第三十五章王舍城論

 【王捨城論第三十五】

　　文殊菩薩問佛。雲何是王捨城。世尊曰。心喻捨。性喻王。清淨齋戒喻城牆。六根喻六部宰輔。六塵喻六賊強梁。六識喻六門出入。五欲喻五道井坑。見聞覺知。喻住國四相。同佐性王。一體家邦。性王一出。坐於心捨。常共六臣四相。同理國政。若性王有道。不順私情。有功則賞。有過則罰。體天行道。死者無怨。如此刑政。能令在外戒牆堅固。六門警慎。六賊不起。在內六臣清政。四相體公。不敢作弊。內外如一。性王大平。若性王無道。聽讒納佞。背公向私。賞罰不平。上下相乖。在內六臣相背。四相作弊。在外六門不關。六賊亂起。攻破戒牆。入自家邦。劫自功德。福盡法無。身心落泊。便受沉淪。是故治世有法。治心有理。不公不行。不正不立。直交內外一如。上下無失。君臣道合。心性圓明。體用一致。性王君民。同樂太平。故名王捨城也。

文殊菩薩問佛：云何是王舍城？世尊曰：「心喻舍，心就比喻、好像是房子，舍。性喻王，性就比喻王，統治國家的王。

清淨齋戒喻城牆，你城牆圍的外賊都沒辦法侵入。

六根喻六部宰輔，六塵喻六賊強梁，我們六賊都是要來偷盜我們的家寶。

六識喻六門出入，我們的六識就是我們的凡塵心，這個妄心六門出入。

五欲喻五道坑，五欲比喻五道井坑。那個五欲，就是我們身體的享受，我們身體方面最重要眼而鼻舌身，這五個，我們讓五個都產生很滿足的慾望，就叫五欲。所以我們所有的罪都從這個五欲而來。眼睛所造的，耳朵所聽的，鼻子所聞的，嘴巴所吃的、所講的，身體所接觸的，我們都要得到滿足，就因為這五個讓我們造了非常多的罪業，所以叫五欲。那五欲我們能夠去除掉的話，我們就可以不進入三惡道，所以這個很重要。

見聞覺知，喻住國四相，住在國裡面的宰相。

同佐性王，同樣來輔佐我們的性王，不生不滅的佛性本體。一體，家邦。

性王一出，坐於心舍，就是性王出來了，然後坐在心舍。

常共六臣、四相，同理國政，若性王有道，不順私情，有功則賞，有過則罰；體天行道，死者無怨。如此刑政，能令在外，戒牆堅固(就是在外戒強很堅固)，六門警慎，六賊不起。在內六臣清政，四相體公，不敢作弊，內外如一，性王太平。

這個都是正面好的，那底下就是不好的。

若性王無道，這個不按照道理了，性王不按照道理

聽讒納佞，就是好話不聽，都聽那一些危害所有內部的那一種話，那個建設性的話都不聽，都聽那一些比較屬於私心方面的讒佞。

背公向私，違背公理，向私情。

賞罰不平，上下相乖，就是上有政策，下就有對策，上下就相乖。

在內六臣相背，四相作弊；在外六門不關，六賊亂起，攻破戒牆；入自家邦，劫自功德，把我們的功德都劫走了，侵害自己的家邦。

福盡法無，福都已經消盡了，然後沒有正法。身心落泊，便受沉淪！就已經沉淪了。

是故治世有法，治心有理，治理凡塵有方法；然後治理我們的心、心性，就是有理，有真理，用真理來治療我們的心性。

不公不行，假如說不是公心一片就不做。

不正不立，不正的話不建立，直交內外如一，一直到達內外一如，

上下無失，君臣道合，心性圓明，體用一致，性王臣民，同樂太平，是名：『王舍城』也。本來這個王舍城是在印度裡面一個大城，六城之一，六大城之一，可是這邊佛都把它解說進入我們性理心法。