我找到了(佛性)

有一個北部的前賢，他在這邊台南唸大學。他也來我們同義宮這邊研究，他說：「我竟然求道那麼久了，都不知道我們有不生不滅的真心佛性。」來這邊聽了以後，打手機跟他母親講：「好高興喔，啊，那個…那個…我找到了(佛性)」。他的母親昨天晚上念給我聽，我說真的是那樣嗎？她說是啊！以前叫他參加研究班都不要，很難得到這邊來聽課。

   所以我們了解，這個要自己努力啦！雖然求了道很久，自己没有努力去把祂啟發的話，祂是還没有出生。還没有出生要祂茁壯長大，那根本不可能的。所以我們就是要讓祂出生，培養茁壯長大，然後般若妙智慧就會產生了。有般若妙智慧會認識真理，凡塵的一切假相都看得透徹，所以要努力。

神通不敵業力

 

因果是定理，一定的道理。我們所講的所有故事，全部都在現象之中，所以只要落入現象，我們的所作所為不符合真理的話，它一定都有果報，絕對都有果報。所以要滅釋迦族的時候，阿難是一直在哭，釋迦牟尼佛都没有表現。目鍵連有神通，就把他們移到別的地方去，結果佛就講，定業不能轉，雖然你用神通把他們移到別的地方去，等到事件一過去，他一移回來，就變成血水，一樣都死掉。所以佛就講，定業不能轉。阿難就問釋迦牟尼佛，在滅釋迦族的時候，你為什麼容顏都還很光鮮，就是很好看，我為什麼一直很傷心都停止不下來？佛就跟他講：這個是自造業，自受苦。他們自己之前造的業，所以自己要去接受那個果報，那個逃不了的，什麼人也没辦法去改變它，一定要去接受。

本來面目嬰兒出生乳哺三年

 

要般若產生，不是說你萬緣放下，一念不生，馬上產生，你要培養一段時間，能夠努力在生活之中，空閒的時候就萬緣放下，然後不要生念頭，念頭不生，這個時候保持讓我們那個本來面目，讓祂長大，我們剛發現的時候，好像嬰兒出生，不是要乳哺三年嗎？要幫他餵奶，對嗎？要把他培養長大，他才自己會走。

   我們那個佛性出來也一樣，不是你把祂啟發以後，快！快跑！快自己去吃飯！祂都不會啦，所以要慢慢地，你啟發了以後，要乳哺三年，祂會自己爬，自己走，自己吃，都會了，都會了的時候，般若就產生了。這樣懂嗎？不要那麼急？欲速則不達。都還没開始，就想般若馬上出來，那麼急。

罪福本空

 只要我們進入不生不滅的真心佛性本體，它是已經回到本來。回到本來的時候，它是什麼都没有。什麼都没有，也没福也没有罪。我們要追求就是要端坐念實相，實相就是我們不生不滅的真心佛性，所以只要我們進入不生不滅的真心佛性，所有的罪福都已經不存在。

    我們要了解因果是定理，一定的道理。我們所講的所有故事，全部都在現象之中，所以只要落入現象，我們的所作所為不符合真理的話，它一定都有果報，絕對都有果報。所以要滅釋迦族的時候，阿難是一直在哭，釋迦牟尼佛都没有表現。目鍵連有神通，就把他們移到別的地方去，結果佛就講，定業不能轉，雖然你用神通把他們移到別的地方去，等到事件一過去，他一移回來，就變成血水，一樣都死掉。所以佛就講，定業不能轉。阿難就問釋迦牟尼佛，在滅釋迦族的時候，你為什麼容顏都還很光鮮，就是很好看，我為什麼一直很傷心都停止不下來？佛就跟他講：這個是自造業，自受苦。他們自己之前造的業，所以自己要去接受那個果報，那個逃不了的，什麼人也没辦法去改變它，一定要去接受。那個是在現象，所以我們要了解，為什麼只要我們懺悔了，所作的罪業可以消滅？要了解凡塵的事，要引起現象一定要有因，要有緣。因緣會合了，它才會現。因緣没有會合，它不會。所以我們懺悔，我們之前有做錯，之前做錯是因，現在我懺悔了，從今往後我都不再犯，往後不再犯，結果這個因遇不到緣，遇不到緣它不會現象，就不會讓我們去接受。只要他再犯，這些因全部來，全部你要去接受。

   懺悔，懺就是懺其前衍，悔就是悔其後過，以後絕對不再犯，那個才叫真的懺悔。我們有的說，一懺了以後，後面忘了我之前有不對，以後因為習性，又做了。又做了以後，你要了解前面所做的那些因，又全部都會合了，你要去接受果報。假如我們真的懺悔了，懺悔了以後，絕對不再犯，因就永遠是因，它不會下來，不會遇到緣，顯現果報。有的人就問，那一些債主不就很倒霉了嗎？一點也不倒霉，為什麼？因為你已經能夠進入不生不滅的真心佛性，你能進入以後是不是要渡化眾生？跟你没關係的眾生你都要去渡他成佛了，何況是跟你有關係的眾生，你不會渡他嗎？你是不是有要贖罪的心情，趕快去補足。

    所以我們要了解，為什麼没有講？你到這個階段一定要明理，了解我們一成就了以後，原來同體大悲，眾生所有佛性，跟十方諸佛也同一個法身，佛性都是同體，所以只要眾生在受苦，就是你在受苦。所以為什麼叫無緣大慈？我跟你没有什麼因緣，没有瓜葛，也不是親戚，可是我就把快樂給你，那個叫無緣大慈。同體大悲就是大家都是同體，我都要把你們帶來成佛，那個叫同體大悲。所以要了解有人說之前瓜葛都没有還，没有，不是，已經都把他們帶成佛了。還不還啊？都已經還了。所以你要了解現象所遭遇的事情，一定是因果定理，你已經進入修道的道路，你用修道的真理來行持，你能夠懺悔，之前的業不會來找你。你就是要成就，成就以後就是要渡化所有眾生，你要使所有眾生都能夠成佛，這個是愿立，所以債都有還。我們要了解只要是落入因果，它就一定，絕對。只要進入修道，你端坐念實相，時時刻刻都回到不生不滅真心佛性本體，那所有罪業没有。在佛性本體裡没有，没有福、没有罪。

安忍

 

安忍，是忍的總名，忍辱是忍的別名。安忍叫做一心不動，把心安在真理上而不動了，叫做安忍。所以那個安忍，就是能夠把心安住在真理，然後都不再猶疑，不再變化了，那個是屬於安忍。所以這個一做起來，就要靠自己去實踐，那個不是別人可以知道講話的，所以安忍是我們忍辱波羅蜜的總意思。忍辱，別人欺侮我，我來忍耐，那個都有限度，久了都會爆炸。那個忍耐不會久，佛家也在講，没有你我他，哪有那個侮辱的人？也没有受侮辱的人啊！没有！所以忍辱，受到別人侮辱那個是比較小的範圍，安忍，它是全部的意思都放在安忍。安住不動，一心都在真理上。

悟無念法者，至佛地位|無念法

 

善知識，悟無念法者，萬法盡通,能夠領悟無念法，無念法就是一念都不生。萬緣都放下，一念都不生。萬法可以盡通，可以了然不生。了了分明，在心中都没有生滅。悟無念法者，見諸佛境界,能夠領悟無念法，可以見到諸佛的境界。佛的境界就已經可以進入了。悟無念法者，至佛地位,能夠領悟無念法，就可以到達佛的地位。

但淨本心，使六識出六門

  但淨本心，使六識出六門,我們就是要清淨我們的本心，清淨我們不生不滅的真心佛性，使六識出六門。六識就是我們六根對六塵產生的那個六識，使六識全部都出六門，不要用它。我們不要用六識的心，因為那個心都虛幻不實在。形相有的時候，它就有，形相有就有心。形相没有了，我們那個心就没有了。所以隨著相在變化，那個變化的心，我們不要用，用的話，會被它陷害，讓我們造了很多業。結果業一造下來，就要受罪了。於六塵中無染無雜,各位前賢六塵知道嗎？六塵是什麼？是色聲香味觸法。六塵之中，我們不要染六塵了，然後也不要參雜。無染無雜才會清淨，我們清淨才能夠回到本體。

   來去自由，通用無滯,要使我們那個心能夠來去自由，自由自在，能夠通用無滯，不會阻塞。即是般若三昧,這個就叫般若正定，妙智慧的正定。自在解脫，名無念行,我們可以自在，可以解脫，所有凡塵這些苦我們都超越了，解脫了，這樣就叫做無念行，已經都無念了，有念就有業，有業就要受苦。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見,假如我們一參禪打坐了，百物不思，就是連佛性都不要，當令念絕。那個念就已經絕了，連自己不生不滅的佛性都不要，所以六祖最反對的就是這個。就是因為我們凡人不認識真理，一打坐就進入百物不思，我們要了解我們起心動念，是佛性的功能作用。你連這個佛性的功能作用都不要，那本體要不要？六祖就教我們說：「道在悟，豈在坐也」道要領悟，不是打坐得來的，所以一定要領悟。我們假如去打坐，不知道真理的話，就會進入百物不思，當令念絕，即是法縛，被這個方法綁住了，即名邊見。那個不是正見，已經跑到旁邊去了，邊見。