萬緣放下是代表清淨而已嘛？

 【問】：劉講師請問一下，萬緣放下是代表清淨而已嘛？還是啟發佛性是智慧，還是多做少說，那種也是德性嘛…還是怎樣？

劉講師答:好,請坐,你這個問的倒是大哉問,我們要了解到萬緣我們凡塵所有接觸的一切,都稱為萬緣,那放下了就是不固執,不執著了,全部都放下,所以我們要了解到我們在做的時候,先從我們自己本身身上做起從身上放下,把身上的力道放下,把身上的執著放下,把身上所有一切都放下,然後再推廣到外面一切,我們罣礙外面所有的事把它放下,全部放到什麼都沒有了,那個叫『滌除玄覽』。就是已經妄盡了,那妄被我們放盡時候真才顯,那個妄盡做到妄盡的時候我們連身體都不見了啦!身體有可是那個感覺已經沒有那個身體,身體的知覺性都沒有,身體的知覺性已經都不見了,沒有了變成沒有,所以那時候呈現就是我們不生不滅的佛性本體。所以要一段時間啦!各位前賢那個是教導各位做,然後朝這個方向,一段時間很努力做才會達到啦!不是一下子就會達到。

   那個少說是過程之間的努力,就是不要跟別人講一些不必要講的話,那個是在做這個功夫之前一個努力階段,那個都還沒有進入狀況啦!進入狀況以後是所有的知覺都不見了,這樣了解嗎?要努力,那個要努力,一定我們要先培養,培養自己的心能夠清淨,不胡思亂想然後有空間,有時間,有空閒可以多幫助別人累積那個善,讓那個善能夠生根,這樣我們做起來就比較順利啦!不會障礙重重,假如說我們這一些善都沒有累積啊做的時候我們會有很多障礙,障礙一來我們就不順,沒有功效呈現,所以要了解說你真正做到萬緣放下一念不生,是身體的知覺性都沒有了,那個妄才盡,妄盡真顯那個時候真的就是不生不滅佛性本體。這樣有比較認識沒?(有)所以我們要了解這個是慢慢來的,不是一步登天,慢慢做,慢慢做,一定會到,一定可以到達。

三寶忘記了，這樣他已經都出殯了，我們再幫他求的話，這樣有沒有效？

 【問】：劉講師請問一下，因為後學家裡有一個求道的道親，他歸空的時候，後學是沒有看到，聽他的家人說穿衣服來不及，那後學想說可能是三寶忘記了，這樣他已經都出殯了，我們再幫他求的話，這樣有沒有效？謝謝!

劉講師答:好請坐,這一種情形我們要了解到只要他本身都沒有罣礙,沒有執著就好了啦!他本身回想看看他執不執著?罣不罣礙?那假如說都不執著、都不罣礙你們都不用幫他做,這樣了解嗎?所以後學都講說沒有求道的人他不固執,他也不會當鬼啦!因為不固執,固執才會當鬼,所以我們不固執很重要,我們固不固執?(固執),對!我們都蠻固的,所以就要了解說問題都在我們本身啦!本身不固執的話都很靈活。

頭七

 頭七喔!你看我們每一個人都有七孔,眼睛、鼻子、嘴是不是剛好七?(是)那我們一個禮拜有幾天?(七天)那為什麼都是七?所以就有那個涵義在,那我們一斷氣了以後就是走入中陰身,就是我們身體已經不能用了,我們又沒有歸位,還沒有歸到我們要去的地方所在,那個中間的過程就有做七有七七四十九天,那麼七七四十九天死亡的本人他就是歸入一個中陰身,中間那一個中陰身,那這個中陰身我們要瞭解說在凡塵都一直在幫人,做好事,那麼他這個中陰身的活動就比較靈活,而且可以時間比較久到達七七四十九天,那假如說他在凡塵都不行善也不修道,也不管佛性的事,他這個中陰身很快就沒有辦法主宰了,就等於不到七天,有時候一天都不到他就不能主宰了,不能主宰的時候又沒有路可以走,那就很可憐。所以後學都鼓勵我們就是要先瞭解那個不生不滅佛性本體,我們把祂啟發了以後可以自由自在,整個天地都有我們大馬路都可以走,很通順的,那假如不修的話一口氣不來一步都不能走了,沒有路啦!黑漆漆的,走入中陰身以後黑漆漆一片,那我們在做七的時候趕快引導他,所以才會誦經嘛!那個經就是徑,就是真理,就是路徑引導他說你就要這樣走,你就像這樣做,你看我們在生的時候都不接近,不接近真理啦!然後一口氣不來中陰身的時候喔很認真在聽那個經怎麼唸?經就是真理,就是要教他怎麼走?那他就按照經的真理去走,才有路走啦!所以我們要了解說凡塵修很重要,我們以後一口氣不來身體還給天地,水火風土就還給天地了,佛性就可以自由自在了。

   那沒有修的人不行啊!他的識神侷限在他的色身,色身不能用了一口氣不來了,變成他的識神就走入中陰身,走入中陰身以後他七七四十九天以後他歸位了,到地獄去。那假如說他有利益眾生,他會到天道去,也一樣經過七七四十九天,可是四十九天他有利益眾生就比較理想,他的中陰身活動比較靈活,是這個樣子,做七那個七天,所以我們要知道做七的時候那個斷氣的人他都在,他都在啦!你,做一七、二七一直到七七他都在。那因為我們年歲大了容易去見到中陰身,那假如年紀小不能超過三歲,三歲以前他可以看到中陰身,會看到死的人回來跟那些親屬蓋棉被,那個是他的一個意念那個小孩會踢被子,他的意念跟他蓋棉被,那個孩子會看到,看到不是真正的棉被會動啦!這樣了解嗎?就是說他那個愛心呈現出來那個孩子看得到,看到喔阿公回來跟我們蓋棉被,這樣子啦!

三魂七魄與我們人的靈性有什麼關係？

 三魂七魄生魂、覺魂、靈魂,那個就是我們有身體了以後,生魂使我們生長,覺魂使我們知道痛啊!餓啊!那個覺,然後靈啊我們就要知道我們身上那個靈,就屬於識神,那我們有一個元神,就屬於我們不生不滅真心佛性,所以那個三魂七魄是我們有了身體以後很注重的,沒有身體了以後那個七魄就不見,那七魄是我們在凡塵主宰我們一些行為動作,我們在凡塵都有一些嗜好動作,那個都屬於七魄在主宰,那一到我們死亡的時候就全部歸到那個墓地啊!七魄全部都在墓地,所以只要稍微知道就好了,不要去著重,我們去著重它就會有很多不必要麻煩會來,說你的三魂七魄散掉了啦!欠幾魄幾魂那個就會很麻煩,我們了解說走入不生不滅佛性以後,這一些有的沒的都不見了。

眼皮一直跟著跳的話，你會如何去面對

 【問】：請教一下因為我們都處在氣數當中，假如以這個星期當中，你就是眼皮一直跟著跳的話，你會如何去面對這個（劉講師：眼皮跳的話要怎麼處理喔），對，我們都是太執著了，是不是這種情形？

劉講師答:好請坐,所以我們要自己告訴自己,不管是左眼跳,還是右眼跳,都是好事,左眼跳、右眼跳好事來了,所以那個我們要瞭解到那個是血液循環的問題,不要在意那一些啦!都是好事。就是不要有負面的,一負面一來我們要瞭解到我們假如說在晚上,你一直想像有鬼有鬼有鬼,那個鬼真的出現讓你看見,很奇怪你一直想它形象就跑出來喔!你要看仙佛形象也依樣,你一直想一直想仙佛形象就跑出來,所以我們那個意念真的是很重要,所以就訓練自己不要起心動念,動念都在自己的知覺之中這樣就可以了啦!

真人不講理，處處隨著你，睡時伴汝眠，醒時跟汝起， 你不認識祂，祂卻認識你，有朝看破祂，諸佛皆歡喜

 『真人不講理，處處隨著你，睡時伴汝眠，醒時跟汝起，

你不認識祂，祂卻認識你，有朝看破祂，諸佛皆歡喜』

    真人不講理不是霸道，而是說我們的真人（常住真心）不落入二邊，因為要講理，就會公說公有理，婆說婆有理，就有二邊，那我們的真人祂是個絕對體，沒有二邊，處處就是整天二十四小時沒有一秒鐘離開我們，都跟隨著我們，我們睡覺時，佛性也陪著我們睡覺，我們醒的時候，祂跟著我們起來，我們不認識祂，可是祂認識我們，有朝一天我們看透了，哦！原來祢在這裡，祢就是萬緣放下一念不生的那個哦！我認識祢了，諸佛皆歡喜，又多一個佛出來了，只要你領悟就成佛。

妄想原來本是真，除時又起一重塵，言思動靜承誰力，仔細看來無別人

 『妄想原來本是真，除時又起一重塵，言思動靜承誰力，仔細看來無別人』有沒有聽過?那個時候我們講妄心原來本是真,就是生發妄心的就是我們真心佛性啦!所以我們就一直在講說:我們起心動念,誰能夠起心動念?ㄟ就是佛性,佛性本體才能夠起心動念,所以起心動念的就是佛性本體,那我們了解說那個起心動念的,沒有去迴光返照的那個動念的來源,我們起心動念了以後,跑到那個念的內容裡面去了,因為跑到內容裡面去了所以我們就變成行為,行為已經不符合真理了所以才造業啦!這樣了解嗎?

   有沒有更詳細的知道說我們凡塵怎麼樣會造業?怎麼樣起心動念?有沒有?就是起心動念都是佛性本體,沒有佛性本體沒有能力可以起心動念,能夠起心動念的來源我們說觀照,觀照念頭就是在觀照佛性本體,佛性本體才有辦法起心動念,那我們差別就是在起心動念內容去注重,沒有迴光返照來看誰在起心動念?這樣聽懂嗎?知道意思了嗎?(知道)比較細膩喔所以我們修就是要透徹了解。

    透徹瞭解了以後我們就了解那個起心動念沒關係,那是佛性生發的,只要我們不進入念的內容就好,進入念的內容就煩惱了,對不對?那個念的內容一定使我們煩惱,然後煩惱造下來一定是業,種業,業種下來了。

『妄想原來本是真，除時又起一重塵，

言思動靜承誰力，仔細看來無別人』

   我們起心動念的那個妄想，假如沒有真心的話，妄想就沒有作用，所以我們那個妄想就是住在妄想的境裡面，假如我們知道妄想的來源，妄想怎麼會有動力，那個就是我們的常住真心所提供的動力。

   所以妄想原來本是真，就是真的啦！不要住在妄想的境裡面就好，我們知道妄想是假的、虛幻的就可以了，我們就已經回歸到真，就是不變之體，我們除時又起一重塵，因為要生出念頭來除掉妄想，那我們生念頭又是增加一層的障礙，言思動靜承誰力，我們講話思想，我們的行為動靜，承受誰的力量，仔細看來無別人，就是常住真心，你看我們的身體，有辦法說話，有辦法走東往西，有辦法做事情，是什麼人的力量，就是我們的常住真心，跟祂這麼久了，我們卻不認識祂，都以為是身體在做，不知道有佛性，是佛性寄託在身上，讓身上能夠言思動靜。

   是承受誰的力量，仔細看來無別人，就是我們的常住真心，所以各位要用心咀嚼它的意思，才能夠了解真理。才知道怎麼做，那知道怎麼做，就是在真理的裡面，我們就已經跟常住真心在一起，那常住真心就是我們的法身，就是靈性的身體，不生不滅，那我們把這個法身啟發了，我們這個色身沒有了，就不要緊，那如果沒有把法身啟發，而色身沒有了，我們就會被業推去現相，推去那裡就去那裡現相，做不好就被推去三惡道現相，行善了就被推去三善道現相，都在六道輪迴，所以就是要啟發我們的常住真心，法身一出來了，就已經盡虛空徧法界，跟整個天地合成一體了，那時就沒有生死了。所以性真常之中，求於去、來、迷、悟、生、死了不可得。就是在我們的常住真心之中，要求去就是死去了，來就是生來了，迷了，悟了，生了，死了，在我們的性真常之中，沒有這些事，沒有對待的事。

   所以我們就是要了解，我們要修要把常住真心那個法身啟發，培養茁壯長大，這樣才不枉費生在這個大開普度時期，這麼幸運的求道了，那我們都說道很殊勝，很寶貴，可是都沒有去發覺祂的內容，所以各位一研究就了解到妄心跟真心確實不同，妄心無體，真心有體。

   請問各位前賢看看我們道親是用什麼心在修道?都沒有啟發常住真心，都用識心在修道，所以再怎麼修怎麼修都脫不了三界，都在三界之中，都是意識心，所以各位就要大行宣化，要啟發常住真心，才不枉費我們能夠求道修道一場，才不枉費我們到凡塵來了，受這麼辛苦，我們一定要自己在內心之中告訴自己，惟求作佛，不求餘物。這個餘物我們要了解到，我們縱然賺到整個世界了，我們財產有這麼多了，我們一口氣不來，沒有一樣東西我們帶得走，沒有一樣是我的，都是別人的，雖然有幾十億、幾百億的財產，到時候都是別人的，惹一些子孫在那邊爭，爭到打官司，連親戚也要爭，所以不要『求餘物』，那重點就是要了解真理，真理就是我們不生不滅的佛性。

   那不生不滅的佛性，就是在我們日常生活中運用，只要能脫根脫塵，不著於根，不著於塵，眼前當下整個都是常住真心，這麼親切，不要住在身上，不要住在景相上面，根塵都沒有，整個都是常住真心，這樣有領悟了嗎?我們不要在萬相中去分別，因為萬相千差萬別，分別不完的，我們常住真心的見性只有一，這樣一眼看過去只有一樣(唯一)而已，就是常住真心一樣而已哦，那形相是千差萬別的，不要在千差萬別的生滅現相去分別，我們假如在千差萬別的現相去分別，那我們又落入取捨，產生喜歡或不喜歡，那又造業，又要受苦了。所以要告訴自己千差萬別的現相是虛幻不實在的，那我們就不要落入其中去分別，保持我們那個常住真心，這樣就已經在修道了，真正的已經踏上修道的軌道，按著軌道一直行走，就到目的地了，就能夠成佛。