每一件事都有它恰到好處的竅妙，如何知道我們處理事情已達到上策，而不是自以為是？

 每一件事都有它恰到好處的竅妙，如何知道我們處理事情已達到上策，而不是自以為是？

劉講師答:這個就要長期的體會,因為我們剛講常有,欲於觀其徼,有,有形有相,一定有它最上策的地方,有中策,有下策。那我們去做的、去處理的、去應對的,你覺得最理想那個叫上策、那你做的也可以可是不怎麼理想,那個就叫中策。那你做到讓人家講話那就是下策。所以做出來以後它有層度上的差別,然後我們要自己深入去體會,你體會以後你才會知道ㄟ哪一個才是剛好。

   像別人在講悄悄話你耳朵一直要跟人一起,那大家都討厭對不對?人家在講悄悄話你就離開那個不是很理想嗎?那個就叫徼啦!那我們要瞭解說這個要自己體會,像迦牟牟尼佛跟文殊菩薩講說:阿難祂就知道什麼時候該進,什麼時候該退,祂跟釋迦牟尼佛二十年時間都能夠知道進退,那個就叫做徼啦!一定要自己觀察,因為每一個事情都不是固定的,然後處理得好不好自己會知道,你處理的好大家稱讚,你處理得不好大家就嫌啦!對嗎?處理的不好那個叫下策,你處理的好叫上策,上策就剛好觀其徼,剛好竅妙。這個就要我們自己體會。

什麼相呈現算是執著心？請言什麼是執著的清楚定義。

 【問】：請問日常生活中，什麼相呈現算是執著心？請言什麼是執著的清楚定義。

劉講師答:只要我們住相那個就是執著心,執著的心就是住相,我們說一個人如果講同樣的話兩次那個叫做執著啦!那個叫住相。

在公司休息時間，手托腮做萬緣放下比較方便，也可以達到恍惚狀態，是否也可以算是一緣？

 在公司休息時間，手托腮做萬緣放下比較方便，也可以達到恍惚狀態，是否也可以算是一緣？

劉講師答:那個是努力的過程他還沒有到達要追求的目標,努力過程可以,要到達追求目標就是要體會到不能有一個罣礙, 不能有一個念頭。這樣了解嗎各位前賢?(了解)ㄟ不能有一點念頭,不能有一些事情,全部都沒有,全部都沒有才能夠妄盡,妄盡那個時候真才會顯現啦!你說我要怎樣又要怎樣那個都妄,真祂不會出來。所以這個是微細的地方我們要知道。

做萬緣放下或耳根圓通，有特定的姿勢或眼睛、手腳該如何擺置嘛？

 郭講師做萬緣放下到肩膀歪了，也許口水也留下。請問做萬緣放下或耳根圓通，有特定的姿勢或眼睛、手腳該如何擺置嘛？

劉講師答:喔沒有,因為我們要了解到不管你在什麼樣的姿態做都可以,你躺著做,坐著做都可以,那個最重要的就在我們的心啦!心裡面都萬緣放下,心裡面一個念頭都不要有,因為你在調整你的姿勢要不要起心動念?要,那你在起心動就沒有萬緣放下,所以那個強調萬緣放下不要有一個念頭,那個時後就是妄,你妄都放下了,妄都盡了真才會顯,是這個意思啦!所以我們要體會萬緣放下就是把所有的妄都去掉,只要起心動念都叫妄,這一些妄都沒有了,妄盡才能真顯。那個真才會顯,真顯得時候你不能有一緣障礙,有一緣的罣礙,喔有一個念我就要坐正,啊起心動念,所以妄又來了,不真,不真的話那個體會就不正確,你到那個真是沒有語言可以描繪的,語言形容不出來,那個就要自己本身去做才會知道。

達到性空?

 達到性空?

劉講師答:達到性空,可能我們聽的時候我們那個角度都會有不一樣啦!可能是他能夠把整個修持的過程,就是我們修到我們整個身體不見,我們的身體都有知覺性,那你很認真在修的中間修到身體知覺性消失,啊我的身體怎麼沒有?是有這種情形出現啦!有一個前賢說我的身體沒有我的兩隻腳還在,「感覺上」,就是兩隻腳比較沉重,身體都已經ㄟ可以不見了。那個是百和調適,我們身體那個器官都調理的很好,就有那種狀態啦!

有前賢認為保師比引師大，所以當道親帶親戚來求道，保師要讓佛堂有重病的道親當，請問這樣是對嘛？

 【問】：還有第二點有前賢認為保師比引師大，所以當道親帶親戚來求道，保師要讓佛堂有重病的道親當，請問這樣是對嘛？

劉講師答:這個以大小來論,我們要了解到那個引保師,引進這個很重要,那個就是一個緣,他跟他有機緣能夠引進他。所以我們有渡人的人都有經驗,有一些你渡他已經很久的時間再怎麼渡都渡不動啦!ㄟ你渡的那個人別人跟他講一次他就跟他走了,那你心裏是不是心理不平衡,一定會不平衡。那個就講緣啦!他跟你的緣不深所以你講的話他不聽,假如說肯聽你的話表示跟你的緣比較深,你講的他肯跟你走,那個就是我們累生累世之中造下來的因緣。

   那我們對這一些我們要平等心看待,我們都是要渡他成佛,渡他來求道,那個引師要瞭解到很不容易啦!那個保師是保證道真、理真、天命真,是在保證這個,所以他把它顛倒過來,我們找保師的時候都是現成的,保師用的心沒有引師的多啦!對不對?所以說保師功德比引師大我們很多人都會不服氣啦!服不服氣?(不服)哈哈~所以不要論大小,論因緣,有那個因緣,那個因緣重要,縱然沒有緣你也渡不了的,很重要。有時候我們要了解後學都知道最親的人你要渡他都不容易啊!ㄟ有一個跟他不熟的人竟然跟他去求道了,喔!你聽到以後你就會抓狂,所以那個很難講啦!各的緣,有的你看就很順眼對不對?可是你看的有的就是很礙眼,有沒有?你看了就很討厭那個都是緣啦!因緣,有緣跟沒有緣。所以老一輩都講要生緣啦!不用生水(台語)(水:漂亮)對不對?

佛性盡虛空徧法界，為何我們受限於距離？

 【問】：有道親提問問題第一點,佛性盡虛空徧法界，應該是不管飛機飛多高、多遠，我們都應該看得見、聽得到，可是不然，為何我們受限於距離？

劉講師答:好,這個倒是他以現象界來論,現象界來論的話它有一個期限,我們要了解他只道我們在地球的範圍,還沒有拓展到太陽系,還沒有拓展到整個宇宙虛空,那我們的佛性祂是超越整個太陽系,整個宇宙虛空全部都有我們佛性。所以那個佛性本體我們就要瞭解到不是落入相對待,祂是一個絕對體。沒有能、沒有所。

   他問的那個出發點就是有能,能看的我相,所看的現象,有能所,那有能所在現象界,「現象界有生滅」,生滅的東西它是短暫,不是永恆。那我們的佛性祂是永恆,所以要瞭解說我們「佛性本體祂是無所不在」,可是我們六道輪迴它是秉性,然後我們在凡塵一切都是習性,我們佛性祂如如不動,沒有變化。

   秉性接受六道輪迴,然後習性我們接受所有的苦。所有的苦我們都接受,所以我們把佛性沒有的習性,習性沒有的的秉性都把它清除掉,就恢復到我們無所不在的佛性本體。不能用現象來論啦!現象它都是很狹隘,佛性很寬廣。