聽的比較懂喔!(有)