阿賴耶識與佛性與元神與識神各有何不同?

 【問】:阿賴耶識與佛性與元神與識神各有何不同?

答:這個又是很重要的問題,因為我們阿賴耶識是第八識,那第八識我們一般都講『含藏識』,含藏,在眾生來講含藏善惡的種子,在我們整個佛性本體來講它叫『含藏山河大地』,山河大地都在我們佛性之中,所以我們要了解到我們身上來很親切的就是阿賴耶識,這個阿賴耶識它可以修證到成佛,可以變化整個山河大地,從我們阿賴耶識生發,所以我們要知道用的角度不同,名稱就不一樣,跟我們眾生講我們用如來藏,我們有時候會不敢承擔啦!如來含藏所有山河大地一樣。

   我們會不敢承擔就用阿賴耶識,我們就比較可以接受,阿賴耶識是我們八識之一, 阿賴耶識它轉給前面的第七識(末那),然後末那識又轉給意根,意根又轉給前面的第六的眼、耳、鼻、舌、身、意六個那個六識,六識它歸到最後全部都是阿賴耶識給的動力,全部都是阿賴耶識主宰,那前面的眼、耳、鼻、舌、身、意比較是我們粗淺用的,然後第七的末那識是比較深的「用」,我們深的用叫意根,那個第六叫「意識」,意識用了就沒了,我們可以累積可以用的很久,所以我們瞭解說我們假如說落入凡塵出生的時候,我們不要把第八阿賴耶識給前面第七,給前面六個眼、耳、鼻、舌、身、意,不要給六個它們用,然後把它轉到阿摩羅識,那個阿摩羅識叫做「無垢識」,沒有汙垢的,我們的認識,所以那個就已經離開苦海,可是我們眾生沒有那個智慧,也沒有根基可以把阿賴耶識把它轉成阿摩羅識,我們都是轉到第七的末那識,然後轉到前面的眼、耳、鼻、舌、身、意都轉到前面。

   所以我們了解說阿賴耶識是一個「根源」,阿賴耶識去後來先做主翁,去後:就是我們死掉它最後離開,來先:投胎它最早來,它做主翁啦!就是它在做主人,所以我們要了解阿賴耶識它的角色是這樣,可是我們投胎是阿賴耶識來投胎,可是跟凡塵一接觸,出生的時候,出生的時候雖然阿賴耶識具備,你靈假如說沒有進入身體,你這個孩子(胎兒)不會活,這個才叫奧妙啊!所以那個靈敏,我們就會牽涉到識神,認識的,因為我們(識神)都會知道凡塵不好,不想來,可是造了業不來(凡塵)又不行,都會默默的來承受,很聰明的他就不來,不來不行啊!你造了業,業把你推來一定要來,所以在凡塵一哭了以後(跟空氣接觸)就活了,不哭不會活啦!孩子生下來不哭,不會活,那就是第十殿的夢婆庄的忘魂湯他喝了太久,那個藥力已經退了功效,所以他就會知道我不要來,我不要來,可是你不來不行,所以那個有經驗的助產士就會把嬰兒的腳往上提,讓他的頭朝下打他的屁股,你就種業了還不來,打了就哭了啦!(跟空氣接觸),所以你看還沒活在人世間他知道痛,來來來,哇就哭了,一哭了以後就是『分段生死』的開始就生了,那有生就有死,分段生死。

   所以我們要知道我們在凡塵所用的是「識神」認識的,那識神跟元神佛性本體,識神是我們在凡塵在用的,凡塵在用的識神各位前賢強不強?很強勒,強過我們佛性,所以我們修不能成佛都是被這個識神害的,喔它很強,要把它壓下來(轉識成智),哈哈~各位前賢要把(識神)把它壓下來。

是否修證佛性後才會與虛空合一,否則就會因分別辨識進入六道?

 【問】 :是否修證佛性後才會與虛空合一,否則就會因分別辨識進入六道?

答:這個倒是問蠻大的問題,我們要了解到雖然我們還沒有修證,可是我們的心已經跟虛空合在一起了,只是我們不知道而已,還沒有修證 之前我們的心就已經跟虛空合了,可是我們不知道啊!那我們不知道就會現出虛空是「頑空」,變成這個狀態,不把虛空列入有我們佛性在,所以這樣就會很明顯的隔開,本來祂不拒絕你,可是你拒絕祂,這樣的話等於我們還沒有修證就不能融成一體,可是佛性祂不會說,你不了解到我,我就不管你,佛性不會這樣,虛空把我們整個都融合,只是我們有了解的現象叫『真空』,我們不了解叫『頑空』,那頑空的空是什麼都沒有,那真空有佛性在,不同的地方在這裡。

   所以要了解說我們修持把我們佛性整個跟虛空融成一體,我們要知道說在重要的,我們先啟發不生不滅的佛性本體,先把祂啟發,讓這個佛性本體先呈現,讓整個輪廓我們都了解,然後慢慢培養,培養讓祂能夠茁壯長大,那當我們在培養過程之中,我們假如說用「耳根圓通」的話就很快把佛性跟虛空融成一體。

   那假如說我們用「萬緣放下一念不生」一樣可以,時間久一點一樣可以到達,當我們萬緣放下一念都不生,那個時候不是沒有念啦!而是很靈敏的知覺性,那個很靈敏的知覺性就是我們不生不滅的佛性本體,所以成佛就是這一個在成的,那我們已經抓到了叫『摸到根』,你摸到根就成仙做佛,那你沒有去抓到這個,沒有摸到這個,那你怎麼修都是在外圍,都在外圍繞啦!那外圍,你修得很久它不會有功效呈現,可是你已經把不生不滅佛性輪廓已經呈現,會慢慢熟悉,熟悉了以後這個叫『佛性本體』,慢慢祂會發出功能作用,當祂發出功能作用的時候會愈來愈靈敏,我們不追求神通,可是我們佛性本體具備,具備神通在。

   所以只要我們肯用心你把時間用在萬緣都放下一念不生,然後「守住」,你能夠守住那個靈敏的知覺性把祂守住,各位要了解這個是方便說法啦!要讓我們知道是這樣,不是要你真的去住相,住在那裏住到死掉,不是這樣啦!是那樣的狀態,讓你能夠很靈敏的從你這個佛性本體,來應用到凡塵的萬事萬物,假如說你有研究耳根圓通,後學有講,你假如說能夠進入你就用耳根圓通,先把佛性跟虛空融成一體那就更快,比那個萬緣放下一念不生時間來的快,那假如說我們不求快,你就慢慢來萬緣放下一念不生,時間到自然一樣,可以跟虛空融通,那到這個狀態,我們就要了解不會進入六道輪迴了啦!

   那你假如說你沒有了解到你的佛性本體,那你沒有把祂啟發,沒有培養茁壯長大,那假如說我們一口氣不來,我們會被我們的業,業力推到凡塵現象,那個又走入六道輪迴,所以最重要的關鍵,就在我們自己本身可以掌握,我們不生不滅的佛性本體,你自己已經很篤實的去掌握到祂(佛性),不會走入六道輪迴,所以這個問題他在怕六道輪迴,唉喲!等到一口氣不來我都還沒有路走,唉呦我都要走入六道輪迴,那確實是那樣,可是你在修的時候,你已經都能夠掌握了就不會了。

「發呆」與「萬緣放下」有何不同？

【問】：有前賢問說「發呆」與「萬緣放下」有何不同？

答:哈哈~「發呆」，就是沒意識，我們已經意識都不見了，發呆。

「萬緣放下」，我們是很清醒的、是了了分明的「萬緣放下」，那個萬緣就是妄，萬緣都是妄我們要把妄都放下；那你發呆有辦法放下嘛？沒辦法，一緣也放不下，發呆的緣也要放下，所以完全很大的不同，發呆跟萬緣放下不能扯在一起。

口袋放七支壇香棒是不是可以?

 【問】 :劉講師有前賢提問說如果在口袋放七支壇香棒是不是可以?

答:喔!那個又更超越了,那表示說我們本來就是佛,那佛的話你會怕幽冥鬼魂嗎?就不會了對不對?那佛看到你放檀香那就已經在佛界,那個就更高超,假如說我們要去拈香,沒有這麼好運一下子就可以拿到壇香棒,所以後學說以往我們凡俗一些習俗的話,是去摘生的樹葉,你摘了樹葉以後放在口袋,回家時候半路你就可以丟了,那是以一般凡情來說的。

口袋裝樹葉或紅包袋,到陰氣重的地方可以避邪?

 【問】:請問劉講師為什麼口袋裝樹葉或紅包袋,到陰氣重的地方可以避邪?

答:這個倒是我們生活之中的常識,因為我們現在都有一些親朋好友長輩過世了,我們要去拈香,我們要了解到我們這一個五度空間,像幽冥鬼魂像魑魅魍魎還有氣天神仙都在這個空間,那我們去拈香是因為有人已經歸空了, 那幽冥鬼魂都會來這個地方集合啦!為什麼?因為有人歸空了,那一些幽冥鬼魂可以吃一餐大餐,所以都會集中在這個地方,哪假如說我們去拈香,我們佛性都沒有發光,光明都不呈現,然後你都沒有行善那善根沒有俱足,這樣的話來的那一些幽冥鬼魂會找你麻煩,所以它會跟著你看你要去哪裡就跟著你到哪裡?那你就吃不完兜著走啦!

   如果我們要去拈香,您可以在路邊摘樹葉,就是一定要去的時候摘樹葉然後放在你的口袋,這表示說我是活的,我是活的人不是死的人,這樣知道意思嗎?這個表示你跟它不同界啦!你是在幽冥鬼魂死的方面,我是在人道生的方面,是跟它表明說我們「井水不犯河水」(陰陽有別)是那個意思啦!那個紅包袋後學倒沒有聽過,應該是樹葉,紅包袋沒有生跟死的差別?(沒有)因為我們摘樹葉是代表活的,我們去拈香帶在口袋,回家的時候救不要帶回到家裡,在半路上就把它丟到垃圾桶,這表明說我們陰陽不同界, 幽冥鬼魂你不要跟我,是這個意思。

菩薩十地要修到什麼程度，才到達各個位階?

 【問】：請劉講師講解，菩薩十地要修到什麼程度，才到達各個位階?

答:我們要知道那個菩提薩位階,菩就是菩提,薩就是薩埵 ,菩提就是覺, 薩埵就是有情,有情已經覺悟就叫做菩薩,那菩薩的位階有十個位階,

① 歡喜地 ②離垢地③發光地④燄慧地⑤難勝地⑥現前地⑦遠行地⑧不動地 ⑨善慧地⑩法雲地

這是菩薩的十個位階,那我們一般到達不動地以後才不會退轉,就是到不動地如如不動,知道我們不生不滅佛性本體的狀態,祂是充塞整個宇宙虛空然後如如不動,你了解這個狀態的時候,你就不會受到這個環境受到人家的影響然後退道,那個第八的不動地,我們就是了解到已經篤定了,那我們要了解進入菩薩初地歡喜地。

第一個就是:

①歡喜地：很歡喜

②離垢地：離開污垢,離開污垢各位知道嗎?就是污垢我都離開了,我們有沒有沾惹污垢我們自己知道,那你把這一些污垢你都離開了,離垢地。

③發光地：把我們的智慧,把我們的佛性發出光芒,比如說:你去幫助人家不管是用語言,用身體你去幫助人家,你的佛性發出光明,能夠了解用智慧,因為有智慧才會去幫助人家,所以那個已經智慧在用叫發光地。

④燄慧地: 燄就是火燄,慧就是智慧,你的智慧就像火燄那麼的復盛,很熱烈就是一直呈現,都全部用智慧在生活,就是燄慧地。

⑤難勝地：就是很難去勝過,我們遇到瓶頸我們都很難的通得過那個叫難聖地。

⑥現前地：就是我們已經把我們不生不滅的佛性本體,我們輪廓整個都了解,都摸到,顯現在我們的眼前,現前,那個就是現前地。

⑦遠行地：就是我們知道真理了以後,我們不管多麼遠的時間,不管多麼遠的距離我們都要去渡化眾生,那個叫遠行地,不可以怕辛苦啦!就是眾生很可憐我們要去渡他起來成仙做佛,那個叫遠行地。

⑧不動地：我們剛才有講我們已經進入不生不滅佛性本體了以後,你如如不動,都已經了解到整個佛性的功能,如如不動常住不遷,你能夠到達這個狀態你就不會退轉,所以到第八的不動地,那最理想不會退了啦!人家在怎麼跟你講壞話,環境再怎麼差你都不會退道,那個就是不動地。

⑨善慧地：就是我們的智慧非常多,屬於善的方面。

⑩法雲地:就是這個法好像天上的烏雲蓋住豔熱的太陽,使眾生得到陰涼,這個是第十地菩薩修持的位階。

⑪到達第十地的時候叫作等覺,跟佛的覺平等啦!只是還差一點點,到達佛叫「妙覺」,等覺跟妙覺差一點點,你到第十地那個法雲地就已經要進入佛的狀態,所以跟佛一樣叫「等覺」平等的覺性,然後到佛「自覺、覺他」覺行圓滿就叫佛「妙覺」。這樣就是我們修持菩薩位階的一些狀態。

生臟跟熟臟有什麼不同？

 【問】：生臟跟熟臟有什麼不同？

答:那個是屬於我們醫學方面的一個名詞,就像我們的肝膽腸胃,我們想想看各位前賢我們肝膽腸胃有什麼不同?我們看看肚子,肝膽腸胃不是在肚子裡面嗎?它有什麼不同?所以那個是醫學方面在用啦!就是生臟、熟臟,赤膽、白膽就是屬於我們身體裡面的器官,我們稍微知道我們有肝膽腸胃,有脾、腎、心、肺那知道了就好。你要追究的話到醫院的解剖醫療地方去看就會看到,這個我們修道者不用去追

心即是佛|無心即是道

 【問】：「心即是佛」和「無心即是道」，這兩者有何差異？

答:我們都在闡揚即心即佛跟無心即佛,等於說是我們常識啦!在謝謝您裡面有解說,我們不要用心意識來修道,那心意識我們要了解是很多因緣才產生,所以它變化無常,那我們不要用這個變化無常的心拿來修道,所以我們把六根對六塵產生六識的心,我們全部都去掉,全部都不要,不要的時候我們就已經無心,心都沒有,在凡塵用的心全部都沒有叫「無心」,當我們無心的時候,無心了真心就出來,所以這個時候無心出來的心它是不變化的,所以這個心叫「即心即佛」,所以無心跟那個即心即佛它是一樣的意思,我們都沒有凡塵的心了就是真心,真心就是佛,所以我們要知道說我們在凡塵所用的心,都是生滅、都是無常變化,我們不要拿那個心來修道,所以一定要用我們不生不滅的真心佛性來修道,這樣就可以成道成佛,各位前賢了解嗎?

對於重病年紀又大的老父親,播放性理心法以及佛經給他聽會有幫助嗎?又有人建議說晚上氣場弱最好不要,怕又招來更多無形眾生,會更承受不住。

 【問】:請問劉講師對於重病年紀又大的老父親,播放性理心法以及佛經給他聽會有幫助嗎?又有人建議說晚上氣場弱最好不要,怕又招來更多無形眾生,會更承受不住。

答: 這個有一點大哉問,問的蠻重要,所以我們了解是在心,重點在心,假如說我們對一般年歲比較長的長輩,他已經沒有能力來接受新的觀念,可是我們要了解到我們的佛性是超越一些現象,所以你放這一些性理心法的內容給他聽,他的肉身雖然沒有辦法接受,可是他的佛性有辦法接受,那個就是種佛因,所以子女不要嫌麻煩,啊~那個都沒有用啦!那個就是心態問題了,你有這樣的觀念當然沒有用啊,你已經放棄了,那你假如說不放棄一直鼓勵,你要知道他的佛性會接受,那個佛性接受雖然現在沒有辦法顯現接受程度給你看,可是他的佛性的「性分裡面」已經有,那已經有佛因是最理想。

    所以我們要了解性分裡面沒有佛因,是最可憐、最貧窮,如果你性分裡面有佛因就是富有,就是人很快樂,所以我們了解到不要被氣場很弱、氣場很強影響,什麼地方氣場最強?墳墓啦!所以要知道那個都是我們人的觀念問題,那講氣場就已經落入第二個,第一個無極,你講的氣場、氣數就已經落入氣天的氣數裡面,所以我們要了解到我們追求到最高程度的時候,都沒有這一些啦!沒有,什麼都沒有的,所以只要你的心是一心清淨,那你所做的就是氣場最強,你可以影響到人家的心,讓他的心產生動力那個是最重要啦!不可以說那個氣場這麼弱我都被它吸過去,我會比他先早死,比他早一點死才是好命,(哈哈)為什麼?你塵緣已了啦!我們都是塵緣未了所以才要受勞碌、受苦對嗎?塵緣已了,好還是不好?(好)所以早死早解脫(哈哈)

    所以要了解到不能有那一種心態,那是你自己的親人你還管他氣場弱氣場強,那你的心都有問題了,那個叫心病,心已經生病了(心病要用佛法醫治解開心結),要知道我們佛性是無量無邊很寬廣、很光明,所以各位要多拿性理心法的法寶,那個前賢很用心一直搬來桌子上都是滿滿的,各位拿回去聽下課!(台灣修道環境非常充足,我們要珍惜感恩)

敷坐而坐是無非法如何解釋?因正念是嗎?

 【問】:請問敷坐而坐是無非法如何解釋?因正念是嗎?

答:金剛經的敷坐而坐那個是要把金剛經第一分整個意思都知道,它的重點在於沒有我相、沒有法相,可是那個敷坐而坐是要我們屏除非法相,那個 敷坐而坐表示說它是平等性,佛沒有說要讓弟子們鋪好座位讓祂去坐,佛祂自己鋪然後坐下來,那個就是我們在金剛經裡面講的無我相、無法相和那個無非法相,沒有非法,就是要努力修道的意思,所以這個又比較抽象,因為我們一般都在有形有相從文字就可以直接知道,可是那個不是從文字知道的,而是從它的整個意境,你都已經沒有「我」又沒有「法」,現在怕我們落入「頑空」所以那個敷坐而坐的意思是佛要告訴眾生不可以頑空啦!是實實在在的實相可是佛沒有這樣說,如果你沒有體會那個敷坐而坐就是「離開非法相」進入「實相」,就是這個意思啦!這樣聽懂了嗎?各位前賢這樣聽懂嗎?懂不懂意思?就是我們在凡塵要離開相不住相對不對?離開法、離開我、離開非法,所以我們沒有我相、沒有非法相就可以修到究竟啦!就已經很高了。

    可是我們最怕離開相以後我們「住空」, 住在空裡面,為什們有的人會自殺?就是他住在空的裡面,說什麼都沒有了,等於說他整個希望都沒有了叫一了百了我們有沒有聽過? 一了百了他認為說我這一下子什麼都沒有了,要知道說不是這樣,你一了不能百了啦!那是你逃避啦!不能逃避的,所以我們要了解不能走入空,頑空是很糟糕的,所以佛講:『寧可著有如須彌，不得著空如芥子許』那芥子就是菜籽,我們有種菜就知道菜籽很小對嘛!你著空如菜籽你沒救了啦!

   所以那個敷坐而坐就是離開非法相,就是走入實相, 走入實相知道嗎?走入實相就是我們佛性本體那個不生不滅那一個實相,你要進入(實像),不是走入頑空,你走入空危險啦!所以這個沒有非法相,非法就是空,沒有非法就是沒有頑空啦!我們的空都是佛性啊!不是頑空是真空啦!就是這樣。

三度空間是什麼?五度空間是什麼?

 【問】: 有前賢問三度空間是什麼?五度空間是什麼?請劉講師慈悲解說謝謝!

答:那個三度空間就是我們現在有很多畫出來的畫,然後你近距離看就會看到那個平面,它不同意思、不同景象那個三度空間,那五度空間大部分在講我們這個空間裡面,它有佛菩薩、它有氣天神仙、它有凶神惡煞、它有魑魅魍魎、還有我們眾生都在這個空間,都在這個空間居住啦!那個講五度空間,那講三度空間大部分都在講3D啦!三度空間知道嗎?我們有沒有看過佛像?那佛像看起來ㄟ怎麼畫成這樣?不是我們一般看到的佛像,可是你定神看的時候它呈現的哎!竟然很多佛像裡面只有一尊而已,有沒有看過那一種3D佛像?有喔!對,那個叫3D就是三度空間,就是我們這個空間裡面它又有另外我們看不見的空間。

佛性的一呼一吸是怎樣的運作方式,是佛性主宰還是業力主宰?

 【問】 : 請問劉講師佛性的一呼一吸是怎樣的運作方式,是佛性主宰還是業力主宰?請劉講師慈悲解說謝謝!

答:哈哈~要呼吸就交給頭腦中樞神經去主宰就好了,不用去主宰,所以要了解到那個呼吸假如說要做「數息法」,做數息法是我們心思很亂的時候可以做數息法,就是呼吸的方法,那你選擇一個看要作出息的時候算,還是入息的時候算,一個方法就好不能兩個都做喔,那你假如說是選擇吸你吸進來的時候然後開始算,12345不要硬撐,到你已經不行了你就呼出去,呼出去就停止了,然後再吸進來再算12345不行了你就再放出去,再吸進來了再算.....做久了你會發現說那個時間他會愈來愈長,可以算到十可以算到二十呼吸愈來愈長,這樣我們的肺活量愈來愈大那個呼吸,不要說佛性去控制啦!讓它自然就好了。

大學首章大學之道在明明德與永嘉大師證道歌裡面有提到「明明佛敕曹溪是」這個明明德與明明佛之涵義是有什麼不同?

【問】 : 有前賢請問劉講師在大學首章大學之道在明明德與永嘉大師證道歌裡面有提到「明明佛敕曹溪是」這個明明德與明明佛之涵義是有什麼不同?請劉講師慈悲解說謝謝!

答:那個大學之道在明明德在新民在止於至善,那個是我們儒家一個很重要的一個指標,大學之道就是學大之道,我們人得一叫做「大」,學大,大就是摩訶、就是很寬廣,所以我們人都要學這個大,人都要學這個一,所以知得一萬事畢,我們知道一的話萬事萬相都畢業了,所以那個一就很重要,學大就是道,那底下在明明德,那個第一個明就是努力修啦!第二個明連在底下的德,明德就是我們不生不滅的佛性本體,「在明」就是修我們的佛性本體。

    所以我們了解說大學,學大是要了解我們不生不滅的真心佛性,那你學到你的不生不滅的真心佛性就是在新民,那你以往都是舊民那你要當新民,新民就是要改頭換面,就是你知道你的不生不滅的佛性以後,明瞭、明德以後你就是要改頭換面要新民,所以我們了解很多的翻譯本都在解說親民,所以那個心為重要,你先自己改過自己先能夠明德,明德以後然後親民就是要渡化所有眾生,親民以後要止於至善,那個至善跟那個明德是一樣的,可是那個至善是比較經過修持了以後,明德是比較屬於本來的名稱,在明明德在止於至善, 止於至善就是我們已經修證以後到達的那個狀態。

    然後那個永嘉大師證道歌裡面玄覺禪師他就講拜訪了六祖了以後,因為後學在(永嘉大師證道歌)裡面都有詳細解說,永嘉他還沒有見六祖之前他就講怎麼樣的修道方式,著重都是在戒律,那個還沒有見六祖之前講的那些話後學都有寄過來這邊,所以他講明明,就已經了解六祖所傳的就已經是了,那為什麼我們一般人都不肯相信,所以我們要了解玄覺禪師他是長得很高大很英俊,然後玄徹帶他去見六祖的時候,六祖很矮小又長得很普通又坐在地上,然後那個玄覺一看很瞧不起六祖,他繞了三圈,繞了三圈以後修道不是有禪杖嗎?他就用禪杖很威武的形式,然後六祖就講話了說:你修到三千威儀八百果都已經修得很圓滿,為何生大我慢?玄覺一聽哎喲這個人怎麼這麼兇?玄覺就講慢不慢不要研究啦!這個是凡塵事,生死事大這個生死的事情比較重要,你要趕快跟我講,生死事大無常迅速,說那個無常馬上就要來捉我了,因為玄覺他到39歲就歸空,歸空的年代跟六祖一樣在西元714年,跟六祖同一年歸空,可是六祖76歲玄覺才39歲同一年歸空啦!

   所以見六祖的時候他那個時候很驕傲,等到六祖一講話的時候唉呦這個人怎麼這麼厲害,我又沒有寫在臉上他怎麼知道我修到三千功八百果功果滿,真的生大我慢瞧人不起啊!這個就是最大的毛病,然後六祖就跟他說:『體取無生,了即無速』說你在說生死事大你為什麼不找那個「體」,那個體(佛性本體)祂有生沒有滅沒有死,體啦!你生死事大你進入體就沒有生跟死,你看(永嘉大師)修到一聽到八個字就了解了啦!那八個字就進入到很深的境界,他說: 『體取無生,了即無速』,六祖跟他說:『如是、如是』這樣而已啦!他還蠻現實,好!我已經知道了我要回家了,哈哈~六祖說:不留一宿,哈哈~好啦!我留一晚,所以這個就是『一宿覺』這個就是玄覺大師的一宿覺,因為他累世修從小就修智者大師的止觀,止觀法門他就修得很好,然後又研讀維摩詰經喔!讓他明心見性,所以他就已經修得很好,然後六祖的徒弟玄徹去找他跟他談天,以前都會訪道看看哪裡有修行者修持的好都會互相聊天,聊天都會說道殊勝的程度。

    以前修道風氣都很興盛,西元500年到西元1000年那個中間,我們中國修道風氣很興盛,所以現在「五燈會元跟景德傳燈錄」全部記載那個時候的修道故事,全部都是禪宗的修持方法都沒有講話啦!都是用身體語言,比如說你要去訪道然後到那個寺廟,到那個寺廟的時候請問住持請你跟我講,道是什麼?如果你不知道我要去別處,那個主持都不理他,等一下看看,啊這個不會,好吧我再去找別人就走出去,走出去時候主持就說: 闍梨、闍梨就是軌範師、阿闍梨那個音,就是我們所說的修道人,修道人就想這裡只有我而已,就回頭看那個主持,主持跟他說是什麼?各位前賢如果是這樣情形我們會嗎? (哈哈),我們去訪道問人家不回答然後走出來,就講一句話闍梨,回頭說是什麼?這樣我們知道是什麼嗎?這樣就是在指點你說道就是這樣,這樣會了嗎?後學看像我們叫了十次都還不會,就是在講回應這個是誰?

   這個是什麼?這個就是我們要追求的道啦!你看以前追求的道就是這樣,有奧妙嗎?後學在看說這個跟我叫一百次後學都不知道在講什麼?真的就是那個樣子。

   然後有一個公案就是什麼是道?(劉講師比一個手指頭),叫做一指禪（G）有沒有?(有)什麼是道? （G）這樣在怎麼看也是手指頭,後來他是說他出這個手指頭出來（G）是誰看到的?什麼人去看?就是那個看的人那一個知覺性啦!那一個就是道了啦!

   所以後學說這個如果沒有解說你比個一百年（G）也不知道在比什麼?再怎麼看也是手指頭,以往的那一些禪宗還有釋迦牟尼佛夜睹明星悟道有沒有?接著下去都沒有解說,是怎麼悟道?我們常常也學著去看明星,有啦!只要下雨以後天空非常清晰會看到星星,可是我們一直看都沒有體悟到道是什麼?所以說那一種方式都是要我們領悟啦!領悟說我們看到天上的星星,有看到星星誰在看?是不是佛性?嘿啊不用看六年啦!我們看六分鐘大概就好了。

   然後大梵天王供養釋迦牟尼佛,佛拿那朵花在拈,人天百萬大家都在看著花一直在拈一直拈,啊!人天百萬莫知所措, 釋迦牟尼佛都沒講話大家都不知道在做什麼?

   做孩子戲一直在那裏拈花,大迦葉破顏微笑有沒有?喔! 大迦葉說啊!就是這樣啊!佛把那一朵花代表凡塵所有的一切啦!一切顯現在你的前面,是什麼人看到?是不是我們的佛性?所以大迦葉啊!就是這個啦!所以佛才說:『吾有正法眼藏 ，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。』

   吾有正法眼藏,佛說我的正法藏在眼睛我們有求道大家都知道,藏在眼睛有沒有?(有)真的藏在眼睛, 正法眼藏 ，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳,你教內找不到啦!所以『達摩西來一字無，全憑心意用功夫， 若要紙上尋佛法，筆尖蘸乾洞庭湖。』筆尖蘸乾洞庭湖要找佛法找不到,用洞庭湖當成墨水來寫,寫得非常多的書你去看找不到佛法,這樣知道嗎?有奧妙嗎?這麼簡單,有簡單嗎?看到那個就是了,喔就是很簡單。

   所以我們要了解玄覺禪師他一受到六祖一點化,他就寫這一本證道歌,後學就把它解說,在北部講兩堂課才四個小時,在我們這邊講九堂課啦!夠不夠久?(久)因為我們那個時候才上課聽五個月,後學來講課的時候大家都反映說聽不懂、聽不懂,還跟活佛老師說:老師啊這個課要研究多久我們都聽不懂耶,老師說:你一個月聽不懂兩個月、三個月、半年、一年、二年、三年....有沒有?(有)到後來五個月的時候就很多前賢說:雖然聽不懂,可是知道很好,就坐著聽,然後八個月時後有前賢說我聽懂了,我聽懂了,所以要了解這個都是要薰習啦!你一次聽不懂二次三次....你聽久一點絕對聽得懂,意思就跑出來,你聽懂了以後再拿以前的來看,啊講的怎麼都是一樣,以前就這樣講了以前為什麼聽不懂?所以那個就是我們自己的根基不夠,所以一定要薰習,你聽久了絕對懂啦!沒有那個不懂的。

    後學就說尤其那一本三寶,從你求道到現在沒有人這樣解說,沒有聽過人家這樣的解說你看了才知道殊聖,就會發覺哇!這個道這麼殊聖這麼好,都在三寶裡面真的性理真傳,道的寶貴殊聖都把它解說出來,可是都沒有人講,我們活佛老師說:都沒有人講,所以後學說後學講了人家會毀謗,會說壞話,後學怕毀謗的人下阿鼻地獄所以後學不說,後學不說引起人家毀謗啊,可是你有機緣看到是你的福氣,你如果沒有來上課你就拿不到,你就沒辦法拿到沒辦法看到。

    所以要了解這個機緣很重要,就是我們善因緣不足善知識少,沒有善知識指導所以我們就走了很多冤枉路啊!你如果遇到善知識跟你教導你就知道怎麼去走?怎麼去做?就很容易了,所我們了解那個玄覺他見了曹溪路就是見了六祖了以後,他所作的、所領悟了解的就是進入了解已經進入到大學之道是一樣的。

八識中陰身是一念無明所產生的嗎？原本我們清靜的身體沒有這一些無明是不是？

 【問】 ：劉講師這邊有前賢要請教劉講師，請問八識中陰身是一念無明所產生的嗎？原本我們清靜的身體沒有這一些無明是不是？

答：這個我們要了解到這個中陰身有兩個狀態，一個是我們一口氣不來了，一口氣不來的時候一直到七七四九天那個時候是中陰身，中陰身他有在活動，我們有求道修道我們都可以自由自在的活動啦！那假如說社會人士他沒有求道，那他的中陰身就看他的行為，假如說沒有做善事大概不到幾個時辰他就沒辦法自由自在，都不會動了，這個中陰身我們要了解到是我們已經歸空的時候，還沒有決定要上天堂還是下地獄那一段時間叫中陰身，然後要來出生就是已經離開原來的地方要投入父母親的身體了，那個時候那一段叫中陰身，除了這兩個以外其他都不算是中陰身。

   所以我們要了解中陰身就是這兩個時段，一個是要來投胎，一個是死亡歸空兩個時候，死亡歸空是四十九天啦！那你看他要來投胎，投胎的時候是經過他受罪完畢出來(地獄)，然後走入這個空間，那這個空間是整個黑漆漆的一片(大地如墨)，假如說跟這個父母結緣，父母親那個地方會發出亮光，那他就朝著亮光一直走就投入亮光，然後母親就懷孕了就已經投入，所以我們要了解那個投胎的時候是我們第八阿賴耶識來投胎，那個時候還沒有投胎就叫中陰身，投胎以後就不是中陰身那個已經就是第八意識，然後第八意識在母親的肚子裡面，一直到懷孕足月以後出生，然後出生以後我們要了解到這個出生一定要哭啦！哭的時候我們的靈才進到身體，雖然有第八阿賴耶識在，可是假如說靈沒有進來沒有會合，這個就沒辦法活命，所以有經驗的醫生他都會把嬰兒的腳抓起來，然後打嬰兒的屁股他就會哭了啦！那為什麼會這樣？就是那一個來投胎的人他已經經過生生死死太久了，每一次經過第十殿孟婆庄的忘魂湯他已經喝到那個效率已經減低了，他都知道再來凡塵很苦我不要去凡塵受苦，不要去已經被業推來了所以醫生就會處理就把他顛倒打屁股讓他哭啦！一哭了靈就進了所以就活了，那個醫生就放下來好了好了活了，嬰兒不會死了，所以就進入分段生死，就一定要經過生、老、病、死這樣。

   所以我們要了解中陰身跟阿賴耶識的關係，中陰身是行動的時候，那個阿賴耶識是我們身體裡八識裡面的一個，阿賴耶識我叫「含藏識」含藏善惡種子，那我們要了解我們所有的一切都在第八的阿賴耶識，那第八阿賴耶識我們修也是要靠它，因為它含藏善惡種子，又含藏天地所有的一切，叫『如來藏』所以我們那個第八的阿賴耶識也叫如來藏，含藏天地所有的一切都在裡面，可是我們人因為跟天地沒有直接關係，都沒有關心祂就只有關心到我們的變化，所以就講善惡種子，你行善行惡，在凡塵你行善就享福,作惡就勞碌就很極端,要注意這個，所以我們要了解說阿賴耶識跟我們修道，跟那個中陰身的關係是這樣，了解嗎？聽得懂喔(懂)

後學在開車的時候也是在做萬緣放下，也是跟晚上後學走路時把心靜下來做萬緣放下的功效是一樣的？

 【問】 :那後學請教劉講師因為後學在家裡晚上吃飽飯以後，後學都會去走路，三十分鐘，後學在走路當中老師就跟後學說：文旭把心靜下來，就是不要胡思亂想那後學就把心靜下來，因為那個心一靜下來佛性馬上就呈現出來，而後學在走路當中學習把心靜下來，練習做萬緣放下久了就習慣了，同理後學在開車的時候也做萬緣放下把心靜下來開車，上個星期後學親戚有喜宴，那後學開車全家北上到親戚家中參加喜宴，後學當天早上七點起床做生意大概十二點半出發，後學從台南開車到台北大約四點半，在這路程中間因為開車很無聊，後學同樣把心靜下來，後學發覺只要把心靜下佛性就呈現出來，這一次的經驗讓後學覺得很奇特就是台南到台北路途還蠻遙遠的，而且路途當中都坐著不動，中途雖然有休息但是都是要一直開著車到台北才停下來，到了台北的時候後學發覺ㄟ跟以前不一樣，以前後學開長途的車程後學一定會很疲累，可是後學這一次後學請佛性主宰就不覺得累，親朋好友有很長時間沒見面又跟他們聊天到清晨兩點才睡覺，後學開車到台北的時候活佛老師跟後學講一句話，後學想今天把這個問題提出來提問，老師說你等於煉功夫從台南到台北，說你這段時間都在煉功你就會成長，後學想請教劉講師就是後學在開車的時候也是在做萬緣放下，也是跟晚上後學走路時把心靜下來做萬緣放下的功效是一樣的？

答：好！對啊，這個由陳兄這樣一發表了以後，各位了解說只要你做了就一定有功效，是因為他可以心靜下來，各位前賢這個心一靜下來雖然說是很平常的事，可是我們要了解到我們心一靜下來就等於是萬緣放下，萬緣放下的時候你請佛性出來當家，佛性在當家開車你不會累啦！所以要了解說我們人都會有情緒，那我們這個情緒會影響到我們整個身體的運轉，那自然就會有疲倦情形出現，那我們的佛性祂不會，佛性祂沒有兩邊，你只要集中精神祂就出來，佛性出來的那個時候你不要有三心兩意，你不要想東想西整個都佛性，那整個都是佛性你走得再遠你也不會感到疲累，走的再怎麼久你都不會覺得累，所以那個已經整個佛性在當家，所以後學常常在講說我們在日常生活請佛性當家最理想，因為祂沒有業，你請佛性當家所應對的事情不落入業啦！沒業，不管善惡我們應對過了就拋開，那個全部都沒有業，所以那個陳兄一問了正好就跟他平常做的(萬緣放下)就相符合，雖然他是在開車可是他是在萬緣放下，他全心全意在開車是佛性在開車所以他不會累，也不用休息啦所以佛性當家不會累。

七處徵心,|十番顯現

 【問】 :在楞嚴經裡講的七處徵心,也有人認為與十番顯現,請劉講師講解謝謝!

答:我們研究楞嚴經最重要就是阿難示現心在身內,心在身內是我們一般人所有的認識都是這樣,所以佛就把他破了說我們的心就不在我們身內,那不在身內阿難再想出來都是被迫的,不是他真心的,我們要了解到說假如我們的心在身內,佛就說我們心有靈知的作用,既然在我們身內那你一定先看到我們的五臟六腑,看到爪生髮長,可是我們都沒看到啊!沒看到佛就講說那你的心就沒有靈知、沒有靈敏的作用。

    所以那是不對不是說你的心是在你身內,這個就是說我們所有的眾生都認為我們的心都在身內啦!這個是我們最大的一個共識,大家都認為是這樣你不認為這樣的話ㄟ就會覺得你很奇怪了,那我們要知道說底下所有說的都在身外,躲在眼根,那全部都是阿難被迫了以後勉強想出來的,那我們凡夫我們眾生所能夠想到的阿難全部想到,那個不是說七處破心啦,而是破我們的地方所在,說心在身內一個地方所在,我們的心在身外、在眼根然後我們的心在中間,然後我們的心超越所有的一切,所以這個是阿難被佛逼迫以後才勉強去想的把他想出來,那想出來想到最後就沒有辦法找到答案。

   所以阿難才請佛開示,開示說到底我們的心在哪裡?各位前賢我們的心在哪裡?我現在都知道我們心在哪裡的答案,哈哈!所以在大乘佛法裏面我們常常都會聽到說:『心不在內、不在外、不在中間就是無所不在』,我們雖然已經知道我們的心無所不在,可是我們沒有進入那個無所不在的地方所在,沒有啦!所以後學才講你用耳根圓通去領會,用萬緣放下一念不生去體悟,那整個都要你瞭解說我們的心是無所不在,而且如如不動常住不遷,你要整個連貫起來。

    所以我們要瞭解說楞嚴經是佛講心性最透徹的一部經典,除了那一部以外佛沒有講心性這麼詳細,所以我們要用心研究因為你用心以後,你會一直深入一直很高興

修行人，不能得無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮砂欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得

 【問】 :佛在楞嚴經慈悲開示「修行人，不能得無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮砂欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得」。請問劉講師這個是什麼意思?

答:那個就是說兩種根本一種就是真,一種就是妄,你用真的來修當然就可以修成,那你用妄來修那個盲修瞎煉再怎麼修多生多世都不會成就,佛祂講的意思是要我們能夠找到我們的真本,真正我們可以成道、成佛的源頭就是不生不滅的佛性本體,所以那個叫真本,它有兩種:一種是真本、一種是妄本,因為我們凡塵十之八九都是用妄本在修,佛在講說煮砂欲成嘉饌,你用沙來煮要吃飯再怎麼煮都是熱沙,不會變成飯啦!所以我們瞭解說佛也是循循善誘,引導我們如果要修道一定要找到我們不生不滅的佛性本體,那個叫「真本」,真正我們要修的根本,像後學剛剛有講的你已經能夠『脫根脫塵、離身離境、靈光獨耀』,那個才是真本真正成佛、成道的根本,不要說以後你已經修到這個狀態就已經成就了,那我們假如說用凡塵的心意識來修那個雖然是很努力,那只是了一了我們的業障跟眾生結個緣這樣而已,所以那個不會成道、不會成佛。

    所以有人說如果研究性理心法就不參與道場運作,我說那個都是誤解、錯誤的了解,因為我們真正要修道就是要成道、要成佛,那要怎麼樣成道成佛要投入我們的心性,真正心性投入那個是不會去計較名分、計較那一些形象,縱然你要他受苦他也沒有異議啦!他也會答應的,那個是真修者一個實在的行為動作,那假如說我們要以外表形象好看,那就不是我們研究性理心法的目標,我們不著重在形象,我們著重在實際的功效,有功效了我們當然努力的渡化眾生。

    各位要了解我們現在渡眾生只是把他帶來佛堂求道,你帶來求道了以後那個後續動作,你絕對沒有說你要如何修?你要如何成道?如何成佛?沒有,因為你自己都不知道,那你不知道怎麼可以教人?怎麼可以帶人?那我們送佛要送上天堂,你渡他求道要他成佛你要告訴他怎麼做?怎麼修?那假如說他聽了不說也不作那是他的事,那你不告訴他成佛的方法那你失職責,那你失掉引保師的責任。

     所以我們要了解到我們不是說不參與,而是說沒有功效的事我們不做,一般做的事帶人把心愈帶愈遠、愈做心愈痛苦,帶眾生是要把心收回來,怎麼可以帶眾生心愈外放?那絕對不可以,所以我們要了解這一個,兩者來說真本就很重要,那跟後學剛才講的空心靜坐跟萬緣放下,因為萬緣放下我們的佛性並沒有說不要啦!後學都講你萬緣放下那個是妄,妄都不要了真才會出來,所以你萬緣放下一念都不生這個時候你的那個靈覺,靈妙的覺性那個是我們不生不滅的佛性本體,跟空心靜坐完全差別很大,一個是什麼都不要,我們一個是什麼都要,佛性本體的東西什麼都要,我們要把佛性的功能全部都催發出來,你萬緣都放下凡塵所有的妄都沒有了,萬緣都放下萬緣都是妄啦!妄都放下了真才能夠呈現,能夠呈現的時候,我們要了解到那個全部我們佛性功能作用才真的整個都呈現,我們那個時候、那個作用呈現是從本體出來,而我們現在的生活的那個功能作用,是從我們現在佛性都已經很委屈的隱藏了以後才呈現的,這個是自然整個我們的自然現象。

    所以我們現在用的就沒有辦法用到我們佛性的大用,大用呈現不出來為什麼?因為我們沒有知道本體,所以知道本體了以後所呈現的那個大用才會呈現,大用呈現以後凡塵跟我們現在在用的生活就不一樣,已經都完全不一樣了,我們現在的生活大部分都會落入心意識,心意識裡面分別心很強,那分別心很強我們就了解就是不願意吃虧,所以我們的脾氣毛病沒辦法去掉,貪嗔癡慢疑一樣都在,跟後學在講你肯萬緣放下一念不生哪有脾氣毛病啊?哪有貪嗔癡慢疑?沒有,跟後學講的那個耳根圓通你已經脫根脫塵、離身離境、離緣獨立,哪有脾氣毛病?哪有貪嗔癡慢疑?都沒有,所以我們要了解這個一真、一假兩個根本,一個是妄的根本,一個是真的根本,你要朝著真的根本來修那個才會成就。

空心靜坐,跟劉講師講解的萬緣放下差別在哪裡?

 【問】 :請問六祖壇經裡面有講空心靜坐,跟劉講師講解的萬緣放下差別在哪裡?

答:空心靜坐跟萬緣放下,空心靜坐它是屏除所有的一切,連我們的佛性功能作用也要屏除,所以我們最大的差別就在這裡,六祖有說不斷百思想可是空心靜坐你不能有百思想,你百思想的話你那個靜坐就沒用了,就要把這一些百思想全部都空掉,你空掉的話就表示你不要佛性的功能作用,你不要佛性的功能作用活著就沒有意義了,我們活著全部都是佛性的功能作用啊!所以說我們空心靜坐違背真理,六祖說:「道由心悟,豈在坐也」道是要我們領悟不是要我們坐才得來,假如說我們在早晚能夠靜一下自己的身心,那個又另當別論那假如說要從打坐修道那就真的有問題了。

靈性離開肉身後是否有覺知?

 【問】 :請問劉講師前賢請問說靈性離開肉身後是否有覺知?

答:好!我們這個靈性離開肉身,各位前賢我們有修的話,我們有修持的話知道佛性如如不動常住不遷,那個時候會有靈知,那除了這個狀態全部都不知不覺,都不知道啦!

   【問】:那如果沒有知覺的話如何入地獄受苦?

答:那個入地獄受苦是我們那個識神,不是元神,元神是佛性本體,祂無所不在連地獄也有我們佛性在,可是不同是我們在凡塵所有一切我們心意識所造的識神去受苦,受苦的時候跟我們身體的心意識接受度是一樣,你在地獄所受的苦跟你在凡塵現在所受的苦它沒有兩樣,一樣的感受都是你本身在接受,那個是屬於識神部分,元神祂無所不在也不會痛的、也不會餓、也沒有熱、也沒有冷,什麼都沒有。

    【問】:那所以說在地獄受苦的話,為什麼可以很清楚描述出來怎麼受苦?

答:喔!那受苦的本身他可以描述受什麼樣的苦,跟我們現在社會上你身體忍受遭受哪裡的苦,你自己本身有體會說出來那個比較實際啦!那假如說不是自己本身去經歷說出來文字而已,文字語言。