第四十章孝順論。

  【孝順論第四十】

　　文殊菩薩問佛。雲何是孝順。世尊曰。孝者慈也。順者不逆正理也。有孝慈者。不傷生而自活。不取私而背公。尊重三寶。敬順二親。不醉不亂。無愛無憎。勸令合家。同修福慧。內和外睦。上恭下敬。現在父母。心安體樂。過去父母。離苦升天。是名世間孝順男女。若是日殺三牲。奉親祀祖。皆與父母。加增罪業。是大不孝。生前同造。死後同墮。父母冤親。相牽相連。成群作隊。同入輪回。一失人身。萬劫不復。

文殊菩薩問佛：云何是孝順？怎麼樣才算是孝順。

世尊曰：「孝者、慈也。順者，不逆正理也。不違逆正理。所以這個孝就是慈。那這邊我們大部分理解，從文字來說，慈都是長輩對下輩，講慈、慈愛。那晚輩對長輩，都是孝，所以孝慈。可是佛回答，那個慈，它就兼備，不管是長輩對晚輩，或是晚輩對待長輩，都是屬於慈。所以我們就是了解，那個慈，予樂，給人家快樂，晚輩給長輩快樂，長輩給晚輩快樂，這個很重要。只要是能達到給予快樂，這個就是慈。那我們能夠大慈，從佛性發揮、發揮大慈。

   那順著，就順著天理，不逆正理(正確的真理)。所以我們了解說，能夠順著天理、順著正理，這樣就連整個天都不違背、不違背天道。

有孝慈，不傷生而自活，所以就講到不傷生，我們假如說三餐吃飯，所佐餐的菜假如有生命之物的話，那已經就傷生了。所以我們講不傷生就是不吃有生命的生體。我們有時候瞭解說，社會要實現的話就蠻困難，因為大家都認為那個就是要給我們吃的。所以我們知道這個理已經是不合。因為他也是眾生，只是他因為累世做的不好，才轉世當畜牲，轉世比較下賤的動物，那一樣是眾生。所以我們不傷生，不傷害牠。不然我們吃那一些說要補身體，長輩都是說晚輩沒有吃葷的話不夠健康。我們要瞭解到那個都是觀念問題，因為我們都有吃生靈的東西，所以我們就一命還一命，要無盡止的來還債。就從我們這一生來算就可以，累世不要算。我們這一生還沒有求道、還沒有清口之前，我們吃了多少。各位有沒有算一算，我們吃了多少的生命，真的喔！無量無邊算不出來。那所有的眾生都是愛命，那我們把牠的命、把牠殺了、我們吃了，一命就要還一命啦。沒有那個說我很喜歡給你吃，有沒有這樣？都沒有啦。所以就是要瞭解到，一命還一命，那個是天理啦、上天的真理。所以我們了解，以往不知的時候，就吃了很多的生靈。那現在我們盡量的在還有生之年、還有能力之下，我們盡量的不結惡緣，然後盡量的還債，勸眾生都能夠素食。只要勸一位眾生素食，他真的能夠清口了，就可以斷了他殺生靈的機會，所以就建立無邊的功德。那我們這一種贖罪的心情來行持效果會更顯著。所以我們了解，以往已經過了，可是往後我們可以掌握，那往後我不跟下等眾生結惡緣，絕對不吃牠的身體。然後我們又勸很多的眾生又能夠清口、又能夠使整個、我們大的環境能夠清淨，這樣叫敬佛國土，清淨整個國土，國主之中最理想就是不殺、不聞殺，連聽到殺的聲音都沒有，是一個很理想的佛的國度，清淨國土。

   所以我們了解在我們生活之中，我們就可以實現，真的可以整個國土都很清淨，都很莊嚴，莊嚴佛土。佛就是心，土就是地。佛土就是心地。所以我們的心地只要是進入佛世界，那所呈現的整個都是祥和，沒有暴戾之氣。那我們了解說災難之來，都是暴戾之氣所形成，那只要是祥和，那暴戾之氣就消失，那消失災難就消彌，沒有災難。所以住在北部今天清晨，四點多的時候地震，各位有感受到地震嗎？(沒有)。真的有也在睡覺，讓它去搖。所以我們都不知不覺，那假如說又太大的話，像那個幾級大地震921，不是有兩千三百個人死亡，無數的房子倒塌，對不對？所以我們就是要瞭解到，後學都說那個時候，兩千三百個眾生死亡就是在告訴我們不要依賴大地、不要依賴房子，他因為依賴大地，大地震；依賴房子被房子壓死。所以各位前賢，我們要依賴我們不生不滅的真心佛性，真心佛性不會生不會死，永遠都在，只怕我們沒有使祂恢復光明，走入六道輪迴。那假如說我們能夠使祂光明，祂可以回到本位，那回到本位我們每一個都是佛、都是菩薩。所以我們要瞭解到，我們之所以沒有作佛，就是我們不願意，各位願不願意啊？(願意)。所以願意作佛的話就要做佛的事情，佛就是慈悲喜捨。我們想想看我們有沒有慈悲喜捨？我們想想看我們有沒有佛的行為、做法？有沒有？我們日常生活之中都斤斤計較，佛會斤斤計較嗎？不會。那我們為什麼會咧？那個就是我們習性啦、習慣性。習慣性你不計較就很難過，就看不順眼。

   所以我們修道就是要跟自己作對，什麼事你都看得順眼。不合理的是你也看得很順眼，是不是很難做？就是很難做。可是修道就是要這樣，當你能夠把那個很不合理的，你都看得順眼，那你遇到你也不會有什麼特別難過的地方，所以就已經到達佛菩薩沒有分別心的狀態。所以因為佛菩薩沒有分別心，所有凡塵都是一體，所以已經到達這個狀態，成佛了。那我們眾生分別心很濃厚、很會分別、斤斤計較，所以我們當眾生。所以我們要知道它差別在哪裡，我們才有努力的方向。喔，差別在分別心。

   各位前賢，分別心從哪裡出來？從我們內心出來啦。那我們內心怎麼會產生分別心？從我們的累世累積的經驗而來，你沒有分別的話，你要吃虧啦。所以我們就是要瞭解到，我們就是由以往的生活經驗，累積下來的分別，就是要自私自利。甚至於拿古時候人說的，人不自私天誅地滅。喔，說的這麼名正言順。所以我們要瞭解到，你把它解說另一個角度，我們假如說不修正成佛的話，天誅地滅，是不是不一樣？就是你要努力修、你很自私的努力修，要成佛。成佛做什麼？渡化眾生。所以這個自私是被允許的。就怕我們不自私、怕我們不成佛。不成佛你渡不了眾生。所以我們要知道，要使眾生都能夠成佛、都能夠成道。

   所以後學都說，只要你聽我的課，你按照我說的方法去做，你沒有成佛，我再來陪你。不是說了很多次嗎？都一再的說。為什麼我有這個勇氣？台北的道親前賢都說，唉呦，你的身體又這麼坎坷，時常都在生病，怎麼又發這個愿，凡塵不好啦，不要來了啦。我說身體不好都是短暫，佛性沒有不好。所以我們要了解，我們佛性都是不生不滅、不增不減。所以我們要啟發我們的佛性，我已經能夠把常住真心都呈現。那已經有常住真心，很快樂。那常樂，那個我就是佛。那常樂我，淨，清淨。常樂我淨都在日常生活之中呈現，那常樂我淨就是佛的果報，那已經都呈現了，都在日常生活之中，我怎麼不敢來啊。所以是很樂意，可是你要努力修啊，只要你還沒有成道成佛，我來陪你，來陪你修道，就是一諾千金。絕對兌現。所以一定你來修。所以我在教人我說的，全部都是要人家成道成佛，沒有別的啦，就是要你成道成佛，就是要這樣。那我們成道成佛不困難，各位都聽了這麼久，今年第五年了，各位前賢一轉眼第五年了，很快喔。老師開始還跟我們約束三年，三年到的時候，竟然跟我們說這個是初級班，我們現在進入中級班，又三年。各位三年都一直忍耐要辦大型活動，都因為老師的約束都沒有辦。那現在又要三年，所以我們了解到，那個已經四年多的薰習絕對沒有白費，所以我們真理聽得進去。所以你拉一個凡塵人士來聽，他坐不住啦。唉呦，這個在講什麼，我完全不懂，這個浪費時間，所以他坐不住啦。所以我們要瞭解到，雖然大開佛門，可是假如說無緣，佛都不渡咧，佛不渡無緣之人。所以我們要有沒有緣，我們自己決定。這個祖先有德使我們求道了，我們又來研究性理心法，這個是最上乘的。

   所以我們在上一堂課，這個七法財跟七寶有什麼分別？我說七寶是我們身體要用。七法財是佛性要用。可是好像說少了一個，就是那個捨。聞、信、戒、定、精進、捨、慚愧，七法財，這個是我們佛性要用。所以我們要瞭解到，為什麼後學把聞擺在第一個，因為你能夠聽到上乘佛法，你才知道怎麼修可以成佛成道。那你假如說沒有得到這個法，我們活佛老師都一直強調，修道貴在心法，貴重就是心法。你沒有心法，你沒有辦法修證成道成佛。

   所以心法非常重要，就是我們心要走的一個方向。所以我們從日常的生滅心，生滅心是佛性的功能作用，它不是別的、不是我們的仇人，所以你不要把它看的、它很惡劣，不會，它是佛性的功能作用。可是我們追是追本體，那本體、佛性本體祂永遠不變。可是作用只有呈現一次，它就消失了。所以我們要了解，日常所用是功能作用，我們追是追佛性本體，讓我們能夠很透徹知道，我們在凡塵努力的方向，要怎麼樣努力、怎麼樣可以成佛、怎麼樣可以成道。那後學又一直強調，歷代的這一些修證者、成道成佛者，都從心性修成，從明心見性修成佛道，從來沒有從事、相，事情跟形相修成道的，沒有。所以我們一定要從心性下手，從心性努力，完全透徹的了解性理心法，透徹的明心見性。所以各位前賢，明心見性不是成佛，而是修道的開始。我們修道就是修心性，心性不知道怎麼修，所以一定要了解。凡塵用的心，生滅心，我們要用應付凡塵事。然後修道的心要用真心，要用不生不滅的常住真心來修，祂才會成道。那我們找到了，日常生活之中找到不生不滅的真心，那我們就可以在心裡面篤定的，可以成佛、可以成道，因為成佛成道就是常住真心，常住真心成佛的。我們的生滅心那是佛性的功能作用，它成不了佛。所以一定要找到。那後學跟各位講，常住真心要找祂不困難，只要你萬緣都放下，一念不生，你的常住真心就呈現，不困難。而且我們很多人也都能夠體驗到。

   那我們上個禮拜就一直講，萬緣放下不容易做，就是因為我們對萬緣的內容不太熟悉。所以我們就從根源講，上個禮拜聽了有沒有比較了解了？沒有啊，惦惦耶(台語)。從我們的六根面對六塵，然後產生六識。六根是因，六塵是緣，因緣會合，已經會合了，因緣合和然後產生我們六識。那個六識就是從因緣合和所產生，六識就是我們的心、生滅心、認識的心，它會變化。因為六根、六塵也一樣都會變化，所以它不是常住、會變化，那我們知道它會變化就可以。我們還在凡塵生活要應用。所以我們了解我們在追求真理方面，先要把它分清，有那個凡俗的俗諦，有出世法的第一義諦。所以第一義就是一真法界，它完全都沒有分別。所有的一切都歸入一真法界。可是我們在凡塵的生活就有很多的需要我們去分別，所以那個是我們的佛性功能作用，那我們知道它是功能作用，就不會住相，那不住相就沒有煩惱，沒有煩惱我們不造業、就不受苦，解脫了。所以這個解脫是我們自己努力，只要不住相、離相，那我們研究金剛經裡面就明確記載，若離諸相，則名諸佛。所以離相就是佛。那我們為什麼沒辦法離相，就是把相當成真實，所以才會住相。那了解說相都是因緣合和、因緣聚會才呈現，因緣消失就沒了。所以瞭解說，只要是因緣合和，當下都是空。那我們已經了解，所有的一切都是空，所以萬法皆空，那我們後面還要加一句，空性即是佛性。所以萬法皆空的那個空，我們就要瞭解說，它是實相，萬法都是假相，皆空了以後，進入實相。那實相就是第一義諦。

   所以我們了解說，凡塵所用的都是假，可是我們進入到實相的時候，一切都是真、不假、都不會變化，所以就是實相。那我們所追的就是追實相，只要我們能夠追實相，就能夠脫離凡塵的諸有，就是所有的有。那我們了解說，三界叫三有，詳細分的話叫25有，25有就是三界。那為什麼稱呼叫有咧？就是有因有果，就是已經在凡塵在流轉，有因有果。那我們修道就是要走入無、空，就是沒有、一切都沒有、一無所有。我們一無所有了就是走入實相。那走入實相就不變化，那我們不變化就是我們不生不滅佛性本體，祂才不變化。那只要有現相，它都會變，它都是虛相、假相、幻相，那我們被這一些虛相、假相、幻相迷惑，我們被它迷惑了，所以我們才起惑造業，由這個迷惑才造業，那因業就受苦，就要接受那個苦報。那假如說我們都知道，所有一切都是空的，全部都是空，都沒有實際的事。那假如說都知道，我們就不住相。

   所以我們研究真理就是要了解，它怎麼形成，怎麼來的，就是我們不瞭解真理來的。那了解真理以後，這一些要使我們產生行動的因消失。我們在凡塵很容易跟人家爭執，那爭執的原因就是要了解，因為有我相，所以才爭執。假如說我都不存在，四大假合是天地的東西，天地的物質那個不是我，這個時候我們還跟不跟人家爭執？已經都不會，那都是假的，全部讓給你好了，都不真、都是假，再怎麼爭到最後都是不可得，所以我們在凡塵很喜歡跟人家爭。我們要知道喔，你在現相爭贏了，你失掉很多東西。所以我們要了解，那個得失在我們一念之間，那我們所得的現相，失掉無形的佛性。我們得到，喔！好像表面很風光，失掉了浩然正氣。所以我們要知道，我們之所以在天地之間頂立，就是頭頂天腳立地，就是要了解到，我們靠的就是浩然正氣，沒有浩然正氣我們跟禽獸沒有兩樣，是一樣的。所以我們人在凡塵就是要有浩然正氣。那浩然正氣的由來就是由你的認知，你認識了、你知道了，你去做，從來都不占人便宜，而且幫助人，你的浩然正氣才有、才會跟著你。所以後學都一直講，我們現在因為人煙稠密，人住的很密，所以魑魅魍魎，我們老一輩的說魔醒跟魔呵(台語)，現在年輕人大概都比較不知道。因為我們人這麼多它都不現相，不呈現給我們看。那只要是人煙稀少，它就會讓你知道有它的存在。那魑魅魍魎跟人沒有冤仇，所以當它來作弄我們人的時候，是它玩弄我們啦，那為什麼它會玩弄？就是因為第一個沒有浩然正氣；第二個沒有善根；第三個就等於他一點善心都沒有；第四個他佛性黑暗。所以魑魅魍魎就會跟他開玩笑，我們是受不了魑魅魍魎的玩笑，我們受不了。它假如說揍我們一拳，是沒有形相，可是我們已經受傷了，趕快找醫院，你檢查的數據，醫生說你沒有病，各項都很正常，可是你跟醫生說我很難過，醫生找不到你難過的原因在哪裡。可是你研究真理你就知道，你的原因就是被魑魅魍魎揍了一拳，就是這樣，那個醫生找不出來，可是我們可以很清晰明顯的知道，就是因為本身太自私、自利、沒有浩然正氣，佛性沒有光，沒有累積那個善，魑魅魍魎才會找上身來。

   我們甚至於會喪命，後學都講過好幾次，那個觀音瀑布跟天元佛院後山逃兵死亡的消失。那個都是被魑魅魍魎作弄。那魑魅魍魎並沒有跟他們冤仇啊。那他們怎麼會死亡？就是他們本身的因果太惡劣，所以沒辦法又生得出來。所以我們瞭解說，人在凡塵就是一口氣，你這個一口氣不來撒手西歸。真的能夠西歸嗎？你到那個西方極樂世界，沒有那麼好的啦，要修才會到。我們不修，看看那個凡塵死亡的，都會想接引極樂世界。既然死亡都可以接引極樂世界，那我們在凡塵都不用修，等待死就好了，被祂接往極樂世界，或者你喜歡到琉璃世界。各位要瞭解說，那個都不是這麼簡單，是你要修才能夠到達。

   我們在凡塵不管怎麼樣的過生活，一天都是24個小時，它都不增不減，給我們人利用，你要朝哪個方向去努力，你的時間要用在哪個方向你自己決定，往後你要到什麼地方你自己決定。所以我們在凡塵的時候就要瞭解說，人身難得，現在都有人身了；大道難逢，我們遇到上天大開普渡；明師難遇，我們也遇了。我們都得到三寶了，對不對？在求道的當下，說這個道非常殊勝，可是我們就缺少研究殊勝在哪裡。假如說求道就能夠走入明心見性，真的我們給社會的評價就完全不一樣。我們就是要瞭解到，現在整個社會對我們的評價是很低的，人家一聽到都搖頭，因為我們表現不如理想，所以引不起社會共鳴。

   所以我們就是要檢討。這麼殊勝的道怎麼會這個現象，就是我們表現的不好。這個所有修證的仙佛菩薩都打幫助道，已經都下凡了，要來幫助我們修道，可是我們看一看哪一個真的努力在修道？在我們腦海之中算得出來嗎？幾個努力在修道，公認的，喔！他很努力在修道。可以說都是了了可數，很少。那為什麼會這樣，就是還沒有引起共識。是要知道說，我們要形成一個大的共識，就是要非常多的人，全部都實現。你去做了，自然而然很多人就會從你的行為去效法，這樣的話才有辦法推展開來。那我們都沒有啊，雖然說已經能夠研究性理心法，能夠明心見性。可是我們都侷限在很狹隘的生活圈裡面，自我感到滿意。滿不滿意啊？可能是不錯啦，可是還不滿意，所以才回答的不出來。我們要真的把它推廣，你看活佛老師來借竅的時候，不是一直在推廣大家要研究真理嘛，有沒有？要我們都明心見性。仙佛菩薩費盡心血，我們眾生都是懶骨頭，懶惰的骨頭，講著諄諄聽者藐藐，都沒有把他聽進去。所以我們就是要了解，佳期難逢，這麼好的時機很難能夠遇到，我們遇到了好好把握，雖然說我們求了道，地府抽丁，天榜掛號。

   可是各位前賢，那個才萬八，一萬零八百年，那我們的佛性千千萬萬年，億萬年，祂不會滅的都在啊。你看南極老仙翁來借竅都講，自我們成道以來天地已經混沌七次，就是七個元會。各位前賢，我們看到幾個元會，阿，一個也沒有。所以就表示我們還沉淪在六道輪迴。那我們現在做人還很殊勝喔，假如說我們落入三惡道、假如說我們道無間地獄，那個受苦真的是沒辦法說。所以我們要惜福、知福，知道這個福，然後要惜福，然後趕快創造福，能夠使自己成就，不困難啊，只要你把脾氣毛病改掉，只要你把貪嗔癡慢疑都去掉，這樣就好，要求多不多？不多喔，想不想做？都不想做啊？沒有回答就是不敢承諾。所以我們就是要了解，這個關係到我們九玄七祖，我們的祖先因為我們努力修了，他都沾光，他都能夠在天堂享福。那我們都不修，祖先都蒙羞，頭都抬不起來。所以要了解到，我們是關係到我們的祖先，因為我們到凡塵來，就是跟我們的祖先有結緣、有緣份，所以祖先有德，我們自己有修，才能夠得道修道，才能夠修道。這麼殊勝我們怎麼不好好努力咧，況且一年一年，後學還記得九月二十六才開始講，都第五年了，一轉眼，時間真的不留人。

   假如說我們五年前，後學開始講，然後就開始修，萬緣都放下一念不生，不是第一堂課就講了嗎，對不對？就開始做，你看現在功夫已經多深了。所以我們要知道，真正的我們修功夫，不是要時間很久，你只要，各位前賢，你只要保持覺，你不做萬緣放下，做一個覺，你時時刻刻都覺，就好了，保證你一個禮拜，你就會覺得你人不一樣，覺，覺，覺就是佛。那我們都時常不覺，不覺就是無明，那我們時時都無明比那個佛的時間還久，那怎麼成佛。所以就是保持覺。你現在心想什麼，你現在身做什麼，你都覺，這樣就好了。夠不夠簡單？簡不簡單？你做一個禮拜看看，等到我下個禮拜來講課的時候，你就可以發表心得。你就可以說我這七天做覺有什麼功效，沒有要求多啦，覺。不是叫你不要吃飯、不要睡覺。吃飯一樣吃飯，我們現在咀嚼，我現在要吞下去，容不容易？很容易對不對？我現在要睡覺了，我要睡覺了。都知道自己的心，都知道自己的身，心身都知道，叫覺。這樣保持覺，你就是佛了。容不容易？可是我們都時時不覺，各位就可以了解，一天二十四個小時，我們有二十三個小時又五十九分不覺，不覺就是無明，無明會造業，造了業誰受苦，我們自己耶。所以我們保持覺，很容易，萬緣放下一念不生，還八個字。覺才一個字而已。你看愈來愈簡單了，覺，就好了。往後你遇到，覺了沒有？你遇到人就問他，覺了沒有？容不容易？很容易喔！我們修道就是要快樂，容易，很容易做，很容易達到，那效果又很顯著，跟凡塵完全不一樣。很快你就賺了幾千萬，那個刮刮樂幾億比不上你這個覺，對不對？他刮到幾億、幾十億、幾百億保證他的命很快就沒了，那你這個覺成佛了，那完全比的上千億啦，比千億還來的價值。所以覺，覺就好了。

   我們要了解說，凡塵八萬四千法門，對治我們八萬四千煩惱，沒有煩惱就不用法來修，煩惱都沒了。煩惱怎麼來，是我的心生的啊！怎麼那麼聰明生出煩惱來煩惱，我們眾生就是這樣啊！你不生煩惱的話就是你癡呆。那我們生煩惱聰不聰明？聰不聰明？不聰明的不會，不聰明哪會生出煩惱來煩惱。所以我們要了解到，我們凡塵的觀點是凡俗的角度，它不一定正確。那我們走入佛性，那個是實相，實相沒有形相，可是了了分明，我們了了分明佛性的覺，那個就是實相。那我們已經走入實相，就是一真法界，什麼都是真，就不用分別，那不用分別，你已經到佛的境界。所以我們要知道，凡塵的修持是看在我們的心、我們的認識，我們認知的程度是到哪裡了，那我們知道我們世間眾生那個念都是邪念，不正確，不合道。所以你用那個念來生活當然造了很多業，要受很多苦，這樣都一直在六道輪迴，沒有脫離的時候。所以我們要趕快清醒，不要讓這個六道輪迴一直連續，所以時時刻刻生活都是覺，覺就好，就成道、成佛了。很容易，同不同意啊？(同意)，很容易。

   所以孝順，這個覺，孝順，能夠覺，各位前賢，能夠覺，我們就真的能夠孝順，真的孝、真的順。不傷生而自活，不傷害生命又我們能夠生活的下來，不是說我們不吃葷的東西就活不了，不會啦，一樣活得很快樂。說所有下等動物都是要給我們人吃，我們知道老虎、獅子吃不吃人？(吃)，那我們要不要給牠吃？(不要)，我們不願意。所以我們要了解，那個不是天生的，天生下等動物給人吃，那我們天生的人給老虎吃，我們不同意！為什麼？可以拿槍把牠打死啊，所以你看我們都拿刀把下等動物殺死，殘不殘忍？這個天地不會做事情，它會做的事使萬物生生不息，所以天地的大德叫做生，那我們殺生就是最殘忍。所以只要到過年過節，不管你天氣的預報是怎麼樣的好，到時候都是黑漆漆、陰慘慘的。   

   那今年怎麼會天氣這麼好。那後學分析原因，現在的生活改變，以往都是家家戶戶在殺生，現在說那個自己去做的話，很辛苦，所以現在都外叫，外面叫來就吃了。對不對？那外面叫的那一些，他們去處理的，那個平常生活之中他們就那樣處理，他們就已經在平常就是那個樣子，所以今年就沒有大家在殺生，所以那個天的整個愁雲慘霧就不見。所以後學是從後天寺廟，那個年輕的時候，就觀察這個現象，絕對錯不了。只要是大家殺生的時候，一定都是愁雲慘霧，一定都是這樣，上天不忍心啊，怎麼大家都在殺生。那現在改變生活型態，所以愁雲慘霧不見了。所以我們要體會，上天就是不要我們殺生，要使它能夠生生不息、欣欣向榮，都是要這個樣子。我們要順應著自然，自然的現象就是這樣，都是整個能夠欣欣向榮。

不起私而背公，就是不起私心，然後違背公理。所以不起私而背公(違背公理)。

尊重三寶，所以我們就是要尊重三寶。三寶，佛法僧。佛法僧就是三寶。三寶就在我們身上。我們身上，佛，就是我們的佛性本體；法，就是我們般若妙智慧；僧，就是我們行為。所以佛法僧就在我們身上，身上都有佛法僧。所以我們尊重，尊重我們佛性，尊重我們般若妙智慧，尊重我們的行為。所以，行為之中我們都尊重，就不會有違背天理的行為出現。

敬順二親，我們能夠敬、又能夠順，父親母親。
不醉不亂，就是不喝酒。所以我們要了解到，這個酒能夠亂性。天氣寒冷喝一點點是會溫暖我們整個身體。可是喝多了，我們就把持不定，講話亂講，行為亂來，等到酒已經過了、醉已經去除了，醒過來的時候你才懊悔。阿！不能做的都做了，不能說的也說了，那你都不知不覺，所以我們就是不喝酒。然後不亂，不喝酒就不會亂來。

無愛無憎，我們在凡塵假如說能夠做到無愛又無憎，就是沒有喜歡討厭。沒有喜歡討厭就沒有取捨，沒有取捨就不造業，不造業就不受苦。這個都是公定的天理，一定是這樣。所以我們了解我們之所以受苦，都自己造業，自己做來的，我們只要都不做，不做的話苦哪裡來，它沒有生發的地方所在。所以我們就是要了解，有苦受一定是我們自己做。

勸令合家，就是我們看有爭執了，我們就是要勸，然後要令他們能夠合和，家裡都能夠同心協力，能夠合家。

同修福慧，修福就是在我們有形相的身體；那麼慧就是在沒有形相的內心，智慧。福慧我們雙修，修福就是現相。修慧就是佛性。

內和外睦，我們內心裡面都能夠和，然後外面都很和睦。內和外睦。

上恭下敬，我們對上、對長輩恭，然後等到長輩對待晚輩的時候，就是一樣要有那個敬心，我們現在都是把兒女當成自己的財產，好像自己所擁有，缺少平等觀。所以我們也有人會說，兒女就是晚輩，不能把他看的跟我們一樣是同等，這個是以凡俗、俗諦的角度來觀。那假如說我們在修道的話，雖然是晚輩，他一樣就是佛性，那佛性跟佛性就是平等，沒有長輩、晚輩。雖然說現在是長輩，那麼可能前一世他是晚輩，我們要了解，我們都是一直六道輪迴。都有輪調的時候，長輩變晚輩，晚輩變長輩。都有不同角色的時候。所以我們瞭解說，能夠互相之間，都能夠尊敬，對長輩我們尊敬，對晚輩我們一樣和順，就是不展現長輩的威儀，這樣的話，就家裡面和睦。現在的父母

   所以現在父母，我們都能夠尊敬。心安體樂，假如說我們能夠上恭下敬，我們現在的父母都能夠心安，身體都快樂。

過去父母，離苦昇天，所以我們了解，有現在的父母、有過去的父母，所以佛經裡面就講，我們凡塵所有的男生，都當過我的父親；所有的女生都當過我的母親。就知道我們的輪迴有多麼久。所以才會有所有男生都當過我的父親；所有女生都當過我的母親。所以假如說我們把眼光放遠，看的遠看的久，知道我們就是一直在六道輪迴，所以生生世世角色都互換。所以後學都講，假如說今生夫妻感情太好，然後相約我們來世再當夫妻，那假如說你答應了，那下一世一樣會再來凡塵出生，一樣會結成夫妻，可是角色對調，當先生變太太，當太太變先生。那後學曾經遇見過一對，先生的講話就是娘娘腔，就是女生的樣子。女生太太講話，就是粗喉檔跌(台語聽不懂)，就是男生的樣子。所以我們就了解說，阿，那前一世你們夫妻感情好，相約今生再當夫妻，所以才有這個現相呈現。這個是真的喔！後學因為在生活之中有遇到，有遇到過，然後觀察他們生活，真的是，雖然說角色互換，可是他們感情就是很融洽，不會吵架。我們現在的夫妻說不會吵架的，大概很少。也有啦，可是在心裡面也有不平的時候，不表現出來，在心裡面。
   所以我們瞭解說，過去的父母能夠離苦升天。我們知道，我們努力修道，一指成道，九玄七祖盡升天。所以都沾到在凡塵修道的子女的功德。所以我們只要修成道成佛，我們的祖先全部都跟著我們，都已經離苦得樂，離開苦海得到快樂。所以我們要了解，我們在凡塵受苦都還沒覺得什麼啦，假如說進入三惡道，那個苦才真的厲害，那個苦我們都很難承受，可是當我們遇到那個現象，你不承受也要承受，那個是沒辦法逃避的。

   那我們現在可以逃避，我們可以不接受三惡道。只要你時時刻刻都沒有惡的心念產生，你就離開三惡道。那我們已經研究性理心法，當然也不希望去天道。因為去天道享福都有時限、時間限制，你幾百年、幾千年、幾萬年，時間一到一樣落入三惡道。天道都沒有落入人道的機會。直接落入三惡道。那佛菩薩直接問釋迦牟尼佛怎麼會這樣？不是鼓勵我們凡人修十善嗎，去天道？那佛就講，我們在天道享福的時候眾生都在供養、眾生都在朝拜，所以在天道的時候就自高(自己很驕傲)，就是眾人、眾生都在朝拜，那他很驕傲。那因為這個驕傲形成的這個就是脾氣毛病，形成的業因就是落入三惡道，都沒有來人道的機會。所以佛不鼓勵我們修道人去天道。鼓勵凡塵人士去天道。因為凡塵人士幾百年、幾萬年已經很舒服了。可是在我們已經進入慧命的話，幾百年、幾千年、幾萬年那個是一剎那，很快就過去了。當我們進入不生不滅佛性本體，那個時間的經過，一下子已經幾萬年過了。

   像我們都在講，我們凡塵一千六百年，我們去欲界的第六天，他化自在天，一天一夜。所以我們只要去欲界的他化自在天，去一天一夜，我們凡塵經過一千六百年。所以假如說我們有天福，真的到他化自在天，我們先到他化自在天熟悉環境，再回來告訴我們凡塵的親友，當你回到凡塵的時候，沒有一個是你認識的，為什麼？一千六百年誰還在，不在了啦。不要說一千六百年，一百六十年我們都不在了。不要說一百六十年，再六十年以後，各位前賢還在不在？都還沒到你怎麼知道？所以我們要利用有限的生命，來修無限的慧命。無限的慧命是要我們借著有形有相的身體來修，要把我們佛性所沒有的脾氣毛病(貪嗔癡慢疑)，全部都去掉，這樣才恢復本來的光明、才恢復本來的清淨，才有辦法回到佛的境地。都是我們自己可以努力的。

是名：『世間孝順男女』。所以你真的能夠做的，就是世間我們凡塵孝順的男女，所以我們要瞭解說，佛在講經說法的時候，都很詳細的說。世就是過去現在未來；間就是東西南北東南西南東北西北上下，就是間，世間。就是時間跟空間。那我們佛性不受時間跟空間的約束，超越時間空間。所以祂是自由自在。那我們要使祂恢復自由自在。

若是日殺三牲，就是我們每天都在拜拜，殺那個三牲，就是下等動物那個畜生。

奉親祀祖，祭祀自己的祖先。

皆與父母，加增罪業，不但沒有功德，還增加罪業，是大不孝。所以我們要瞭解，我們不要以為說殺這個三牲五禮來拜最孝順，結果是大不孝。

生前同造，死後同墮，生前就是在生的時候一樣殺生，那死後一樣墮入地獄道。

父母冤親，相牽相連；成群作隊，同入輪迴，都一同進入六道輪迴。所以我們了解，脫離六道輪迴非常重要。我們一定不要造業，不要使自己落入六道輪迴。

一失人身，萬劫不復，我們現在人身都有，那一失掉我們人的身體；萬劫，非常久的時間都很難恢復，因為我們在凡塵所造的業非常多，要把這一些所造的業都還清了，才可以在凡塵出生，所以那非常久，所以萬劫。經過萬劫，是非常久的時間。