真心運作

 能夠看到、能夠知道都是我們的真心作用，在眼睛叫做見性，在耳朵叫做聞性，在鼻子叫做嗅性，在嘴巴叫做味性，身體叫做觸性，都是佛性發揮出來，可是我們都是日用而不知，日常在用都不知道，知不知道？日常在用知不知道我們佛性的功能作用？都不知道，都以為是身體，都以為是我們身體在做，以為身體很厲害，各位要知道，不是身體厲害，是佛性厲害！佛性祂很奧妙的，很不可思議，一定要認識，要認識就一定要迴光返照，我們有空閒的時候就可以做萬緣放下一念不生，把那個不生不滅的佛性本體很熟悉，這樣祂一段時間就會有敏銳的第六感，我們要了解時間再久一點般若妙智慧會生發。

遇到事情為什麼會暴跳如雷？

 我們遇到事情的時候，有沒有暴跳如雷現象出來？（有），那為什麼會暴跳如雷？就是危害到我們的權利，就會暴跳如雷。所以各位要了解，這個都是虛幻不實在，我們生來有把權利帶來嗎？我們生來有沒有把責任帶來？（沒有），沒有啊？我們有使命任務耶！我們不是有唱『心蓮』，我們在 老母身邊都有發愿，在 老母蓮前都有發愿，要生動美化這人間，我們都忘了，因為六萬年了，我們不是落入凡塵六萬年了，假如說六天前大概還可以回憶。那六萬年太久了，是不是太久了？都忘了，都忘了說沒有啊，我哪有在 老母蓮前發愿要渡化眾生。各位前賢，都有，因為我們本來就是一體，那渡化眾生是渡化我們性分之內的眾生，並不是去渡外人，不能把他認為是外人，那個都是我們自己，所以渡化眾生就是渡化自己。我們有一個念頭就是一個眾生，然後把所有念頭都渡盡了，沒有念頭了，眾生都成佛了，這樣就很理想。

  所以要告訴自己，起心動念一個眾生出來，又起心動念又一個眾生出來了，我們一天有幾次起心動念？數不清了已經沒辦法算了，不要算了，這個已經太多了。所以我們時時刻刻都呈現無明，所以要我們萬緣放下來啟發不生不滅的佛性，我們才有辦法圓照清淨覺相，清淨覺相就是不生不滅的佛性本體，然後我們能夠圓照，用這個不生不滅的佛性本體圓照整個虛空，整個虛空都是我們佛性本體，這個時候叫做證悟本性成佛，並不是很困難，只是我們有時候都不願意。

  因為都講只羨鴛鴦不羨仙，所以要到達圓照清淨覺相就離得很遠，已經南轅北轍了，已經沒辦法了，所以我們想渡這一種人就是不好渡。我們自己本就是要了解，你羨慕鴛鴦它的壽命能夠多久？最好最好很美滿一百年？不可能嘛！不可能出生就結婚，然後到老都沒有離開過，大概也不可能。我們減半，大概五十年，那五十年也才五十年，那麼短，那麼短你都投入那麼多的精神時間去追求，那到後來呢？還不是要分開，所以我們不追那個事，我們要追的是億萬年的事，億萬年前、億萬年後全部都是不生不滅的真心佛性本體，就是這個。所以我們才講『十世古今不離當念』。永嘉大師也講『不離當處常湛然』，「當處」就是我們萬緣放下一念都不生那一個地方所在，那個就是圓照清淨覺相，就是清淨覺相，這樣有沒有連起來了？所以『十世古今不離當念』就是這個『不離當處常湛然』這個地方，這個地方所在就是『十世古今不離當念』。所以我們先能夠知道根源，知道我們不生不滅的佛性本體能夠到達億萬年前、億萬年後都不會變化的這一種現象，那我們中間不管在怎麼樣的變化，我們能夠抓到源頭，這樣就絕對不會離道，最重要。

  我們這邊機緣殊勝，才半年時間，聽懂了！各位有沒有聽懂了？很多人說有一點味道了，剛開始真的很不耐煩，老師我們這個班要研究都久？都聽不懂咧！老師說一個月不懂，兩個月就懂；兩個月不懂，半年就懂；半年不懂，一年就懂；我們都還不到半年，因為中間還有休息一個月，所以還沒半年。竟然很多人都反應，開始的時候，尤其在講耳根圓通，眼睛都打不開（打瞌睡），很想睡，可是現在聽懂了，自己會來了，不用人家鼓勵。後學問北部前賢，您們聽多久才懂？他們說一年多！比較精進的前賢大概最快也要一年多！我們都還沒半年就懂了，要很高興喔！要努力追求，這是我們一生之中不會後悔的事，我們追求凡塵事，到最後一口氣不來一定會後悔，我一生都用錯地方了！

  那我們修道絕對不會，你修了多少都在性分之中，縱然沒有成佛也沒有關係，一定早晚可以成，我們種了佛因，絕對的佛因一定可以成，絕對，從內心產生信心，所以信為道源功德母，一定要對自己有信心，那要對自己有信心，不生不滅的佛性本體一定要摸到，要能夠體會，要能夠把祂培養茁壯長大，這個就是很重要的方項目標。那我們抓住了這一個方向目標，然後真理在努力的薰習，一直聽一直聽，我們寄了很多CD、MP3，鼓勵大家聽，只要你一直聽不熟也熟了，真的山河大地就變成自己真心了，不然我們都沒有聽過，山河大地是山河大地，我是我，怎麼會連在一起，原來都是我們的真心呈現，沒有心就沒有外面形相，因為有心所以才有萬相。

  所以我們要知道，能夠看到、能夠知道都是我們的真心作用，在眼睛叫做見性，在耳朵叫做聞性，在鼻子叫做嗅性，在嘴巴叫做味性，身體叫做觸性，都是佛性發揮出來，可是我們都是日用而不知，日常在用都不知道，知不知道？日常在用知不知道我們佛性的功能作用？都不知道，都以為是身體，都以為是我們身體在做，以為身體很厲害，各位要知道，不是身體厲害，是佛性厲害！佛性祂很奧妙的，很不可思議，一定要認識，要認識就一定要迴光返照，我們有空閒的時候就可以做萬緣放下一念不生，把那個不生不滅的佛性本體很熟悉，這樣祂一段時間就會有敏銳的第六感，我們要了解時間再久一點般若妙智慧會生發。

神通

 我們說神通我們現在都有，各位有沒有到過高鐵台南站？台南火車站？（有），各位前賢我們的神通，一想到台南火車站，那個輪廓就出來了，有沒有通？（有），我們有去過就一定會有印象，我們現在一想、一念之間就馬上呈現，那個不是神通嗎？我去了又回來了，又坐在這裡了，很快啊，比什麼都快，比飛機還要快，所以我們都有（神通）。我們在凡塵所要努力追求的不是這個（神通），這個是佛性的功能作用，自然而然我們只要進入佛性本體，功能作用都會有，所以當我們能夠時時刻刻做萬緣放下，以往後學看歷代的禪宗祖師，他們做的功夫，像六祖就做十五年，歷代他們大概最快也要十二年，十二年就可以全部都具備，那我們現在做個一兩年、兩三年，最起碼我們的第六感都特別靈敏，今天發生什麼事、遇到什麼人，我們都事先會有徵兆，後學不鼓勵人家去追這個，可是它自然會呈現，你自然會知道，甚至於你今天要出門，天氣很好，佛性都會告訴你要帶傘要帶傘，你會告訴自己又不是頭殼壞掉，天氣這麼好要帶傘，可是你到中午下午，真的在淋雨了，那個時候就後悔，沒有聽佛性的話真的就吃虧。

  有時候告訴你，這邊向左轉不要向右，向右邊一走了你會有災難，你會說騙人！你就偏偏走右邊，你就真的有災難。那個為什麼？就是你的佛性靈敏度增加，靈敏度一增加以後，有很多事是不可思議，遇到會有事先的徵兆。那個事先的徵兆，你看有一些動物天災地變，牠比我們早知道，那我們人是萬物之靈耶，為什麼比動物還不知不覺？有沒有感覺？（有），像有地震的時候，你看不是有很多動物一直在跑、集體的逃避災難，那我們為什麼不知道？就是我們用錯方向。

  假如我們肯萬緣放下一念不生，都把所有的精神內縮，迴光返照，那我們全部的靈敏度一定比動物增加了很多倍，怎麼會不知道呢？一定會知道，合不合理？很合理的！那因為我們精神都外放，被現象引誘，現象把我們引誘了以後，我們佛性的本能，本來作用發揮不了功能，不知不覺，所以我們不知不覺叫無明，不知不覺叫無明。各位現在有沒有無明？不但有還很強耶，為什麼？因為起心動念就是無明，那我們有沒有起心動念？(有)，時時都在起心動念。

  所以釋迦牟尼佛回答文殊菩薩的問題：「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道」，不困難喔，就這樣喔！

『一切的如來』：所有的如來、成就的如來，我們也都是如來，可是我們還沒成就啊。

『一切如來本起因地』，根本就要從因地，因地就是不生不滅的 真心，不要用生滅心，我們因地用生滅心來修，那果地就是生滅的果報，那生滅的果報就是六道輪迴。那我們用不生不滅的真心來修道，那佛的果位不生不滅，就一致了，就可以達到。所以一切如來本起因地，因地很重要，一直強調，一定要找到不生不滅的真心，用這個真心來修道，才會成道。

『皆依』，就是依賴。依賴什麼？『圓照清淨覺相』。所以我們能夠圓照，就是我們萬緣都放下，然後產生出來的那個覺，祂已經在圓照（圓滿的照耀），清淨覺相就是不生不滅的佛性本體。我們已經在圓照清淨覺相，不生不滅的佛性本體。

『永斷無明』，永遠斷除無明。無明是什麼？就是起心動念。我們把起心動念永遠都斷掉，沒有起心動念。

『方成佛道』，就可以永遠都成佛道。

  所以我們在生活之中，就努力的訓練萬緣放下一念不生，不要起心動念，只要我們起心動念了都叫無明，因為起心動念就是不覺，不覺才起念，那我們都沒有念，萬緣都放下那個叫正念，正念是從我佛性發揮正知正見，那正知正見是從佛性本體發揮，我們就是要用這個。正知正見我們換一個名詞叫做佛知佛見，佛的知見都是從佛性本體生發，我們也可以拿來處理生活上的細節，所以要訓練自己事來則應事去則靜，這樣的話我們就已經整個都在真理、都在我們覺性之中，就叫圓照清淨覺相。只有這樣而已，「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道」。可以從凡夫地（就是如來因地），到已經成佛道是佛的果位，從凡夫地到佛中間的過程就是這樣，圓照清淨覺相。那我們沒有圓照清淨覺相，就落入六道輪迴。若落入六道輪迴要受苦，很苦，凡塵年歲愈大愈知道苦，吃苦愈多愈不想貪戀凡塵，年輕人有好奇心還想說凡塵很好玩，現在交通發達可以到世界各國去玩。

  其實去玩很累的，我們要知道凡塵所有的山河大地都是我們真心所呈現，所以認識真心重要，去玩那個不是很重要。我們整個佛性都了解，整個所有娑婆世界都已經可以掌握在手上，因為我們有起心動念才有山河大地、才有這個世界，因為有了世界我們才降生，因為降生在凡塵造了很多業，所以才有業果一直受苦，世界、眾生、業果就是引起我們六道輪迴的依報環境，那我們只要「不隨」，不隨著世界、不隨著眾生、不隨著業果，不隨著它們的話，三緣斷故，三因不生（因：世界的因、眾生的因、業果的因，全部都不生，這樣就脫離苦海）。佛講出來是很簡單，那我們想一想，世界不隨、眾生不隨、業果不隨，做起來還真的不容易。我們隨不隨？我們都隨，人家在走我們跟著人家走，這個叫隨。不隨的話，心裡面就是要有主張，我們自己有自己的主見、對真理的認識：『凡塵所有現象都是因緣聚會才有，所以我並不隨著這個現象（我不隨著現象）』。假如我們對現象產生喜歡、產生討厭，那個叫隨。我不對這個現象產生喜歡、討厭，不產生喜歡討厭就沒有取捨，沒有取捨就不隨。懂了嗎？比較容易做了！最起碼要先知道，凡塵的現象或事情，都是因緣聚會才有這個現象，緣聚則生緣散就滅，所以現象是假的，要一直告訴自己現象是假的；事情也是一樣，因緣聚會事情才呈現，所以事情也是假的。

一子求道祖先沾光

 

一子求道祖先沾光　

後學今年九月有機會前去馬來西亞怡保學習，法會進行中，有一位已經修了五百年的狐狸仙要求道，後學的身體借給老師臨壇，後學的靈出來後，讓鎮殿將軍與鎮殿元帥顧著，後學想出去看看，祂們拉著我說：「你不能出去，外面魔很多，如果出去會被吸引去的。」我問鎮殿將軍：「那我在這裡要做什麼？」祂說：「這邊可以看一看，走一走。」

點傳師和講師們告訴我們求道的好處確實是真的，求了道，我們有修可以回理天，修得更好可以改變命運，我們地府的祖先可以沾光，拿到白蓮花，不必被閻羅王管轄，可以到地藏菩薩那邊聽經。

但是，說歸說，我們看不到啊！後學當時親眼看到三樓佛堂外面跪了很多人，他們不是手拿白花，而是右胸前有一朵白蓮花，全都跪著，三樓以下就沒有人了。

我說：「鎮殿將軍啊！來來來，快一點，這邊人怎麼那麼多？」

鎮殿將軍說：「那些就是他們的九玄七祖啊！」

後學再往外走出去一點，仔細看，跪在外面聽的人，有些人的臉很好看、也有黑黑的、有愁眉苦臉、眉頭深鎖的…再走出去一點，後學竟然看到了四十年沒見到的父親也跪著外面，我對他招手說：「爸爸呀！四十多年沒見了，還是這個樣子。」因父親往生時，他的壽衣是我幫他穿的，他現在衣褲換過了，不是當時穿的那件衣服，現在穿的是團體的衣服。父親看到我笑嘻嘻地說：「兒子耶！」後學準備衝出去和爸爸見面，鎮殿將軍拉住我，不讓我出去，我告訴他們父親來到這裡，請他們讓我和父親說幾句話，祂們說：「不行，你出去會被抓走。」我問：「那可以叫他進來嗎？」祂同意了便叫父親進來。

後學看到父親後面有三個人押著他，後學嚇一跳不知父親犯了什麼罪，讓人押著，父親一進來，後學趕緊跪下去，說：「爸爸，兒子不孝，無功無德，不敢超拔您，讓您在地府受苦了。」父親說：「不會，不會，你目前所做的我很高興。」我問：「怎麼沒有看到媽媽？」他說：「你媽媽已經投胎轉世了。」

後學母親過世得早，父親已經過世三、四十年了，母親比父親早了十一、二年。父親告訴我他原本在地府第五殿，每個月要受刑一次，為什麼那麼久了還要受刑呢？因為要打醒我們，不打不清醒啦！後學求道後，再過兩年他就能轉世了，但他不想轉世，我問父親為何不想轉世？轉世不是比較好嗎？

他說：「你不知道，地府的人都怕轉世，怕再投胎做人，再出世後，恐怕又會不斷犯罪，犯了罪又要再次打入地府，再受刑。

你求道後，我就不想轉世了，我在第五殿也不必再受罰，已經轉到地藏菩薩那裡聽經了，剛去時並不自由，在一個大房間內，時間是受限的，一會兒集合，一會兒去聽經，很忙。而你設立佛堂後，開始渡人了，我就換到四個人一間的四人套房了，能住在四人套房裡的全是子孫們有求道、有設佛堂，在那裡不必被管得嚴謹，時間也不受限制，比較輕鬆。兒子啊！你真是差勁，生意失敗，錢被倒，荒廢了十年沒有修，沒有去佛堂，我又被帶回去大房間和大家一起，沒有自由。當時我一直盼望你再振作起來，這幾年你所做的，爸爸很高興，我現在自己住單人套房了。」

我說：「喔！真的嗎？但您犯了什麼罪？怎麼由三個人押你到門口來？怕你逃走嗎？」他說：「我哪裡犯罪？那三人是供我使喚、保護我、幫助我的。兒子啊！你做得很好，以後你歸空了，我也可以跟著歸天，你千萬別再退志。」

後學想起點傳師告訴我們「九玄七祖盡超生」，現在知道這句話果然不假，後學絕對不會再退志了。

父親回原位繼續跪著，後學看到一個愁眉苦臉、苦瓜臉的人跪在外面，外面多的是臉黑黑、沒有笑容的人，但這位看起來特別難過，我想這位前賢是不是生病了？身體很難過的樣子，我說：「鎮殿將軍慈悲，那位前賢那麼難過，要是生病了，請醫治他，拿藥給他吃。」

祂說：「他不是生病，想知道嗎？你看他的孫子在那邊聽課卻猛打瞌睡，修人情道！引保師帶他來聽課，跟人家來，結束了就跟人家回去，沒有盡心在修啊！祖先很煩惱，很沒面子。」我們來這裡不要打瞌睡喔！

修道不是為我們自己一個人而已，我們沒在修，地府的祖先實在很煩惱。

鎮殿將軍要後學回去後，告訴大家「我們要像蠟燭一樣，燃燒自己，照亮別人，你委屈一點、努力一點、艱苦一點，趕快修，對自己、對地府的祖先都有好處。」後學真正體會到我們做多少，祖先就得多少，自己辛苦吃點虧沒有關係，為了祖先，我們一定要好好努力。

父親說超拔並不會比較好，因為他沒有求道，超拔他回去後無功無德，禮節不會，就像在修煉院看到的景象，光是學跪就一直轉圈圈，我們要趕快做功德給他們。父親還說他現在除了聽經以外，還要學禮節，他們也在行功立德，若在世子孫好好修道，祖先們在地府都當貴賓了，像後學的父親一樣。但因為他無功無德，禮節還不會，若是超拔回天，在天上是最下等的人，所以他希望我不要超拔他，鎮殿將軍也告訴後學不必超拔，認真修辦便是。

又有一次，後學到了泗水，身體讓老師借竅，後學站在一邊好奇地看外面，跪在外面的前賢還是很多，仔細看看，我爸爸也來了。咦！爸爸怎麼也到這裡來了？後學問鎮殿將軍：「鎮殿將軍，我們住在台灣，我爸爸怎麼追到印尼、泗水來了呢？」

鎮殿將軍說：「地府設在地球的中心，你到達哪裡都是一樣的距離，不會比較遠；而理天在地球的上方，到達哪裡的距離也是一樣，並不是美國就要飛比較遠。」

再仔細看，外面的前賢們，胸前戴著一朵白蓮花，每個人都面帶笑容，沒有苦瓜臉的人，我問鎮殿將軍：「在馬來西亞時，外面的人有的臉黑黑、有的苦瓜臉，比較不好看。今天外面這些人都春風滿面，笑嘻嘻的。」

鎮殿將軍問我：「今天開的是什麼班哪？」我說：「清口班啊！」祂說：「對啊！清口以上的人大都明理了、在修了、都在行功立德了，祖先們都沾光，大家都很高興，不會擔心了呀！」我們好像覺得清口並沒什麼，但地府的祖先們覺得很風光，笑嘻嘻地跪在外面聽課。後學現在真正親身體會「道真、理真、天命真」，我們不要再懷疑，也不用去問神或是三世因果了。

神威土地公土地婆求道紀實

 https://youtu.be/WFxqd1Mep4Q?si=pcZkfXd6E0AKuzDN

神威土地公土地婆求道紀實

前言:

 一、土地公、土地婆因緣:

土地公楊德川、土地婆王玉蓮係一百多年前清朝時代湖南知府人氏，父母造橋鋪路、修善培德、造福鄉里。兩人受祖德庇蔭及遵承父母遺志，繼續行善積德，歸空後受玉皇大帝冊封為土地公、土地婆，並由中國大陸奉派到台灣來鎮守在高雄縣六龜新威山地。因前世與大家結有善緣，而等待時機受超渡。

二、寶光建德天臺聖宮因道務拓展之需要，於高雄縣六龜新威，由前賢奉獻土地，以建大道場，而牽動此因緣。

三、「人有善願、天必從之」，眾志成城，感動上天。於八十九年三月經歡喜佛慈悲臨壇指示，知有土地公、土地婆待機求道，請大家同發慈悲善心，助其得超，且祈建廟工程順利推展。

四、此事因緣，經稟報前賢，奉指示同心協力以圓滿此因緣。

五、當大家發心要來圓滿此殊勝因緣之際，工程竟然能突破困境順利進行。於超拔事宜準備就緒後，恩師濟公活佛請託報事靈童於八十九年十一月臨壇指示辦理超拔相關細節，並擇定良辰吉時，辦理超拔。

六、天道殊勝，感懷天恩師德，得以有此辦理三曹普渡之印證，並圓滿此殊勝因緣。

 中華民國八十九年歲次庚辰 三月十八日

 一念善景星慶雲天　一念怒雷震暴而寒

一念慈和風甘霖添　一念嚴烈日秋霜現

 吾乃

歡喜佛領

母慈諭降至佛瑤參叩

皇母駕問聲在壇賢士各皆安好哈哈

 山中有谷神有神亦有心

心繫林中人豈敢忘年身

身前空山白諸見青山恩

恩情綠蔭藏常伴因緣深

深恩世人沾德風貫震雲

雲路不知向生滅心中尋

尋訪有緣人山中作主神

神仙請佛爺開恩建功勳

勳功土地公土地婆職任

任行不離身唯盡一點心

心躬身待候等待有心人

人天眾志城方解圓滿臻

哈哈

龍華會上的原郎有如旭日的朝陽

東出翻崗越嶺昇上展現一曙光

讓我們一起開創建設大同的理想

生命中激起力量啊‧‧‧

 積極大任扛積極大任扛

寄調：三國誌

語寄：一路順風

辭叩

駕返理天

 中華民國八十九年歲次庚辰 十一月廿六日

觀音菩薩之得道|淨瓶若生水，柳枝若長葉|紫竹林中觀自在，白蓮座上現如來

 

觀音菩薩之得道

南海古佛，世人皆稱為觀世音菩薩，祂手持淨瓶插著柳枝，觀世音傳記載：「淨瓶若生水，柳枝若長葉，就是我得道之日。」

柳枝淨瓶之真意

由此咱們可體會，要使淨瓶生水，必得將瓶蓋打開，此意即是明師一指，點開玄關竅也，而柳葉似眉，淨瓶似鼻蘆也。

紫竹白蓮之真意

在觀世音菩薩佛像的兩旁，通常寫有一副對聯是這樣的：紫竹林中觀自在 白蓮座上現如來

這首對聯的意義：「紫竹林中觀自在，紫竹林：是形容人的眉毛。 觀自在：觀：是觀看。 自：是目中一點真人。在：是一個人在中央戊己土之處，也就是迴光返照，明師所指之處。「白蓮座上現如來」就是在水面(口)上浮一朵白蓮花(仁中~蓮花柄、鼻子~蓮花)，座上現出一個如來佛~靈性，就是明師所指之處也。

正法眼藏之真義宗門雜錄曰記載云：「吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，附囑摩謌迦葉。」正法眼藏，昔釋迦設立法台，佛言：「正法眼藏」、聽眾或猜左目或猜右目，皆不得中。「拈花示聚眾」，聽眾誰能解意，惟迦葉尊者，大智徹悟(眼中就是玄關)，意會微笑，後得真傳，為佛教承命之始。跟今天我們得的正法是相同。

靈山偈之真義，金剛經科儀云：佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修，靈山是指五行的中央戊己土，佛說心頭是指良心，即方寸寶地，明師所指授的地方。

西方在眼前：賢良經云：西方十萬八千里，指破西方在眼前，西方，是指我們靈性，所住的天堂，蓋西方庚辛金屬白，白代表最圓明、最清靜、最逍遙的理天世界。西方，有十萬八千里的遙遠，因為佛祖講經不離身，佛法不離性，所以十萬八千里乃是指我們的自性所在，(十指玄關，八即法令，里即口也)。玄關一竅，指破西方在眼前，那個地方在眼前，乃是明師所指點的地方也(求道)。

孔子三人行真義：孔子說：「三人行必有我師焉」。三人是指二個假人，加一個真人，我們照鏡子，二個眼睛呈現二個假人，真人在假人中，也就是明師一指之處，真人是指自性，要以「自性為師」，暗指求道之意。孔子之學而真意，孔子説「學而時習之」，「而」是古時候的「天」字，「而」這個字是「一穴」合成，「一穴」就是玄關竅，「學而」就是勸人要求道，求了道，抱守真道奉行，就是「學而時習之」，求道能超生死，故曰：「不亦樂乎」，這是最快樂的事。

老子之谷神真義：老子説：「谷神不死，謂之玄牝，玄牝之門，謂是天地根」。「谷神」：是指靈性。「玄牝」：就是道。「玄牝之門」：是指玄關竅。「天地根」：是指無極理天之所在。此句暗示求道，求道就是明師一指，求道之後，才能回無極理天。

十字架之真義：基督教的精神象徵，是「十字架」，和佛教的「卍」字，所代表之意義是一樣的，是指「法輪常轉」，「十和卍」也是明師所指之處「玄關竅」，意思是勸世人「拜明師求道」，才能「法輪常轉」，「法輪常轉」是超脫生死，靈性回理天之意。

回教天園之所在：回教教義，要回「阿拉天園」，才算解脫，「阿拉天園」即是「無極理天」，如何回天園？答案在回教的禱告詞中「阿里夫兩目密目」，沒求道的人，永遠不知此句之意。

「阿里夫兩目密目」和基督教的禱告詞的「阿門」，意義是相同的，「阿門」，是指回天的門在那裡？只有拜明師求道，才能知道。「阿里夫」指的是靈性，「兩目密目」是指「玄關竅」，暗示回教徒要來「拜明師求道」，才能回「阿拉的天園」。

真人靜坐|一二三四五，二人守一土

 

現在大開普渡，動則渡人，靜則渡己。我們修道修心，內聖之德得要修。常清常靜這是靜坐的功夫。為什麼現在不講呢？人生在苦海中，我們救人要緊。給 　老設這大法船，在苦海裡的善男信女，得我們大家去救。

有人提到參禪打坐，我們得這一指點是道，道是無形無象，有形象全是假的。我們道中有內功，是真人靜坐，道法自然，坐的時候身體要自然，背脊要直，兩眼自然八分閉、二分開，平心靜氣，舌頂上顎，閉上嘴說一，舌自然頂上顎，二目守玄，兩膀下垂放鬆，自然氣貫丹田。呂祖說：「一二三四五，二人守一土，解開其中意，便是西天祖。」你一竅通，百竅通。萬法不離自性，迴光返照，反躬自省，合乎大自然，這是內功──真人靜坐。

大家得注點意，真人靜坐就是道法自然，坐車也好，走路也好，不管在那兒，隨時隨地都可以，這叫真人靜坐。老師說：「何謂真人靜坐？坐者──二人守一土，中央戊己土；那兩個人？真人、假人；何時坐？二六時中。真人、假人守一土，允執厥中，保持心中平靜，這不是一般的參禪打坐。」

真正打坐的時辰：子、午、卯、酉，早上起來坐，中午十二點坐，下午六點鐘坐，夜裡十二點坐。我們得道了，得這一指點，我們得有證據，這一指點的妙處在什麼地方？點道點玄嘛！《道德經》上頭一段寫的──無欲以觀其妙，有欲以觀其徼（竅）；我們剛一打坐，氣沉不下去，非得什麼樣呢？屁股往後一點，兩膀一鬆，佛經講「忘了」，忘了你自己了，什麼也不管了，氣自然就沉，往小肚子下去了，氣自然灌丹田，早已怎麼說？道法自然，無為自然，煉氣功──有為法，你給自個兒忘了，胳臂也不管了，腿也不管了，氣自然沉下去，你自個試驗看看，氣沉下去，小肚子鼓起來了！

佛家講的迴光返照啊！你兩眼總外看，二目守玄嘛，不往外看，回來往這看──自然，這就叫迴光返照，眼似閉不閉，二目守玄。你看練拳的、打坐的──「舌頂上顎，氣貫丹田。」早先我打坐，我懂，現在我們不用故意，你往這一坐自然的氣貫丹田，你先試一試，氣自然就沉到肚子下，你有感覺嗎？你往那一坐自然忘我，自己忘了，氣就往下沉，事實上你抿著嘴不動，舌頭自然就頂著上顎了！早已打坐是故意的舌頭彎一下，那是有為法，我們道本自然，無為大法，無為──大自然！你們點傳師全得懂這個，這是道的內功，大自然無為，這叫「一心清靜」，老子不是講這清靜大自然無為嗎？

我們平心靜氣往這一待──大自然無為，佛家講忘了──給自個忘了；孔老夫子也講過──事來則應，去則無留，什麼也不要。打坐，坐的是肉體，有人真人出竅，外面開門誰來了全知道，沒有用。聖人全知道，但可不傳這個。我二十六歲就打坐，也知道這個，坐兩小時，我受不了，我不傳這個。其實，這些人人全可以，現在到處都有打坐的。我們不打坐，我們道裡有內功，坐直，兩肩輕鬆，平心靜氣，迴光返照，二目守玄關，真人靜坐肉體全忘，所謂的道法自然，也就是聖人所說的「存心養性」，養我們的天性；佛祖說的「明心見性」。老和尚講明心見性，講了一輩子，明心見性了沒有？沒有！因為缺少了這一點。佛經又說：萬法不離本性，什麼經典全都看得明白，科學上說是大腦、小腦讓我們明白，是不對的，是真人使我們明白。

我們要修道就要返回那個清靜，二目守玄就是禪定！禪者靜也，定者不動，就是定性；我們靜到極點有一定的方向。知止而後能定，定而後能靜，你心不散亂，就不會向外跑了。

孟子說：「求其放心。」你有雞狗丟了，知道去找；你心跑了，為什麼不知道要收回來？你放出去就要收回來，這叫做「禪定」。佛講開悟，參禪打坐，那是人取的名目。我們得這一指點，平心靜氣，守住自己的真人，這個叫做「禪定」，禪者，靜也，是真人靜坐。你坐的是肉體，不知那一天給扔掉了。看開了全是假的，肉體是假的，你知道這個是假的，貪心就沒有了，沒有貪心，你就沒有煩惱了。

二六時中不離這個，隨時都可以靜坐。不是早已打坐，坐的是肉體：眼觀鼻、鼻觀心、心觀竅、運周天、轉法輪，活佛老師跟我說：「你打坐活了二百歲，那只是守屍鬼，沒有用的。」打坐自古就有，那是修自己，一位成佛的也沒有。天天打坐有什麼用？國家的事情也不管，父母也不要，那不是一個廢物嗎？吾們靜坐，是真人靜坐，其他道門打坐是色身打坐，運周天、轉法輪等等名詞，皆是有為法，不能超生了死。

坐工──坐養工夫，修道人逐日之功課也。於十二時中，盤膝端坐，手扣合仝，默唸無字真經幾遍，舌尖上抵，令舌下生津，滿則嚥下。更將心意注意玄關，謹記迴光返照，意不出入，若亡若存。初則守有，有至於無，無至於人我皆不知，心如秋水寒潭一般，此一法也。更有一法，《中庸》云：「如保赤子，心誠求之。」佛云：「行住坐臥，念念不離。」吾人有成道之心者，將此二法並行，認性為我，有事用它理事，事畢叫它歇著，不患到不了仙佛地位。