六根、六塵生六識，七大?

 【問】：剛剛有講六根、六塵生六識，七大，請問字怎麼寫？

劉講師答:那個是我們在凡塵能夠修持的一些法門，從我們的六根,眼、耳、鼻、舌、身、意六根，然後從六塵,色、聲、香、味、觸、法，這個都可以修,六根各根都可以修，六塵各塵也都可以修，然後從六識就是從眼睛對色塵產生的識,眼識，眼、耳、鼻、舌、身、意六識，六識我們日常用都把它當成心,這一個心的來源就是我們根塵相對以後產生，那這個我們從六識來修也可以，所以才修持裡面有順跟有逆，那順修就是容易進入，逆修要累身累世就是要這一生修；來生再修，再來生再修,就是要很久修很久,那個逆修比較不容易拉！這個三六一十八，十八個修持方法,然後再加七大,水、火、風、土五大,然後空、見，眼根的見,然後認識的識，這個是在楞嚴經裡面記載,二十五門修持方法，那個最好的就是耳根圓通,就是從我們的六根裡面的耳根來修，那個耳根圓通對我們來修比較容易，所以都會推廣,我們也時常可以聽到這個從耳根是這個樣子，六根、六塵、六識、七大,都可以可是我們修的話我們先選擇,先了解真理，了解真理以後看我們適合哪一種修持方法,我們就從那一門,一門深入。

為什麼點道是我們濟公活佛的金身？

 【問】：我們說一代明師濟公活佛，那月慧菩薩也是一代明師，那我們天然師尊也是一代明師，那他會說這樣為什麼點道是我們濟公活佛的金身？

劉講師答:因為我們最後64代掌道盤我們活佛老師跟月慧菩薩,這個比較特殊，以往都是一位,然後我們現在有師尊、師母，我們要了解這個是同掌都是掌道盤，那我們一般都是我們活佛老師來點道，那個說天然古佛是我們活佛老師已經歸空以後,我們 老母封給祂的一個封號是相同的，那我們在辦道的時候,都是一請壇了然後我們活佛老師藉著點傳師的手來點開我們的玄關竅,那個是要掌道盤的祖師才有的權柄，當然我們師母也是可以來點，可是我們師母都會禮讓給我們老師，所以事實的情形也就是這個樣子，是一樣的,不要說封號、名號不一樣也就不同，以為說不同人，不是的是相同的。

牟尼寶珠

 【問】 ：我們可以感受的到牟尼寶珠？（劉講師答可以），那種感覺是不是相電流一樣，又像電磁一樣，異性相斥那種感覺？

劉講師答:各位前賢我們那個不生不滅那個佛性本體,就是摩尼寶珠，我們要去體會祂,就是我們日常生活之中就可以啦！為什麼我們有辦法對所有事情都了了分明，我們要知道說身體是天地的物質,水、火、風、土眾緣聚會,借我們用的，身體的本身它並沒有知覺性，我所有的知覺性都是摩尼寶珠祂發揮出來，所以這樣各位前賢對摩尼寶珠有沒有認識一點?(有)都是摩尼寶珠祂發揮出來,讓我們能夠不管這個視、聽、言、動都能夠很如意,很自在,那個都是摩尼寶珠的作用，我們要體會更深入的話,就時時刻刻一定要迴光返照不要精神外放，我們精神外放被社會引誘，被社會一引誘以後,我們就放掉自己的摩尼寶珠不管，就不管祂,放著不管祂，所以我們就是要了解,我們在日常生活已經是在應用摩尼寶珠了，不用在特地去用什麼樣的方式把祂呈現，只要我們肯按照後學說能夠萬緣放下，然後體會那個覺，在這一種過程之中各位可能會發現,會見到那個很殊勝的一些境界，可是你看到以後不要住相,有時候會看到自己的佛性的光，也不同顏色啦！有的看到黃的、紅的、綠的都會有，你發現那個是幫助你說你的修持正確,這樣就好不要去住相，然後看天堂也不要住相,就是讓祂自然過了就好,你就盡量就是萬緣放下不要去攀緣，攀了緣佛性就不見了啦！所以摩尼寶珠在那個時候祂會越呈現祂的功效。

菩薩位階

 【問】：菩薩到成佛好像有分46階或64階，這個部份像月慧菩薩、不休息菩薩、文慈菩薩祂們的位階又是怎樣劃分？

劉講師答:從菩薩到佛地他是從初地一直到十地，然後十地叫做等覺，然後等覺了以後叫做金剛後心，我們要了解到開始修持的時候,先得到金剛初心，然後金剛後心以後,還要經過十信、十住、十行、十迴向、四加行,然後再經過十地,然後才到達妙覺，所以祂經過的位階我們一般社會也都不這樣講，他說講到十地以後就是等覺，等覺過去就是妙覺，這個是簡單的說法，因為我們就很少修到菩薩十地，等於是說,說了也沒用就不講,可是你真正的到達菩薩十地以後就進入等覺，等覺那個時候才叫金剛後心，那金剛後心以後,你才開始真正的踏入真正的修道軌道，要經過十信、十住、十行、十迴向、四加行,再十地,然後才進到妙覺才成佛啦！我們一般都沒有這樣說，我們社會都沒有這樣說，是後學看的佛經比較多才有去看到這一段，我說啊!怎麼又返回過來，就是對，那個開始修的時候較金剛初心初級的，然後你到十地菩薩等覺的時候,那個時候叫金剛後心,一個初一個後，然後從後心修的到達等覺以後才妙覺,才成佛啦！不是說我們十地以後就進入妙覺，所以我們看佛經有時候會看到十地菩薩還會退轉,我們普通都看到八地，那個不動地的時候就不會退轉了，那個是對我們一般社會來講，那對真正來修來講,它又有金剛後心，那金剛後心修的那個還是一樣的位階，可是不一樣,程度不一樣，跟那個初發修的都不同，所以我們了解說很重要的就是,我們現在要透徹的去知道我們那個不生不滅的真心佛性本體，我們那個原始狀態我們要去摸索出來,那個才是重要，不然我們會住在名相，名跟相,因為我們到什麼位階就是會住在那位階，住在那個位階我們自己叫定性，自己定自己然後畫地為牢就進不了。

   所以我們了解說修持有這一些過程,可是你成就以後到達目標都是一樣的，那一樣的我們就可以從凡夫地可以直超，可是要有那個條件,你要直超，就好像我們走樓梯,有的趕時間兩步就走成一步,有沒有?兩層當一層走有沒有?(有)你如果不夠體力你走你有辦法嗎?還是要一層一層走，那如果在趕時間的兩層一直跳一直跳就馬上到了，有本錢對不對?所以就是要有本錢，我們要有那個根器,你才能夠到達那個真正的目的地，所以我們就是要了解到有時候,我們就要想說:各有因緣莫羨人，不要羨慕別人,各有各的因緣，所以各有各的事情要去辦,我們要知道說我們道場一些很熟識的人已經歸空了，然後 老母有封祂一個果位,那個一樣就是循循善誘，那假如說他在世,假如說我們對他個人有滿不同的見解，然後看他封的果位很殊勝,很高，各位前賢會產生什麼念頭?我們會產生什麼念頭？絕對有啦！我們絕對會有念頭，所以你看,讓我們產生念頭在這個時期不適合，這個時期趕快普渡眾生,要如何修放在其次的問題,不能在這個時候使人退心，你心一退下來,你再怎麼樣勸都是勸不轉,勸不回來，所以就是要循循善誘,這樣懂意思嗎？就是要循循善誘，那我們自己修到什麼程度自己最知道，騙得了別人騙不了自己,對不對？所以我們自己腳踏實地迴光返照,一步一腳印,確確實實的修,絕對會有成就的。

萬緣放下一念守玄

 【問】 ：劉講師常教我們做萬緣放下一念不生，可是後學在體驗的過程就是萬緣放下一念守玄，那這樣子的話是不是也是一種有為法？能不能從一念守玄到一念不生，可是當一念不生的時候又好像什麼都空掉了。

劉講師答:這個做萬緣放下到一念守玄,這可以說我們在做的時候,把它分成兩個法來修，要一念守玄就不要做萬緣放下,要做萬緣放下就不要做一念守玄，因為了解到這個守玄的動作,它是要我們集中精神,就是把我們那個佛性進出身體的門戶,就是使它暢通,使它都能夠行阻無礙，那跟我們要做萬緣放下那一個想追求的,那個目標不同，我們想做萬緣放下一念不生,是要啟發我們佛性本體,那個是我們本來面目,已經超越我們佛性的門戶。

   所以不做一念守玄,要做一念守玄就不要做萬緣放下,就不要去管萬緣放下，所以我們要做萬緣放下的時候就要記得，就是萬緣都放下,不要有一個緣來攀住我們,什麼緣都不要，因為什麼緣都不要的時候,整個不生不滅的佛性,那個本體才會呈現，你在做一念守玄的時候,不見了，我們佛性本體不見了,已經沒有了，你要佛性的功能作用,你不是要本體了，所以這個時候祂不會呈現，那我們要做萬緣放下不要有別的緣,一定是要透徹萬緣放下一念都不生，那個時候是在培養我們佛性能夠出現，能夠讓我們能夠了解祂的輪廓,能夠知道祂的狀態，那個真的是要自己細心體會，體會到那一個覺，那一個覺是我們的本來面目,是不生不滅的真心佛性，是成佛的那個因地心，我們成佛就是這一個在成的，所以要很慎重的來對待祂，所以我們就是要了解到這個做,內容要十分的透徹了解，不能同時做，不能萬緣放下一念守玄,也不能做萬緣放下跟耳根圓通不能同時做，一定要分開你要做的時候一個就好，一個法門就好,專注在一個，祂才會有成效出來。

死刑存廢的問題

 【問】：劉講師好!劉講師還沒有講到，就是現在死刑存廢的問題，大家見仁見智，末終一是，那從正統的經典中,有沒有可以給後學開釋?

劉講師答:這個我們當國民我們也都是很奉公守法，我們要了解到那個所有的一些法官,他在判死刑的時候一定是非常慎重，因為他一判下去,就是殺人要給他死，那為什麼他會判他死刑?就是他所有的行為已經不容許在我們群居社會裡面存在，假如說讓他存在的話,那善良的人就倒楣啦！所以他要經過那個三審三憲,經過三個階段，三個階段竟然三個都判死刑的話,那一定他罪無可赦，就是不能逃避一定要執行,讓他跟善良的人民隔開，這樣社會才有公義,你不能說我不執行死刑,死刑是殺人，不是那個意思啦！所以我們要了解到眾人說你應該死，那個是眾人判你的，不是你個人的問題,是整個社會那個叫做共識，不然那一些受害的家屬,他的心你要怎麼樣？是不是很不平?

    他心裡面一定不平啊！社會沒有公義，那假如說我們生活在一種社會沒有公義的情形之下，整個社會會混亂,已經亂來，反正再怎麼做都不會被判死刑,是不是會越來越惡?我殺一個人也這樣,殺十個人也這樣對不對？越來越不像一個社會，所以我們就是了解到,一定有它背後的原因存在，那個背後的原因,就是你事先你都不遵守社會公義,你都不遵守你危害到善良百姓，做出那一些人神共憤的,那一些舉止出來,那麼多審都判死刑，那個執行是應該的,我們不能說們用婦人之仁來看,因為他先接受我們凡塵王法的制裁,到地府還要接受地府的制裁，不是光一個喔!

   凡塵這個是多的然後到地府去,你有什麼罪過還要再接受地府制裁，那個才是真正的苦的地方所在，我們在凡塵可以說一槍殺,沒有什麼苦,蹦,然後就死掉了有什麼苦?他如果要活,我們所有納稅的錢要去養他,你願不願意？不願意,你養壞人怎麼會願意，不願意，所以我們要了解社會有公義,有那個義理存在,我們要維護，真正的做不好大家都知道,不可以,要受到國家法律制裁，應該,不是這個是真理嗎？那假如說都不執行的話，我們整個人民這個心,就很沒有那一種指望啦！做好做壞都一樣，你哪需要做好，就變成這樣,整個都不行了,倫理道德淪陷了，所以我們要了解到大家說應該死,是大家殺他的，不是一兩個人殺他的,所以我們要維護那個整個社會,的那個公義，正義一定要維護。

每天看到食物不想吃，只想吃水果。但是不想吃的早中餐，仍是可以吃得下，很想吐又不吐，肚子不舒服，但是大都沒有腹瀉，請問這些症狀是否跟後學在做耳根圓通，及聽六祖壇經，及金剛經有關係？

 【問】：後學從小不挑食很好養，可是這一週來，一反常態，每天看到食物不想吃，只想吃水果。但是不想吃的早中餐，仍是可以吃得下，很想吐又不吐，肚子不舒服，但是大都沒有腹瀉，請問這些症狀是否跟後學在做耳根圓通，及聽六祖壇經，及金剛經有關係？如果真的生病應該每天很疲倦軟弱，但是後學沒有疲倦軟弱。

劉講師答:各位前賢這個要恭喜這位問問題的前賢，因為我們要了解到我們那個業障可以說都是蠻深啦！而且在台北也很多前賢都有這種經歷啦！他很正常這個吃的,也都沒有亂吃,很努力在研究經典，然後也很專注的迴光返照，可是就會一直遇到,一直嘔吐的現象,一直吐一直吐，然後他看醫生,醫生是找不到症狀，後學都說我們修道出來的問題,醫生是沒辦法，我們自己要了解,我跟他講說你這個是非常殊勝的一個現象呈現，一般當比丘、比丘尼都大概要十幾年以後,才會有那一種嘔吐的現象產生，那個是把所有的,我們那個佛性裡面,那個汙穢全部都吐出來,所以那個需要很努力的修,而且要十幾年，後學說你都還沒啊！才多久的時間?怎麼就有這個現象呈現?他說我就這樣不知道,很緊張遇到這種現象,緊張怎麼會變這樣?都是正正確確在修持,在生活都沒有亂吃,也沒有別的事就只有這樣。

    後學跟他講說非常恭喜,這個把你整個佛性的汙穢,整個都吐掉，那個是要十幾年,那個和尚尼姑十幾年努力的功夫,才做得到的，你竟然沒有幾年的時間,就可以做到非常殊勝,那個不用怕,那個是好事,那一種情形之下,找醫生,醫生也沒辦法，你放鬆心情,不想吃的話,就不要吃，然後渴的話,喝一點開水這樣了解嗎？我們努力可能也都會遇到,遇到絕對是好事,不過也不用強求，這個也強求不來,能夠有那種情形出現,絕對是好事，我們同義宮這裡才半年而已，那個要很久的時間才會，可見前賢他很努力在做,才有這個現象呈現,這樣了解嗎？我們先知道比較好，遇到的時候就不會緊張了。

我們在萬緣放下的時候，顯現影像，之前劉講師說要收束於我們的眼睛裡面,就是文殊，後學在想說是不是要收束回來？不要再去執著那個相，是不是還需要念經文、要迴向？

 【問】 ：請問如果說我們在萬緣放下的時候，顯現影像，之前劉講師說要收束於我們的眼睛裡面,就是文殊，後學在想說是不是要收束回來？不要再去執著那個相，是不是還需要念經文、要迴向？

劉講師答:好請坐,因為大前提就是萬緣放下，那我們這個有呈現影像，我們去注意影像,那個變成緣,萬緣裡面的一個緣,沒有放下，所以那個心還沒有到清靜,所以記得要做萬緣放下的時候,就全部集中精神在萬緣放下，不要讓心有事來擱著，有事來變成緣的一份子,那我們變成沒有放下了，變成又進入這個緣的裡面，那這樣的話不容易讓我們不生不滅的佛性本體呈現，那我們現在最主要,是要讓祂呈現。

    所以不能有，不管有什麼景象、不管有什麼聲音、不管有怎麼樣,都放下,才徹底啦！才會有功效出來,我們才會把那個不生不滅佛性整個輪廓,都能夠很清楚的讓我們能夠掌握，這樣修起道來才會踏實，另外再講的說,我們眼根還原是文殊,耳根還原是觀音,那個是今天才講的啊！你馬上把它運用還真快,那個在我們生活之中，在生活之中,我們要想到我為什麼看到?什麼就知道什麼,那麼的清清楚楚，那個就是我們的智慧，智慧就是文殊，然後我們聽到聲音，聽到了啦！那個聽到是佛性聽到，那個就是觀音,觀世音，不去分辨那個內容,你去分辨內容煩惱就來啦！你能夠掌握到那個,我佛性這個靈敏，那個能夠聽到,看到,知道那個就可以

   【問】：但是那個放下很難放下。

劉講師答:對！因為我們要了解說，我們聽說萬緣放下聽起來很容易做起來其實很困難，因為只要我們有擱著,那就叫一緣沒有放下，萬緣放下你這個一緣都還沒有放下,怎麼能夠萬緣放下?所以那個真正的,要實際的你去體會，不管有什麼來打攪全部都斬掉。

   【問】 ：那這個是不是把它變成合理的現象?

劉講師答:你要進入合理的現象,那是另外在做法門,不要做萬緣放下,要把它分開，所以做耳根圓通的時候,不要做萬緣放下，做萬緣放下的時候不要做耳根圓通,一定要分開，分開它才會成就,你混在一起,兩個都不會成就。

我們預測到有一些事情的時候，請問這個時候該不該講，可不可以講？講了會不會洩漏天機？

 【問】：請問劉講師那我們在還沒有取得真心佛性的時候，然後我們真心佛性本體的能力慢慢就會發覺,就會有狀態，那剛剛我們預測到有一些事情的時候，請問這個時候該不該講，可不可以講？講了會不會洩漏天機？

劉講師答:好請坐,所以後學剛有講過，只要我們培養我們自己那一種不生不滅的真心佛性本體，一直培養，可是不要預設，各位前賢不要預設，預設我要有第六感了，預設我要有什麼事情，那不可以喔！那已經偏離了喔！那個叫做萬緣沒有放下，不能預設，那沒有預設的狀態之下，有第六感來,那個才我們佛性本體的功能作用，那個已經它接近般若妙智慧，有般若妙智慧祂會呈現一些靈敏,不可思議的那一些境,那一些話,那一些東西會呈現，這個時候我們只有保持了了分明,不要參與啦！不可以跟它商量，懂意思嗎？

    不要參與，你知道就好，然後你去體會，你所預先靈感的跟現實的,它相接合有什麼差別?去體會，然後最重要的就是,不要炫耀，不要去跟別人炫耀，炫耀說你有功夫，因為我們周遭都有無形的東西，魑魅魍魎、凶神惡煞、幽冥鬼魂，它假如說聽到我們有能耐，它會想要我們幫助他，所以這個時候被它一纏繞我們就糟糕了！脫不了身啦！那我們又幫不上忙，這樣了解意思嗎？所以在那一種狀態之下,我們就保持知道就好，你不要參與，所有的靈敏的感覺一來，你也知道就好然後就靜觀，靜靜的來觀察，事情真的呈現的時候,跟你的預感有沒有符合?自己去體會，祂慢慢的會茁壯長大，這個是一個初步的效應啦！只是一個效應，所以我們不要就住在那些，還沒有呈現的虛幻的境的上面，這樣瞭解嗎?很重要喔！不能你預設立場，預設說我第六感要強了！不可以喔！那已經會偏喔！會走回頭路。

保持清淨本體，每次做耳根圓通後，精神飽滿，請問後學這樣做耳根圓通，是做對、還是不對？

 【問】  ：後學中午學做耳根圓通約十五分鐘，先聽各方聲音，做到快進入快睡著，可是沒有真正睡著狀態，有回無故突然驚醒，還有一次依稀聽見聲音說保持清淨本體，每次做耳根圓通後，精神飽滿，請問後學這樣做耳根圓通，是做對、還是不對？

劉講師答:大致的方向是不錯啦！因為努力做就會馬上有功效呈現,所以在闡釋那個會有一個突然驚醒，那叫恍惚狀態，恍惚各位了解嗎？恍惚狀態，那恍惚狀態我們就是要知道我們在凡塵，很清醒的時候我們都會保持兩邊，兩邊知道嗎？善惡,兩邊，那個朦朧狀態就是要合成一體，所以我們要見到佛菩薩顯現給我們看,一定要在這一種狀態，叫做朦朧狀態，佛菩薩才會顯現，你很清醒瞪著兩隻眼睛看，佛菩薩絕對不會顯現，所以那個是很好的一個前兆，能夠朦朧，可是不能有意追求啦！有意追求會變有魔境出現，讓它自然就好，能夠你做到下座，就是不想做的時候會精神很飽滿，那個正確啦！你就會覺得很疲累那個就方法不對，這樣了解嗎？

   所以只要我們有心做都會有功效出來，那對不對要趕快問，問一些有經驗的人，只要他有經驗他會跟我們說，了解嗎？

做耳根圓通是聽而不聞，對聲音的內容不起作用，還是聲音完全聽不見？

  【問】：做耳根圓通是聽而不聞，對聲音的內容不起作用，還是聲音完全聽不見？

劉講師答:問的很好,做耳根圓通各位前賢我們要了解說，耳根圓通是觀世音菩薩的修持法門，那藉著用耳根來修道，剛才我們也有提過，說我們耳根聽到的聲音，它並沒有接近我們的心跟身，那既然它沒有接近心跟身，它是屬於身心不能及的真心佛性，所以我們要了解說，藉著我們那個耳根的修持，第一個一定要先分清楚耳朵的功能作用是聽，耳朵的第二個功能作用是聞，那聞的時候是我們聽到聲音加入我們的心意識，就變成聞，所以我們平常都用第二個,那個聞，第三個叫聞性，那聞性我們就是了解那個聽到聲音的是誰？已經進入佛性啦！進入不生不滅的佛性本體，所以我們在修持的時候,我們不是說去分辦聲音的內容，也不是把聲音排斥，去分辨聲音的內容我們有講說，這個歷代祖師在講:「煩惱即是菩提」，因為煩惱是從佛性本體生發，那生發煩惱我們去迴光返照，看到它生發那個是菩提，可是一旦已經進入聲發煩惱的內容，那個就變成惡法，善惡的惡，會因為那個惡法造業，所以我們用耳根圓通去聽聲音，分別聲音的內容，變成進入第二個聞，不是聞性，這樣瞭解意思嘛?

    所以我們能夠聽到聲音，那個能聽到聲音的就是佛性啦！所以不排斥聲音，可是也不進入聲音的內容，可是我們要了解聽到聲音就是聽到聲音，一定會知道它的內容，那這個知道各位前賢，我們保持了了分明，這樣了解意思嗎？了了分明是知道說話聲音的內容，聲音的內容知道,可是我們本身不參與，這樣懂意思嗎？就是「在塵不染塵」，在聲音不染聲音，假如說我們進入聲音的內容去分辨，我們會有喜歡討厭，那喜歡討厭一產生，就回到第二個聞的程度，就是加入心意識，那加入心意識我們會造業，那假如是說我們用聞性，只放在能聽聲音的那個覺性上,那就正確，這樣有沒有印象？

    聽到聲音的內容了了分明，不要進入,不要取捨啦！這樣懂嗎？有一點困難喔！因為我們都有時候會取捨，就是盡量去努力，說我聽到的那個,就是我不生不滅的佛性，保持這樣，你能保持這樣就正確了。

    那假如說我們進入內容了，就回到第二個聞，就會造業啦！造業那個不是我們要修道學習的，這樣了解意思嗎？這個一定要透徹了解，做起來才不會偏啦！我們要了解說，離開身,離開心,那個覺，了了分明啊！對聲音了了分明，只要我不取捨，重點就不取捨，一取捨叫染，我們感染塵垢啦！已經凡塵的汙垢我們已經感染，那我們不感染，知道，知道不感染,不進入喜歡討厭，這樣了解嗎？瞭不了解？

不著空也不著有，一切她也不思善不思惡的樣子，想請教劉講師這個要如何解釋？

  【問】：後學有問題想請教劉講師那常聽說不可思議，後學有一些現象不可思議，就是後學的岳母晚年在後學家同住，那後來起居不便生病住院、出院都請外勞來日夜照顧，那我們岳母病情好轉我們都會感謝那個外勞，因為他日夜在照顧，但是外勞說不是她在照顧，在住院的晚上她都有看到仙佛來照顧後學的岳母，那外勞看到有十幾次仙佛，大部分都是我們濟公老師，也有小仙童，也有觀世音菩薩，那還有彌勒佛，仙佛還有顯現天堂地獄的景象給她看，也有帶我歸空的岳父來看，那這一些現象我們聽外勞她說：仙佛顯現這些景象給她看，她也沒有陰陽眼很奇怪？那反而我們都有在走佛堂仙佛都沒有顯化給我們看(哈哈)，那後學岳母我覺得她也不著空也不著有，一切她也不思善不思惡的樣子，想請教劉講師這個要如何解釋？

劉講師答：剛好昨天後學在台北上課的時候就講到說，活菩薩現象給我們看就是因為我們信心不夠，我們沒有信心所以活菩薩一直顯現給我們看，那假如說我們已經認識真理就不用現象，因為象都是虛幻不實，都是假的，我們要借相明理那一個是階段，啟信的一個階段，啟發我們的信心，如果我們進入真理世界那就不用借相來明理，所以你在講說外人都看得到仙佛，那我們大家都在修道為什麼都沒看到仙佛顯現？就表示說我們在修的人都相信真理了，就要朝真理的方向來努力，不要住在形象。

    可是你那一種遭遇倒是可以宣揚，因為我們眾生很多都會住相，那我們跟他講只要你有那個善心，只要你肯行善事活菩薩都會來幫忙幫助，讓大家了解一傳了以後不是一個人在講，是很多人在講就容易相信，那我們把他引進門來也來修道，這個機緣就是你要去宣揚，讓沒有接近的人能夠來接近求道、修道，所以可以多講那個愈多人知道是愈好啦！一講了以後就會有很多親朋好友都來求道、修道，然後再慢慢的引進走入真理世界，那我們本身就是要了解那個道理，既然已經明理了以後就不要住相，還沒有明理之前顯現給我們看，我們就趕快宣揚這樣了解嗎？要講啦！講了大家才會知道，知道了才會來求道，先把他引進門然後慢慢再來成全。

佛經不是有一些咒語嘛!它跟那一些大的比較為什麼是什麼原因?

 【問】:劉講師請教一下那個佛經不是有一些咒語嘛!它跟那一些大的比較為什麼是什麼原因?

劉講師答:因為這一些咒語都是活菩薩修持心法的結晶,結晶體,咒語一句一句包含了非常多,它包含非常多,它只要持這個咒虛空之間它可以發號司令,做一個總司令,所以要了解他這個咒語裡面,它包含的所有非常寬廣,山神的頭、海神的頭、雷神的頭、鬼神的頭,全部的頭都包含在那個咒語裡面,它一呼這個咒語所有的部下全部都要聽話,沒有一個不聽話,像那個功效會變得很大不可思議啦!那我們在持咒的時候一定要虔誠,心要跟真理相應跟那個佛菩薩的修持真理相應,不要去了解那個咒裡面的涵義,因為你要去了解含意你分心,分心就不專注功效就打折了,所以我們要了解說只要你很虔誠的去誦咒它那個功效會呈現,會讓你很驚呀!就是心法結晶,結晶,那個心法修持都已經凝聚了,所以有它的功效非常大。

發心做很多事情,後學弟弟不了解為什麼在一次車禍當中全部都罹難了,是為什麼?

 【問】 :劉講師後學代前賢請問說道親在道場修持很久,很誠心都到大廟幫忙掃地…發心做很多事情,後學弟弟不了解為什麼在一次車禍當中全部都罹難了,是為什麼?

劉講師答:好!請坐,我們用一個好的角度來看待,因為他很努力的在了他的塵緣,凡塵的因緣他很努力的在還債,剛好這一些在都已經還清了,塵緣已經了了,所以他就歸位回去了,所以我們看待這個是好事啦!他不用在凡塵再受苦了,這樣好處還是壞處?好處喔!

【問】:劉講師後學想要再請教就是剛剛提問的那個問題,就是那個車禍為什麼會緣了的這麼悽慘?

劉講師答:那個悽慘是現相啦!在真理方面不會悽慘,我們佛性沒有形象,所以他在凡塵的緣可以了了,當然往後還可以行持,可是他有那個關卡就過不去,過不去那就走入另外一個階段,所以我們要了解說只要我們努力修持,那所有的修持都在我們性分之中,那性分之中它會延續啊!延續看他現什麼相出來就會把它接下來修持,那假如說都已經沒有在凡塵再現象,可是他那一些努力行持的性分都還在啦!不管再怎麼久都在,縱然他到下一個元會它也在,所以我們就不用煩惱祝福他就好。

直心所行所做的事情,能夠超脫六根六塵所做的事情嗎?

 【問】 :劉講師好後學想請問的是,直心所行所做的事情,能夠超脫六根六塵所做的事情嗎?

劉講師答:好!我們要了解到說直心是從佛性發揮,那我們六根從眼耳鼻舌身意,對六塵色聲香味觸法才產生的,它的來源不同,直心沒有經過眼耳鼻舌身意,沒有,沒有經過眼耳鼻舌身意我們要了解,直心它是脫離因緣聚會才產生的,它不是因緣聚會,直心是從佛性直接發揮,是怕我們從直心發揮了以後落入第六意識,那個會變化,只要我們不變化是直心的,就堅持按照直心來應對,這樣就沒錯就沒有業因的形成,不同的,絕對不同。

業力現前

 【問】 :後學第一次請教問題,請問劉講師上一次您有提到業力現前,請問修道人要如何來看待這個業力現前?那業力現前有的一下就解脫了嘛!像上一次所發生的車禍,有的還要接受病痛折磨,有的還可以寫病房日誌,有的要揮揮手再走,那請問劉講師能不能在這裡解說一下。謝謝!

劉講師答:好!請坐,我們修道人對於業力現前一樣是要歡喜心甘願受,我們要了解到我們所欠的都有一個限度,我們還了以後就愈來愈輕鬆啦!所以面對業力現前的時候不要逃避,我們要有勇氣去面對,誠實的去面對,該如何就如何,要還就是要還啦!跟冤欠講說不管多久時間我所欠的我一定還清,那我們有這麼堅定的心那債主就會放心,所以債主不會急著要,那債主不會急著要我們的遭遇就不會很劇烈,很坎坷,做起來就會很順心啦!那我們要知道說同樣一起遭遇到一件蠻大的車禍業力現前,可是裡面的每一個人接下來現相都不同,不會一樣,因為每一個人他所想的裡面所做的,程度上都有所差別,有的造業造的很重所以接受的就比較嚴重,那有的只是心念而已沒有實際的行為,只有心在想那個業就比較輕啦!可是業畢竟有的也是要去接受,所以我們要了解說在凡塵都沒有固定的形式,重點都是在我們的心,看我們用什麼心來看待這一件事,只要是正心誠意的去面對都可以解決,一解決了又沒了,沒了以後就清靜了又恢復了,所以我們了解說在凡塵都是虛幻不實在的,那我們用真心來對待每一個因緣,我們老師慈訓說用真心來對待每一個因緣,這樣都會解決的。

清口了，生病吃藥,藥裡面有一些動物的成份，怎麼辦？

 【問】:我們已經清口了，生病吃藥,藥裡面有一些動物的成份，怎麼辦？

劉講師答:我們方便法門，不故意去殺生來補身體，那成藥的裡面不會有很多生靈的東西，有的都是藥引，一二味的藥引，所以在那種狀態之下都可以吃，病要先治好，有身體了才能夠修道，所以要把身體照顧好，那個中藥西藥，只要是要治病的都可以吃。身體重要，那個文殊菩薩曾經問釋迦牟尼佛：為什麼在涅槃經禁止所有弟子不能吃葷食？釋迦牟尼佛回答：禁止不能吃，就是防止我們有那個殺心，心有那個殺，讓牠死，有沒有?我們很容易有殺心呈現，要防止眾生有殺心，所以規定弟子只要有生靈的東西都不能吃。因為在釋迦牟尼佛當時有五淨肉可以吃，就是因為那個地區很潮濕，很熱,沒辦法生長五穀，沒辦法生活，生命沒有辦法延續，那你命都沒有辦法延續了，怎麼修道？所以佛就講說：五淨肉：不為我殺、不見殺、有的自己死掉、有的已經殘廢了，我們了解到它重點所在就是不要有殺心，只要我們稟持著慈悲心。 

    像以往在大陸有山賊，他到村莊跟一個很有名修行著說：我辦一桌葷的給你吃，你如果吃下去，我全村的百姓都不會去傷害，都放過他們能夠生活，都不殺害他們。可是假如你為了維持你修得很好不吃的話，我全村的人都要殺光光，這種現象之下，吃不吃？(吃)他就吃，全桌全部吃，他吃完以後,他就請他徒弟土挖一個洞，他準備要去吐，他功夫很好喔，他吃進去都是死的東西，他吐出來都會跑，都變活的。那山賊他說我當你徒弟，以後都不做壞事，所以你看要有功夫啦!重點是要吃的不是為我自己，為了整個村莊的百姓，吃沒關係罪過我自己擔，他就是有那種功力，死得吃進去，活著出來，以後大家假如如可以死的進去，活得出來就可以吃。

慎獨

 【問】:後學把美國道親的信唸出來：感謝天恩師德後學在美國有人要求講解論語及道德經，聽到劉講師你講解，有如茅毛塞頓開，豁然易解，甚至自覺錯解其意，卻向美國道親胡亂講解，有負美國人的難得學習精神，此週後學即時向美國道親更正講解，非常感謝劉講師，後學想懇請劉講師也講解論語跟孟子，四書中您已講解大學中庸，何不也講解論語跟孟子，因為儒家應運四書非常重要，更何況劉講師能夠深入淺出，並以不生不滅的真心佛性註解，才能契入真機，坊間很多名教授所註解讓人更迷惑不解，諸佛經典不在文字，懇請劉講師再三考慮當仁不讓，以利學者，萬分感激。

劉講師答:哈哈!後學都一直不敢講儒家的思想，為什麼？就是沒有唸書。現在在講台上講四書的都是很高的研究，它有很多典故，因為後學沒有唸典故都不知道，精髓就講不出來，所以要去講，是要找很多資料先來看，知道那些典故再說，確實它有一些都不在文字裡面，像慎獨，我們都把它解為獨處的時候，你要很謹慎，那個十目所示，十手所指都是這樣，可是那個慎獨，就是我們獨一無二的佛性，不是人家沒看到，獨處的時候，不是在講那個，所以有一些意思在言語以外，不在言語裡面。那我們一般都不會去想到言語外面還有意思。像里仁篇，里是鄉里第幾里意思,是居住的意思，人就是仁慈,就是說我們的心就要住在仁慈裡面，擇不處仁，焉得智。可是一般解說都說：你選鄰居要選好人，不可選壞人的鄰居。我說這樣不是糟糕了嗎？以後常要搬家，那個是在講心地。這是說你的心地要住在仁慈，你沒有選擇仁慈來住，你怎麼有智慧呢？是那個意思，是不是跟本來註解就有點不同。是深深進入他為什麼這樣講，那個都要去考慮它的背景，才會了解它講的意思，那個都要花時間，我們還是按照先講道德經以後再講金剛經，往後大家想研究四書，後學再努力用功，先去了解一番再來說。

故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼

 【問】 :道德經：「故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼」。用常無，以不生不滅的佛常以觀吾的妙，常有以觀恰到好處的地方，即徼，以常無乃常有作解，非常容易了解。後學不明白正一善書出版社為何太上道子降道德經白話註解，台中聖天堂天筆蔡生以欲望作解如下：所以我說人的生理心靈在清清靜靜連一點欲望也沒有的時候，才能觀察出一切萬物的本來面目，如果在心中充滿欲望的時候，所觀察到的只是萬物的外表而已。是否鸞堂的註書只能當參考？這不一定是太上老君親自註解？

劉講師答:這蠻有意思，問得蠻深的，我們是準備六祖壇經講完，再講道德經，道德經講完以後再講金剛經，後學有帶講義過來這邊，印的講義是要給各位參考，不按照講義說。我們用經的本文來解說，這樣會比較寬廣。他可能有聽後學講道德經的MP3，有聽過錄音帶所以他會把問題提出來問，道德經有81章，第一章就講：道可道，非常道；名可名，非常名；就已經在講道的本體，也都是已經很高超,因為古文都沒有逗點，句點，我們要自己看，自己加入逗點，所以把老子的常無，常有是天地的真理，欲以觀其妙，欲以觀其徼，我們把它連上去，意思整個都不一樣，假如我們說：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，常有欲，跟常無欲，變成我們人的情緒。我們有欲望沒有欲望，是不是人的情緒？常有，常無是天地的真理。在常無、常有，底下就逗點，欲以觀其徼，欲以觀其妙，這樣就是就是常無，常有的時候我們要怎麼做，跟那個常無欲、常有欲，然後逗點是不是差很多？意思差很多啦!變成老子說的天地真理落入人的情緒，你情緒的有欲、沒欲是小事。

    那個常無、常有，天地之間我們那個道，不生不滅的真心佛性，就是常有跟常無兩個，我們要了解常無的時候沒有形相，我們要觀妙，常有的時候有形相，我們要觀徼。徼就是竅，就是形相有剛好一個竅。那個老子在講就是把天地的二個原素，常有跟常無，有就是妙有，無就是真空。真空妙有就是佛性本體，老子祂在講佛性本體，不是在講情緒。還沒講到那裡，這個已經事先問，我們會有點覺得都還沒說，都不知道。

何謂大乘有五十五位階？

 【問】 :何謂大乘有五十五位階？十地菩薩、等覺、妙覺最上乘，五位是在菩薩前還是菩薩後？還有釋迦行這些，是不是講清楚一點，因為我們在研究佛理，這一些都不懂，謝謝！

劉講師答:我們修道從十信、然後十住、十行、十迴向，這樣已經有四十個位階，再上去就是四加行，四加行屬於煖、頂、忍、世第一法，是地前，就是菩薩前，四加行以後就算入地，初地、二地，一直到十地，十地菩薩叫做等覺、等覺再上去叫妙覺，妙覺才圓滿。

   所以它的位階就是從十信、十住、十行、十迴向，四十位，然後四加行四十四位，再十地，五十四位，再一個妙覺，剛好五十五位圓滿，五十五個位階。

    現在我們研究六祖壇經是以頓法，頓法就直接從凡夫地，跳到妙覺，佛地。沒有經過中間的這些位階，所以那個叫無生頓法。我們兩邊都修，理在頓悟，事在漸修。

   我們沒辦法一下子去掉的那些脾氣毛病，慢慢改，就叫漸修。理一定要頓悟，殊勝就在這裡，不然光十信，就要二、三十年，都很久的時間，我們要了解，進入佛教，頭髮一理，迦裟一穿，不是馬上研究經典，要開始早晚課。

   所有僧人要做的工作，二十年都還沒有辦法接近經典。我們就是沾到天恩師德，所以我們講機緣品，根基緣份，我們能夠求道都是有根基緣份，沒有根基緣份，沒辦法求道，根基讓我們求道了，緣份就看我們要不要修，有修才有份，沒有修就沒有份。所以我們是沾到上天大開普渡，沾到天恩師德，能夠得道了，根基都好，所以能得也不容易。

   後學之前有講過，害死岳飛的秦檜，他現在轉世在台中。是個坤道，生了四個小孩，先生已經過世了。道親渡她求道，佛堂在二樓，要上樓梯的時候，我們外人看她是原地踏步，可是她一直在講：你們的樓梯怎麼那麼高？都爬不到，我們看她沒在爬只在原地踏步而已，就是她沒有根基，沒有緣份。秦檜認識嗎？她在轉世坤道之前，她轉世為牛，從她害死岳飛以後，轉世牛到現在，民國時還當牛，在民國以後才轉成人的身體。你看多久？受那麼多苦，很久的時間都在受苦，所以了解我們能求道根基緣份都很殊勝。