若人見幻本來真，是則名為見佛人。圓通法法無生滅，無滅無生是佛身

 若人見幻本來真，是則名為見佛人。圓通法法無生滅，無滅無生是佛身

   所以假如說我們能夠見到幻，那個幻就是緣聚則生啦，生的時候已經有幻相，已經有了。見到這個幻，幻是由性呈現。所以若人見幻本來真，是則名為見佛人。已經見到佛了，所以這一句的意境比較高。跟上一句就差別很大，上一句比較容易知道、了解。可是這一句見幻本來真，幻是幻我們都一直要摒除掉的，可是這邊為什麼會說本來真呢？所以就牽涉到幻的來源，為什麼有？就是因為有佛性本體才有幻相的呈現，這樣了解意思嗎？是有一點深啦，這一句跟上一句差別就很大。我們見到幻、見到幻是真的話，就已經見到佛。所以名為見佛人。

   那底下就講說，圓通法法無生滅，就是圓通啦，我們的佛性就是圓通啦。所以我們知道，我們整個佛性充塞整個宇宙虛空。圓、然後又通，不會被這個有形的障礙，縱然是石壁、是山，我們也都一樣通過、可以通得過、圓通。所以圓通法法無生滅，所有凡塵的一切，那個法，法咧，就不管我們看的、我們聽的、是形相、是事情，全部都稱為法。那麼圓通的法法都沒有生滅啦。雖然我們看都有，可是我們要了解喔，它都一直在演化，它滅了以後又生、生了以後又滅、滅了以後又生。所以在真理的來講，它就沒有變化啦，都是一樣的這個呈現。所以無生無滅就已經是佛的身，沒有生滅。

學道之人不識真，祗為從來認識神，無始劫來生死本，癡人喚作本來身。

 學道之人不識真，祗為從來認識神，無始劫來生死本，癡人喚作本來身。

   那底下這一句，學道之人不識真，這個我們之前就有講過啦，那因為這個從第一到第九全部都是長沙和尚說的啦，後學把長沙和尚說的蒐集在一起。所以把他的、那個以前有講過的又重新再寫下來。

   說我們修道的人不知道真，就是不知道佛性的本體。只因為從來認識神，我們在生活之中用的就是識神、生滅的，那個真就是不生不滅。所以我們這個識神是無始劫以來生死本，使我們六道輪迴就是識神，那我們都錯認了。所以癡人喚作本來身，不知道那個是假的，把他喚成是我們佛性本體，這個也是長沙尚上說。

不識金剛體，卻喚作緣生。十方真寂滅，誰在誰復行

 不識金剛體，卻喚作緣生。十方真寂滅，誰在誰復行

   那個金剛體啊，金剛般若就是我們佛性本體，那假如說我們不認識、不認識我們金剛本體。然後卻喚作緣生，就是我們的身體啦，我們身體是因緣所產生的，因緣所產生的才有這個形相呈現，可是我們要瞭解這個形相的呈現，它的背後還是佛性本體，所以還是金剛體。

   十方真寂滅，這個十方、整個十方世界都全部如如不動，沒有生滅，那個寂滅就是已經到達那個佛的狀態，誰在誰復行，什麼人在、什麼人在行。意思也就是說，我們在十方之中整個呈現都是我們佛性本體。那誰在，就表示誰還在凡塵；誰復行，就表示他已經進入六道、在六道輪迴之中。所以我們就是要認識我們的金剛本體。

佛性堂堂顯現，住性有情難見；若悟眾生無我，我面何殊佛面

 (1)佛性堂堂顯現，住性有情難見；若悟眾生無我，我面何殊佛面。

   我們就解說它的內容。我們不生不滅的真心佛性堂堂顯現，堂堂就是堂堂正正、然後非常的普遍、又清晰、又光明、又我們能夠明白。都已經在我們生活之中呈現、都顯現在我們生活之中。所以四祖對法融講，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛的妙用，都已經是佛的妙用，快樂無憂。所以我們瞭解，那個佛性都是堂堂顯現，都已經在我們生活之中都已經呈現了。

   可是住性有情難見，有情就是眾生。那我們眾生，那個住性的性就是我們的佛性，住就是住相。我們假如在佛性之中住相，那我們就很難見到我們的佛性本體。所以住性有情難見，在告訴我們說不要住在形相，我們就會看到。

   若悟，假如說我們能夠領悟眾生無我，領悟眾緣所生的這個身體，是四大假合、它沒有我，假如說已經知道身體不是我，然後我們在指揮身體的一切全部都是佛性，所以這個時候已經不住在身上了、已經把佛性都呈現出來。

   所以我面何殊佛面，我的面跟佛的面一樣，就是我跟佛都一樣，沒有差別。差別只在我們眾生住相，那假如說不住相的話，就已經就是佛了。

諸天神聖?

 問：我們磕頭時候，是依仙佛的位階、高低來行禮。依序為，明明上帝、諸天神聖、彌勒祖師，一般我們會將諸天神聖解讀為理氣象三天的聖賢仙佛。可是有前賢認為：將氣天象天神聖包括在內的話，而超越在彌勒祖師的前面不符合位階，不宜這樣的解說。請問劉講師如何來講解這個諸天神聖?

劉講師答：對。因為諸天神聖不是樣我們所知道的、比較常見的聖佛，不是這樣。

   那個諸天神聖是已經歸入到無極理天的狀態。你在氣天的話，祂還沒啦，祂還沒到達可以排列跟諸天神聖一起。因為落入氣天以後，像我們六欲天最高，他化自在天，它(他化自在天)雖然說很久，凡塵有一千六百年那麼久的享福時間，可是畢竟有期限，祂到時候就沒了，到時候祂位階就沒有了。那釋迦牟尼佛又講，在欲界的神仙，一到福盡，沒有人道的資格，直接落入三惡道，你看，所以釋迦牟尼佛不鼓勵我們修道人去當氣天神聖，不希望。是希望社會人士，他行十善可以到氣天，是鼓勵社會人士，不鼓勵修道人，修道人不鼓勵去氣天，因為那個都有數目，只要有數目，縱然是幾萬年，它(時間)也會到，時間到就沒了，沒了再下去，為什麼沒有人道，直接到三惡道。菩薩就問釋迦牟尼佛，佛說祂在氣天神仙的時候，受到眾生的朝拜，祂(氣天神仙)心裡面驕傲，就是心裡面已經高人一等，就是因為這樣，你看喔，只有心裡面驕傲，這樣就落入三惡道，沒有人道的資格，所以佛不鼓勵我們去氣天，直接鼓勵我們回理天，歸我們佛的本位。所以要了解，諸天神聖都是跟理天那一些、所有開天闢地的神仙都在一起的啦，不是氣天的，氣天沒有資格，沒有資格受到我們修道者朝拜在第二個位階。

從事色情不正當行業的眾生，也可以求道嗎?若引保師明知求道人從事色情行業，也讓他求道，這樣會如何？

  問：從事色情不正當行業的眾生，也可以求道嗎?若引保師明知求道人從事色情行業，也讓他求道，這樣會如何？

劉講師答：我們要知道，在我們開始辦道的初期，那時候很強調身家清白品行端正，就是你求道者一定要身家清白品行端正，才能夠求道。那後來因為有一點變質，變成有人就好，一直拉一直拉，不管人家什麼背景就拉來求道。我們要瞭解到，我們道是很珍貴，你假如說沒有背後的一些因素，祖先有德、然後自己本身又是行的正，那這樣來求道是名正言順。假如說你去引渡一些他屬於在九流行業之中的，點傳師都不敢點道。可是後學都在想，為什麼我們到末後的時候，求道都這麼的容易，到處去拐騙(拐騙人家來求道)，有沒有？後學在想說，是不是他們也有求道的機會，有辦法得到上天大開普渡這個大恩，才有辦法求道。可是我們就可以瞭解到，你的根器不怎麼好，你又不發心，然後又不清醒，那對你幫助不大，只有種子不滅。所以我們瞭解，那個都是為了下一個元會，來凡塵能夠有人的機會。所以我們就有那種形式促成：不符合資格的可以求道。所以有時候我們講到屬於：你要身家清白品行端正、祖先有德，你才能夠求道，好像離我們又有一段距離了。那後學就感嘆啦，在後學那個求道階層，結果都還在修道，並沒有消失不見，可是後來有很多很容易就求道的、甚至有的都受到高等教育，可是一段時間就不見了，人都不見了，連三寶都不記得了。所以我們瞭解，跟自己的根器有關係，你假如說非常重視這個道，表示你累世之間有累積；那假如說你非常看輕這個道，表示你在六道輪迴那已經無計其數，佛性有沒有都快要辨不清了。所以，不要貪啦，有緣，雖然他說所做的行業不是很正派、光明正大，只要有緣，你渡他大概也可以渡成啦。那假如你是用方法騙人來求道的，大概可以不要啦，對你沒有幫助反而有害，所以不要貪，不要貪說渡人有功德。

佛性充滿虛空，我們身上也有佛性，在我們一口氣不來，是否有一部分佛性要從玄關竅出去，與虛空的佛性會合？

    問：佛性充滿虛空，我們身上也有佛性，在我們一口氣不來，是否有一部分佛性要從玄關竅出去，與虛空的佛性會合？

劉講師答：這個又是對我們的佛性沒有很透徹了解。各位前賢，整個虛空全部都佛性，我們整個身體也全部都佛性，不是等到歸空以後，才有一些佛性要從玄關去跟虛空會合。啊~這個研究這麼久喔，然後再聽到這個問題，真的有一點會洩氣。因為不瞭解。所以我們要了解，無所不在，我們的佛性充滿虛空、然後無所不在。不是說我們從玄關出去跟虛空會合，才成道成佛，不是這樣啦。各位前賢，我們整個、全身全部啦，都有，你把它(此時劉講師：右手捏左手)捏看看，會不會痛，為什麼會痛？佛性啦。我們整個身體都是佛性，不要說整個身體啦，整個虛空、整個所有一切都是佛性，這樣有沒有比較了解。可能沒有這樣問的話，我們沒有講，大概也不透徹說完全了解到佛性的狀態，那我們要知道，整個無所不在的就是我們不生不滅的佛體，祂是盡虛空遍法界，全部都有、都有我們佛性，所以，佛時常會說，佛性不在內、不在外、不在中間，然後阿難會問說：那在哪裡？各位前賢，在哪裡?(無所不在)，就是無所不在啦。哪個地方都有佛性啦，這樣瞭解嘛。哪個地方都有我們的佛性。所以不是等到我們一口氣不來的時候，趕快啊，我們的佛性從玄關出去跟虛空會合，佛性如果這麼笨拙就糟糕了，祂(佛性)很靈敏的啦、很奧妙的、很難用你的頭腦去想像的，所以才落入不可思議。