第三十一章薦拔亡親論

 【薦拔亡親論第三十一】

　　文殊菩薩問佛。雲何凡人在生不能齋戒。修諸佛慧。死後有孝順男女。請僧轉誦大乘。修設水陸。無遮大齋。資度亡者。未審亡者。實得度否。佛言。凡人在生。自無善功。死後子孫。修功報薦。十分功德。只得其三。何以故。修功作福。無過財力。是故生人。出己財力。眾同分中。得福勝前。過於亡者。其中或飲酒食肉。不淨人等。誦經修薦。善神不降。聖賢不赴。反累亡魂。加增罪業。若有真正。孝順男女。父母亡殁。七七之內。三年之中。合家齋戒。出清淨財。命有德者。誦讀大乘。修設水陸。無礙大齋。燒香散花。鋪設莊嚴。如法供養。一心虔誠。代為亡者。釋罪請福。如此拔薦。亡者生天。生人有福。存亡兩泰。人喜神歡。方為人子。孝順者也。

薦推薦，拔超拔，我們已經過往的親屬、父母親、我們長輩。

文殊菩薩問佛：「云何凡人在生，不能齋戒，為什麼我們人不能夠持齋。

修諸佛慧，所以我們這個了解到，本身就是佛，我們本身就有妙智慧，所以修諸佛慧，所以要知道，修我們自己本身那個本性的智慧，我們本身的智慧叫般若，般若那個妙智慧，我們所自己具備的。

死後有孝順子女，請僧轉誦大乘，死了以後有孝順的男女，那麼請僧人來轉誦大乘佛法。

修設水陸，水就是在水裡面已經過往的，陸在陸地上過往的。

無遮大會，就是請這一些在水裡過往的、在陸上過往的，這一些請他們吃飯、請他們能夠有飯吃。

資度亡靈，用錢財，資就是錢財，用資來度這個往者。

未審亡者，實得度否？未審就是不知道，不知道已經過往的人，有沒有實在得到超渡。
佛言：「凡人在世，自無善功。假如說我們凡人在凡塵生活，自己沒有善功。

死後子孫，修功報薦，就是修功德能夠推薦我們的亡親得到比較如意的生活。

十分功德，只得其三，所以就是了解到，這個十分的功德，只有得到三分。

何以故？為什麼呢？什麼原因？

修功作福，無過財力，我們修功要作福，那個福德，都一定用錢財、用金錢，無過財力就是金錢來做，做這個功德。

是故生人，出己財力，眾同分中，得福勝前，所以我們還在凡塵生存的人，我們出自己的錢財然後來作功德，那麼眾同分，就是大家都一樣之中；那麼得福就勝過要給我們亡親作功德，給亡親作功德，十分只得其三。那假如說我們在生的時候，能夠出自己的財力，能夠使眾生得到比較好的生活，這樣那個功德就勝過我們在推薦亡親的功德還要來的大。所以得福勝前，過於亡者，所以自己做是最重要。

其中或有飲酒食肉，不淨人等，誦經修薦，善神不降，所以我們了解說，我們要請僧來轉誦大乘，那個也是要很慎重。假如說僧人沒有持齋，還在飲酒、還在食肉，這已經本身都不清淨，這樣的人來誦經修薦，這個善神不降。所以我們就是了解到，假如說能夠請到僧人，他是已經到達佛的程度，佛法僧它是一體的，能夠到達佛的修為，那這樣的話，善神就會降臨。那假如說誦經的人本身沒有修的好，善神就不降臨。

聖賢不赴，聖賢就不赴會場。

反累亡魂，反而拖累我們的亡親。

加增罪業，又增加那個罪業。所以我們了解，你努力做了沒有功，反而有過，反而是不好。

若有真正孝順子女，父母亡歿，七七之內，就是在七七四十九天之內。或是三年之中，合家齋戒，整個家人後代全部都是齋戒。然後出清淨財，財的來源就是很正當。

命有德者，誦讀大乘，就是要請有德的來誦大乘，大乘佛法可以度化眾生。

修設水陸無礙大齋，就是沒有障礙，請他們亡靈來吃沒有障礙，無礙大齋。

燒香散花，舖設莊嚴，如法供養，按照這個法，按照這個很神聖的佛法來供養。

一心虔誠，代為亡者，釋罪請福。如此拔薦，亡者生天，生人有福，這樣才能夠使我們的亡親生天；那我們凡人、還在凡塵的生人，有福德福報。

存亡兩泰，不管是已經過往的、還是在凡塵的，兩方面都很理想。

人喜神歡，我們人很喜，神很歡、很歡喜。方為人子之孝順者也。

所以我們了解到，自己本身來行持比我們過世了以後，要去做功德還要來的大，自己行持重要。