第四章四句偈論

 【第四章四句偈論】

文殊師利菩薩問佛：金剛經中佛常讚歎受持四句偈等，為人演說，所得褔德，勝將七寶堆滿東西南北，四維上下，虛空布施之褔，又勝初日分、中日分、後日分、乃至百千萬劫以來，恒河沙等身命布施之褔，未審云何是四句偈，佛言：一切眾生皆有佛性，本來不生，本來不滅，只因迷悟而致升沉，何以故？眾生長迷不覺，所以永劫墮落，諸佛常覺不迷，所以永成佛道，若有男女求佛道者，進道功程，權分四級，號四句偈：一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。

【初日分、中日分、後日分】初日分就是早上；中日分就是中午；後日分就是晚上。

【恒河沙等身命布施之褔】一粒沙就一個身，用身體來布施。所以我們了解，凡塵最重就是身命，我們用身來布施，那個是把最尊貴的東西拿出來布施，可以說是布施的極點了。

【一切眾生皆有佛性，本來不生，本來不滅】所以把我們佛性的本來，就已經講不生不滅。我們的佛性不生不滅。

【只因迷悟而致升沉】我們迷悟了才有升上天界、沉地獄，才有升沉，所以我們迷悟在凡塵就非常重要。

【何以故？眾生長迷不覺】我們長時間的迷昧，然後沒有清醒，不覺。

【所以永劫墮落】才墮落在六道輪迴。

【諸佛常覺不迷】把這個覺性能夠守住了，常常都守住覺性不會迷昧，不迷昧就不起惑造業，不造業就不受苦。

【所以永成佛道】所以就成佛道。

【若有男女求佛道者，進道功程………，四曰空法】這個四句偈就是我們修道、進道的一個功程，就是要經過的一個階段。

云何空身？身是父母所生，亦具父母息氣，九孔常流種種不淨，四大假合，終須敗壞，有知男女，知身是幻，未死之前，當死一般，借此幻身，學佛修行，名悟身空，一句偈也。

【九孔】我們臉有七孔，還有大小便兩孔，就九孔。

【四大假合】水火風土這個四大，借我們用。

【終須敗壞】一定要再還給天地。

【有知男女】有智慧所有凡塵的眾生。

【知身是幻】知道身體就是幻。

【未死之前，當死一般】所以這個蠻重要啦！我們凡心不死的話，道心就不生。所以已經我們在生的時候，把它當成死了，就會努力的修我們佛性本體。

【借此幻身，學佛修行，名悟身空，一句偈也】這個開始先領悟身空。

復觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境似有，境滅還無，令悟真心，常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。

【復觀自心，非生非滅】心沒有生沒有滅。

【遇境似有】遇到境了，好像有心了。

【境滅還無】境滅，哇！心又不見了。

【令悟真心】假如說真心的話，祂都不會變化的。

【常覺不昧】不迷昧，我們的真心時時刻刻都覺，不會迷昧。

【不隨妄想流轉，但依真性主行】所以我們啟發佛性，來指揮我們身體行住坐臥，這樣就已經叫作悟心空，二句偈。

復觀自性寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，名悟性空，三句偈也。

【復觀自性寂然不動，感而遂通】我們的佛性本體祂寂然，寂然都不動搖的；感而遂通，只要有感受到事、相，就能夠通。

【變化無窮，威靈莫測】我們沒有辦法用我們的頭腦來預測.

【明明了了】就是分明都了解。

【自覺自知，靈靈寂寂，無為常為】我們了解說，我們的性是無為，可是常為。

復觀如來所說經法，皆是方便，引導法門，如水洗塵，似病與藥，令證心空法了，病退藥除，名悟法空，四句偈也。

【復觀如來所說……，名悟法空】所以這個法就是要讓我們到達那個佛的境界，那已經到達了，那個法就可以去除掉了，不要了。

此四句義，乃是超凡入聖，進道門路，三世如來從此成佛。十方菩薩，依此進功，所以者何？悟得初句意，依義修行，便證預流須陀洹果。悟二句意，依義修行，便證一來斯陀含果。悟三句意，依義修行，便證不來阿那含果。悟四句意，依義修行，便證無諍阿羅漢果。此四句偈，大開諸佛道門，受持讀誦，為人演說，能令聞者，悟佛知見，成佛無疑，是故得褔勝前七寶身命布施，所得褔德，百千億分，不及其一。

【此四句義，乃是超凡入聖】已經超出凡人，進入聖門。

【三世】過去世、現在世、未來世

【悟得初句意，依義修行，便證預流須陀洹果】就是不進入我們的六塵。

【悟二句意，依義修行，便證一來斯陀含果】就是一來凡塵，一到天上，就是一來。

【悟三句意，依義修行，便證不來阿那含果】阿那含已經不來三界受身。

【悟四句意，依義修行，便證無諍阿羅漢果】無諍已經不會跟人家諍。

【悟佛知見】領悟佛的知見，就是我們已經都萬緣放下一念不生，那個已經呈現佛知佛見。

【是故得褔勝前七寶身命布施】七寶布施、身命布施，還不如能夠渡化眾生修道成佛。

【所得褔德，百千億分，不及其一】所以說四句偈就是有這麼大的功效。

那因為金剛經本身裡面沒有記載這個四句偈的文字，所以才有這一本大乘金剛經。