山妖水怪和魍魎邪魔是如何形成？

 

【問】：請問山妖水怪和魍魎邪魔是如何形成？他們也要六道輪迴嘛？如果不必，他們又如何重返人身？

劉講師答:那個魑魅魍魎跟山妖水怪它是接受日月精華,那個要很長的時間都是要幾千年、幾萬年,它才會形成形象,它本來就沒有我們那個佛性在,可是他形成形象以後因為那個時間久,它會模仿我們人類, 魑魅魍魎它本身沒有佛性本體,可是像我們小孩子那一種頑皮性,很喜歡跟我們人類玩遊戲,假如說沒有行善佛性沒有光明,他會受到魑魅魍魎危害,那假如說我們佛性是有光明,是有行善,那魑魅魍魎會保護,各位就可以從這個角度說它有沒有佛性在? 魑魅魍魎為什麼會保護善良的人,為什麼會欺侮為惡的人?

   所以這個就留給我們自己去想像,所以歷代研究魑魅魍魎跟山妖水怪,它都沒有定案,沒有固定化說它有,還是沒有,就像生公說法,頑石點頭,它就是在講一闡提就是沒有善根,各位前賢一闡提有沒有佛性?就是生公他一直堅持說有,可是他所有師兄弟就講沒有,沒有的話師兄弟講都不聽,不聽他就去講給石頭聽,石頭排一排去講給石頭聽,講到激動的時候就質問石頭說:到底有沒有?你說你說, 生公說法,頑石點頭就說有有。

   佛講經說法說一闡提沒有善根,可是他進入地獄的時候他會後悔,這個時候產生後悔的心時候就會產生善根,然後去地獄受苦時候要出來,出來的時候一樣是後悔,說我為什要來這個地方受苦?所以那個出來的時候也產生善根,所以那個佛性就是從那個地方呈現,從那個出地獄的時候他就呈現佛性,一般我們講一闡提是沒有佛性,可是講到究竟的時候他還會產生,只是他經過的時間很長,很長久的時間才會變化,那魍魎跟山妖水怪一樣也是經過很長久的時間產生變化,所以我們沒有固定它是有佛性呢?還是沒有。

沒有因緣不會起心動念，這個因緣是業的因緣，還是在相的上面？

 【問】 ：後學剛剛聽到您說沒有因緣不會起心動念，這個因緣是業的因緣，還是在相的上面？

劉講師答:我們要了解這個起心動念,一定是我們周遭有經過的事情,已經映入我們眼簾,然後耳朵又聽到聲響,然後心裡面以前有經過的事很多聚會,眾緣聚會在一起讓我們起心動念,是不是眾緣積聚而現的生相, 眾緣積聚然後產生念頭,它不是單一的,那個單一的還好一點,就是生活在自己的世界裡面,那個一定是幻想世界,那個跟我們的起心動念有一點差別,幻想世界濃厚他容易寫文章,那我們起心動念他是在凡塵處理事情,所以那個來源的角度不同。

聽mp3是不是會分心，那這樣可不可行？

 【問】：後學在工作可以聽mp3，可是我們工作是要專心的做，那麼聽mp3是不是會分心，那這樣可不可行？

劉講師答:最理想的時候是專一,工作的時候專一工作,休息的時候專一休息,然後我們聽真理的時候專心聽,後學發現聽真理的時候倒是吹眠很好睡,本來睡不著的一聽就睡著了,假如說在工作的時候在聽那樣會分心,這樣對我們有傷害沒有幫助,所以不要做這個事。專一就是專一,工作就是工作,這樣容易修,雖然你沒有在聽可是你在工作已經就在修道了。

空觀是什麼？

 【問】:空觀是什麼？

劉講師答:空觀就是全部觀照我們佛性本體,那假觀就是我們凡塵的一些假現象,所以那個空觀就叫真諦,假觀叫做俗諦,凡俗,那個中觀就是把它綜合,真觀跟假觀合起來我們去處理,我們也不偏倚佛性本體也不偏倚社會現象,我們把兩個合起來應對,是真正的中道,都不偏一邊,兩邊的,空觀是真諦全部都是佛性本體,假觀是俗諦全部都是凡塵現象,中觀剛好是中道,中諦。

修道人是否該打各種流行病預防針？

 【問】：劉講師說修道人是超越現象，請問各種流行性疫苗是否都應該要去打預防針，要殺死禽流感、流行感冒、沒有體力等，太多針都要注射了，把這麼多死掉的細菌注入身體，何況這些疫苗大都是長期研究驗證產品，再說感染也都是有因果關係，所以修道人是否該打各種流行病預防針？

劉講師答:我們要了解到不要鑽牛角尖,我們修道是愈簡單愈自然愈好,當我們台灣發生SARS的時候,那個時候後學七天一個禮拜有七個地方要講課,一出門坐車都要寫單子,只要我們那個車上有人SARS我們都要閉關,所以後學就寫了一大疊準備上車就給司機,那個時候也沒有打什麼預防針也沒有什麼吃藥,一方面我們不是那麼自以為是,可是一方面也不要太逃避自然法則,也不要自找麻煩,不需要就不需要,不要說什麼都去打預防針,一打了就有事了,不要自找麻煩,修道愈簡單愈好,愈簡單愈接近我們親近的佛性。

佛性不需要修證對嘛？

 

【問】：佛性是污染即不得，修證即不無，若是寫修「證」即不無，應該是不對吧，因為佛性原本很正，清淨具足、不生不滅、不動搖，而且能生萬法，不需要修證，因為凡人都不認識自家佛性，所以要修持這部啟發祂，只有識心其性不符合真心佛性,才需要修證，請問佛性不需要修證對嘛？

劉講師答:他這個觀念應該要把它融會啦!佛性本身是染不得,為什麼?因為佛性本身沒有形象,沒有形象就像虛空我們要把它染,畫上彩色怎麼畫都畫不上去,所以那個佛性本體是染汙染不得,那為什麼說修證即不無呢?因為我們既然落入凡塵有形有相就是有業,那既然有業就是佛性已經沾惹汙垢,那我們就是要把這一些汙垢去掉,所以修證即不無。

   修證就是修我們的脾氣毛病,我們在凡塵所有一切不合真理的我們都要修的,所以我們那個習慣性佛性裡面都沒有,可是我們已經養成這一種習慣性,尤其最不容易修的就是起心動念,起心動念就是眾生,眾緣而生的念頭,我們念頭是非常多,他假如說可以了解到佛性是光明的,那起不起心動念?沒有念頭了嗎?真正的到了沒有念頭才可以真正修復到自己佛性的光明,我們要了解到修到愈高程度,那個修證就愈困難,那粗淺的行為那個都容易,我們要不為非作歹那個都是很容易,那個要到心裡面的做工夫,你不要起念,起心動念就是無明,無明就是造業,既然有念就有業,有念就有眾生,自己的眾生沒有渡盡成不了佛的。

一片天空浮現眼前

 

【問】：閉著眼睛做萬緣放下一念不生，不知何故老是有遇到一道籬笆浮現眼前，最近則一片天空浮現眼前，請問這樣做萬緣放下一念不生可以嘛？

劉講師答:這個你的妄想心太濃厚,做法是對,可是不要去注意那一些相,你去注意籬笆你去注意天空就已經是緣,攀緣,這個攀緣跟萬緣放下相違背,所以一定要放下在放下,看到什麼都放下才叫萬緣放下！。

能所是不是有為來講，沒有能所用無為來講，這樣通嘛？

  【問】：因為過去從沒有聽過「能所」，那後學這樣聽來，能所是不是有為來講，沒有能所用無為來講，這樣通嘛？

劉講師答：以你這個角度來說，可以啦！能所是比較有為，沒有能所已經進入無為，是有一點類似了。像我們學開車，你開始學的時候一定一直要讓自己的頭腦,要記得下一個動作，那個能所非常強烈；當你已經開了幾年車以後，人家問你怎麼變到四檔的，你會說不知道，那個就已經沒有能所。所以你這樣講有程度上的相同，有能所的時候是我們很強烈的意願，我現在要踩離合器、我現在要踩油門、我現在要排檔，那個非常有為，有能,有所，那到很熟悉就不用了，要怎麼樣你只要坐上駕駛座車子就跑了，那個就沒有能所了。就是我們在生活之中要去體會，只要都不落入表現欲，你要表現給人看就有能所，那你什麼都很熟悉的狀態，熟能生巧就沒有能所，就已經一體。

人有時候會看到一些黑影

 【問】：請問我們人有時候會看到一些黑影（就表示有時候會看到幽冥鬼魂）。

劉講師答:好,您請坐,你問說我們人有時候會看到一些黑影,就表示有時候會看到幽冥鬼魂啦!

【問】：那一些修持的高僧大德會看到天堂的一些影像。

劉講師答:所以我們要了解到我們凡人那個生辰八字,有的很輕有的很重,那八字很輕的人見到幽冥鬼魂機會比較多,就是八字太輕比較會看到鬼魂,那我們要了解到只要我們本身都行善,只要我們本身心念都很正,不要怕這一些幽冥鬼魂,因為它會保護我們,就怕我們心地不好那一些幽冥鬼魂會找麻煩,所以那個我們不一定每一個人都會看到,有的是有陰陽眼,陰陽眼會看到幽冥鬼魂,像貓跟狗牠就有陰陽眼,所以那個狗吹狗雷國語怎麼講?你聽到那個狗的叫聲哦就是牠已經看到鬼魂,所以牠的叫聲特別恐怖,所以你就是了解那個地方有鬼魂在,那個狗才會那樣的叫聲,所以一定不好,所以我們對那一些凡人看到就不要在意啦!自己培養你有善心,有浩然正氣就不用怕這一些,我們說平生不做虧心事,半夜不怕鬼敲門,就是這樣啊!

   那個修持的各位前賢你什麼都看不到是最幸福啦!假如說你能夠看到仙佛顯現給你看,表示你的信心不夠,仙佛要給你信心,所以後學就講在你朦朧的狀態之下,就是在打瞌睡,知道嗎? 打瞌睡那個時候你不會作夢,那個時候你也不會起心動念,所以那個朦朧狀態活菩薩會現給你看,為什麼要現給你看?因為你沒有信心,你信心不夠所以要現給你看,所以你的修持正確,路走得很正確。

   那看到天堂假如說可以打坐,那候學不是有教各位正玄關嗎?你要看天堂做了正玄關就可以看,而且可以看到自己佛性之光,可是後學不鼓勵為什麼?因為你看到以後你會放不掉,你放不掉要追最高程度就追不到,所以你什麼都看不到最幸福了,知道嗎?(知道)。

   我們北部有一個前賢他花了一百多萬去外國學那個靈修,他去到南天門結果我叫他放掉,他放不掉,我說你放不掉你到不了最高程度,哦他說那個太漂亮,看到南天門進不去,還花一百多萬去學,所以我們要了解到這一些都是假的,「有相皆不真」釋迦牟尼佛不是講三十二相不是很殊勝嗎?祂也講三十二相虛幻,假的,不要住相,這麼好的相佛都放棄了,那我們為什麼去追呢?你真的想看正玄關不是有講過嗎?有沒有?不再說了,你看到天堂你放不掉,而且不只有一個天喔!欲界就有六欲天,然後色界有十八天,每一個天都不一樣喔,景象都不一樣,那個色彩也不一樣,你會看到頭昏眼花,看到很迷戀,那很迷戀糟糕你成得了佛嗎?成不了,那個是佛住的地方你看就好了,我們是要進去比較好?還是看外面就好?ㄟ就是要修道我們就是要證悟, 證悟以後還不只是三界,那無量的佛世界我們都可以去的,這樣了解嗎?(了解)。

一竅通竅竅通，那個竅是什麼意思？

 【問】 ：一竅通竅竅通，那個竅是什麼意思？

劉講師答:喔!那個一竅通竅竅通就是在講領悟,我們對真理的領悟,假如說能夠從根源領悟的話就一竅通竅竅通,那重點就是我們不生不滅的真心佛性是重點所在,那我們講一竅那個就是玄關竅,那你玄關竅一通了就是對道了解了,那所有一切都會了解,所以叫一竅通竅竅通,所以要利用一點時間對我們真理,不生不滅的佛性多研究。

   求道了沒有?(有) 玄關竅老師已經幫你打開了,一竅通啦!你沒有研究所以才不通啦!要研究就會竅竅通了。

法住法位世間相常住

    【問】：後學想請問那個張拙秀才悟道偈裡面，最後一句「生死涅槃等空華」裡面的「法住法位世間相常住」是什麼意思？

劉講師答:好好請坐,那個張拙秀才悟道偈裡面,講到最後一句「生死涅槃等空華」,生死就是我們凡人的生死,涅槃就是進入佛的不生不滅佛的領域,所以生死跟那個涅槃它兩個是相對,假如說沒有生死就不用涅槃,所以那個生死跟那個涅槃都是空中的華啦!都不實在,所以我們就是要了解到因為我們在凡塵修持,開始努力的時候要先了解萬象都是假的,萬象都是假我們不住相,不住相以後我們進入佛性,進入佛性了以後我們了解到整個輪廓,整個狀態,整個功能作用全部都知道,那知道了以後我們再回來,回來的時候ㄟ我們要了解說:『有性必現相』有性才會現象,那所有的相都有性,所以這個時候那個所有的形象我們就不用破壞,那個時候『法住法位』,所有的法都安住在它的本位,法都住法位,然後『世間相常住』,世間相都沒有變化。

    所以我們聽到有一些前賢會講說我們還沒有修道的時候,見山是山,見水是水對不對?然後努力修道以後見山不是山,見水不是水,然後等到修證了以後見山還是山見水還是水,有沒有聽過?(有)所以這個第一階段就是住相,住相了所以看到山看到水,所以我們要到各地去觀光,那個就是住相,那第二個階段我們都努力在修道一切都是假的,都是假的我們都不用追求,就不用說去追求外在的這一些形象,可是我們修到已經知道這個真理所在了,真理所在你全部知道以後ㄟ他有性必現象,所有的相都有性在,所以我們會說萬法皆空,萬法會走到那個空的程度,那空性就是佛性,那個空支撐著所有的萬象存在,所以『虛空無相不拒絕諸相發揮』,有沒有?(有)虛空沒有形象,可是你要呈現的時候虛空都不拒絕。       

像說我們蓋同義宮本來也是一塊空地蓋起來,那空地不會拒絕說:你不可以蓋房子這個地方是我的,有沒有?不會,對不對?所以虛空沒有相,不拒絕所有相全部出來,這樣了解意思嗎?所以那個法住法位它有相,因為就是有性,有性它就現象,現在我們要了解到我們是注重性呢?還是注重相?(性),那我們注重性的話全部都在法住法位,世間相常住了,那我們住相的話那相都是假的,這樣了解嗎?(了解),所以到後來的時候你看到所有形象,那一些形象都是真心佛性啦!

   我們不是有說經緯嗎?經是常而不變,緯是變而有常。那凡塵的萬象它一直在變,可是它在變之中它也有常態,就是有佛性本體你才能夠有現象,沒有佛性本體相它就顯現不出來,所以山河大地也是我們的真心佛性,這樣懂了嗎?(懂)是有一點深啦!

真心佛性是否也充塞於這些國家的虛空

 【問】：劉講師有提到我們的真心佛性充塞於虛空，所以不要到基隆去把佛性帶到台南，倘若後學沒有去過紐西蘭、泰國等國家，請問後學的真心佛性是否也充塞於這些國家的虛空，照理講應該是，可是如何證明？

劉講師答:這個要如何證明就是人到那裏去了,那個就是你確實,你到那邊以後ㄟ看到什麼都是了了分明,然後到那邊以後聽到他們講的話聽不懂就是不懂,那個盡虛空遍法界那一個就是非常的廣泛啦!不只有是地球祂超出太陽系,超出月亮,超出太陽,超出我們五大行星,超出我們所有知道的一切,所以我們要知道說我們佛性本體非常寬廣,寬廣到整個宇宙虛空,所以有研究佛經的話祂有無量的佛世界,那個就是整個在虛空之中,假如說我們有稍微探討的話,我們所面臨的地球人的形象也大概是這個樣子,這個五六呎,六七呎高,那假如說進入佛世界祂們描繪都是六七丈高,那邊佛世界的人,我們是不可想像啦!一丈就不得了了對不對?祂有六七丈,六七丈的高那個人啊!那個佛世界。

   所以那個維摩詰經裡面祂到佛世界去借那個座椅, 那個座椅,各位假如有看那個維摩詰經就知道爬不上去,要坐坐不上去,你看那個人有多高,所以我們要了解到我們那個知識很窄,那個範圍不寬廣,那個外面的佛世界非常寬廣,所以祂一描繪出來我們都不敢想像,那個神通第一的目犍蓮,他要試驗釋迦牟尼佛講經說法的音聲可以到達多遠?所以他就用它的神通一直延伸,一直延伸,延伸到一個佛世界,那個目犍蓮竟然變成我們凡塵看到的一條蟲,在他們的腰帶,那一個佛世界要用手去打,那一個講經說法的佛說:不能打、不能打,那個是娑婆世界釋迦牟尼佛的弟子目犍蓮,然後祂就問目犍蓮說你到這裡來做什麼? 他說:他要試驗釋迦牟尼佛講經說法的聲音可以傳到多遠?祂說:你用人的頭腦要來測試佛的能力你測不到的啦!趕快回去,他剛才那一個打下去你就完蛋了,所以我們不矮五六尺,對不對?目犍蓮那個時候還高一點,竟然到他們佛世界在皮帶上面是一條蟲那麼大,是不是他們的人高的不得了,所以我們就了解這個只是描繪出來這樣而已,那我們沒有去的不知道,沒有看到的還很多。

   所以那個知識有限,所以我們了解到我們用有限的生命,來追求無限的知識那個很危險,追不到,為什麼壽命沒有那長,我們要利用我們可以修證的生命趕快修證,修證以後,你證悟本性以後你要到佛世界去,你可以自由的去,那個才叫真正有機會我們到別的佛世界,所以不能用我們凡塵很狹隘的知識來想像,這樣可以嗎?

上班族如何在一天可以做萬緣放下這麼多小時？

 【問】：劉講師有提到做萬緣放下一念不生，要從24秒增加到4小時、8小時、甚至24小時，請問上班族如何在一天可以做這麼多小時？是不是專心做事一念不生即可？可是上班在做事，也不是外緣嘛？有位前賢說，做萬緣放下一念不生，要先入定，若是如此才對，4小時、8小時、甚至24小時，對上班族來說豈能達成，不太可能在公司入定這麼多小時，什麼是入定？

劉講師答:各位前賢因為這個修道是很活潑啦!講出來以後不是一個固定法,很活潑的那個修道方式,那個萬緣放下一念不生是在我們生活之中,大部份我們八個小時上班,八個小時睡覺,八個小時作一些有的沒有的事啦!所以我們在這一些所有的三八制裡面,有空閒的時候,只要有空閒然後心又沒有事罣礙,這個時候就可以做萬緣放下一念不生,而且各位要了解到我們最重要是要去體會,體會我們那個不生不滅的佛性本體,萬緣放下一念不生是一個方式一個方法,一個讓我們認識自己不生不滅佛性本體的一個方法,當然我們不用這個方法也可以,只是這個方法比較容易,我們不一定要整天的時間。

    後學說: 24秒增加到24小時那個是一個勉勵啦!勉勵說我們只要有空閒的時間,不要把那一些空閒時間浪費掉,不要去做一些無謂的事,不要講一些無謂的話,把那個時間我們拿來做功夫,就是能夠萬緣放下一念不生,只要我們肯確實做,能夠體會我們那個不生不滅的佛性本體,那個真心已經呈現就可以了,縱然我們也沒有長時間做也沒關係,最重要是我們一定要體會到我們不生不滅的真心,因為那個沒有變化的真心一定要自己體會,一定要在萬緣放下一念不生的狀態真心祂才會呈現,那個呈現以後已經叫認識,那認識以後再有空閒我們把祂培養,培養也一樣,看我們的時間,看我們心情,假如說有時間心情又好,那你培養的時間就會很理想,那很理想的狀態之中那個做的時間,它可以抵很長的時間,所以重點都在心啦!那個不在於幾個小時,幾個小時?也不是說要入定以後才做萬緣放下,不是的,主要在我們每一行,每一業只要你有空閒,只要你心沒事你就可以做,做萬緣放下真的都一念不生,然後要去體會我們那個不生不滅的真心,那個就是我們佛性本體,『那個就是成佛的重要因素』,重要的因我們可以抓到我們就可以成就,體會了以後一定要再培養,因為培養以後才有般若妙智慧,有有般若妙智慧,

了以後對真理的融入比較容易進入,容易進入真理世界,真理認識我們的行為我們就會很簡單了,都會從有般若妙智慧,來告訴我們。

道場有人亂罵人、理念不清，甚至於動盪道場不安，大家仍然要歡喜心甘願受、不言不語感謝消冤解孽嘛？

 【問】：請問劉講師觀惡言是功德要歡喜心甘願受，倘若道場有人亂罵人、理念不清，甚至於動盪道場不安，大家仍然要歡喜心甘願受、不言不語感謝消冤解孽嘛？是否會助紂為孽,讓不講理的人更猖狂無理，誰又來維持正義與道場真正和諧呢?

劉講師答:好,謝謝!這個說的非常正確,所以我們要了解那個觀惡言是功德,永嘉大師祂是針對的觀惡言是功德,惡言是針對我喔!而不是對大眾,那我去看他罵我不好的話,那個惡言,因為我們不起對待心啦!那不起對待心的時候你就會消掉你的罪業,然後真正的累積功德,那我們要了解到凡塵的正義,凡塵的浩然正氣它都在,我們不是要做一個不明理的修道人,當然不會說人家引起滔天大浪的災難,我們還很歡喜心甘願受,那個不可以的。

   我們該出力的時候還是要出力,所以那個都可以用生命,不愛惜生命維護正義,那個都是正確,所以我們要了解法無定法沒有固定啦!那個講的角度我們一定要透徹知道,那假如說會引起人家那一些不好的觀感,不好的作為,那我們有能力的時候要去阻擋,要分析,要跟他講明,不是說要一味的去忍受,不是那個樣子。

   那針對我們本身的是個人的事,那個才歡喜心甘願受,那假如說關係到眾人的話那我們就要處理了,那個處理的就是犧牲性命也在所不惜,我們要有那一種浩然正氣,所以不要把那一種歡喜心甘願受用錯地方,為什麼?因為我們要知道我們在應對凡塵事的時候,假如說用真理來應對那不用歡喜心甘願受,本來你就是要去還債,你一定要正常來做,那我們在講歡喜心甘願受事不合理的對我,針對著我的,那個要瞭解說那個絕對有因果,才會針對著我而不是眾人,是只有我一個人,那個時候你才要培養歡喜心甘願受,要了掉這個業,就是你之前或前前世對他不合理的事,你已經做了,現在它反報過來,那你要歡喜心甘願受才可以了掉這個業,是這樣子的,而不是說針對眾人的事我們不聞不問,那樣我們當人那人格就不健全了。

還有問題嗎?有疑就必問一問就容易進步啦!像昨天有人問說:我們呼吸從玄關進出，各位有聽過這個修持方法嗎？(有),那還蠻普遍的,那我們就是要了解呼吸經過玄關,跟我們那數息法它是不一樣的,法門不一樣,那前賢他兩個問題同時問,那我說那個呼吸通過玄關是我們六道輪迴太久,那個正門關了很久,所以都是汙垢啦!那我們現在把那個門清一清,走得很習慣,那這樣我們一進出ㄟ這樣就沒有問題了,那個是這個角度。

   那數息法是我們的心散漫,就是我們在凡塵我們的神,精神不容易集中,那個數息法就是要訓念我們那個專一,就是不要神分散,我們現在都會以為同時做很多事是很了不起,各位前賢那個不對喔!你同時做很多事那個叫神散,你的精神都分散,那個不好那個對我們有傷害沒有幫助,所以做的時候就是要專一,要專注在一件事情上面,要專一那個才是正確的,所以那個數息法就是讓我們散亂的心能夠回來,能夠集中,那我們心一集中以後容易解決事情,這樣才是正確啦!所以我們可以體會我們的心有時候想東,有時候想西那個就叫散,神散,那我們不要,不要有這一種情形因為這個會傷害,傷害到我們佛性本體。

後學覺得自己像透明氣球要漂浮，膝蓋以下不屬於後學的，兩肢腳就像兩根木頭釘在地上

  【問】：後學有至少三次和朋友說話，當時並沒有在作萬緣放下一念不生或耳根圓通，忽然有幾秒鐘恍惚狀況發生，可以聽到朋友說話聲音，可是覺得好像隔了一層，聲音聽起來和平常不恍惚時不太一樣，感覺後學和朋友兩個在不同世界，後學覺得自己像透明氣球要漂浮，膝蓋以下不屬於後學的，兩肢腳就像兩根木頭釘在地上，很擔心身體不支倒地，心想是不是貧血，可是抽血檢查沒有貧血，請問這是什麼問題？

劉講師答:這個美國道親很有意思,他不研究為什麼轉世當老虎?還要研究老虎一直在吃肉,我們在凡塵假如說都要坑人的,都要吃人的那個會轉世去當老虎,所以我們在凡塵就會遇到這一種現象,有一些人就是喜歡吃人坑人,那個他這一生身體不見了壽命到了,那轉世以後到畜生道去了,就會轉世成老虎。

   那剛才講的現象就是跟朋友在講話之中,會又恍惚的現象產生,那個我們要知道我們要做功夫,雖然我們說並沒有在做那個功夫,可是在我們腦海之中他自己本身已經在做,它會呈現一些功效,所以各位前賢在我們發清口願那個燒表文的時候,我們都非常注重,所以那個都已經進入我們那個潛意識,那進入潛意識連我們睡覺,連我們作夢不可以,不能吃葷的,各位有沒有這個經驗,那個就是我們很努力重點,清口了看得很重,重視它,那假如說我們在修持也一樣,對萬緣放下一念不生也非常重視,它一樣進入潛意識,進入潛意識以後我們並沒有在想,在做,可是它自然在潛意識裡面會有動作,會有那一些功效呈現,所以那個恍惚的狀態,我們就是了解到恍惚的狀態,就是不進入兩邊啦!

   所以後學都講打瞌睡不可能做夢,打瞌睡不可能起心動念,所以那個叫朦朧狀態,那朦朧狀態就是我們沒有固執兩邊,就是沒有想對,想錯,沒有,都沒有,那一種是最符合中道,所以在那個最符合中道時候呈現,呈現我們不是想像可以知道的一些事情,那個是屬於我們修持的功夫,修持裡面它呈現,我們要知道雖然有功效呈現,可是也不要住相,因為住相以後我們會被相妨礙,要再進步就不容易啦!所以我們可以把它放下,所以在日常生活之中要重視那個心理,因為心理的狀態會影響到生理,所以後學才有講那個希特勒抓那個戰俘,各位有沒有聽進去啊?他被冰刀一割了以後並沒有流血,他為什麼會死掉?就是因為他的生機已經沒有,它自己一直告訴自己我要死了,我要死了,就是這樣就死掉了,所以那個心理影響到生理,像那個美國小鎮那個流氓他也一樣,那個心理你一直全心全意照顧你的身體,你一點點小毛病你就看得非常大,被心理的影響一樣他也死掉,所以心理重要,我們就是要健全我們的心理。

   那心裡要怎麼健全?就是要對真理透徹認識,認識真理,那所有身體呈現的現象我們不要太在意,我們太在意的話一方面妨礙我們進步,一方面我們會引起一些不必要的麻煩,因為我們住在相以後假如說有一些幽冥鬼魂,它想藉著它(住相),利用它傳達一些訊息,那我們假如說被它一纏繞那糟糕了,我們都不知道什麼狀況?那個狀況一來了都不清楚了,所以對自己要篤定,篤定的時候就是你的神守攝,你的精神都守住你佛性不生不滅的佛性本體,你都守住了那個幽冥鬼魂是沒辦法的,它沒辦法侵入到你身邊來圍繞你,沒有辦法纏繞你,所以我們在修持的狀態有一些要讓它進入潛意識,一些我們要看清的,不要住相的我們要去掉。

真人靜坐與萬緣放下的功夫是否一樣？

 【問】：真人靜坐與萬緣放下的功夫是否一樣？

劉講師答:因為真人就是不生不滅的佛性,那個真人靜坐與萬緣放下,因為真人靜坐它是已經有成效,你已經認識真人了,那個萬緣放下是在啟發階段,所以它的程度上有差別啦!萬緣放下是開始要脫離凡塵,要啟發我們不生不滅佛性那個為重點,那個真人靜坐那個是已經可以了,可以了,就是你的真人不生不滅佛性熟悉了,很透徹你知道了,使祂能夠不管什麼時候都呈現,那個是功夫比較深一點啦!真人靜坐,你假如說還沒有啟發那就不算了,這樣懂意思嗎?

【問】：我們萬緣放下一念不生跟真人靜坐有什麼關係？

劉講師答：萬緣放下一念不生是在啟發我們不生不滅的真心佛性，那個是一個啟發的階段，就是對佛性還不認識，還不很清晰的知道，那是一個啟發的階段；那你認識到已經很熟悉了，熟悉的時候，已經了了分明的知覺性,那個就叫真人，祂不假了就是真，你『真人靜坐』就是已經能夠掌握到你不生不滅佛性本體以後。

   真人靜坐就是你對佛性很透徹的認識、肯定了，然後那個時候你就可以真人靜坐，就可以篤定的真人靜坐；那還沒有對佛性的了解，那要先萬緣放下一念不生。

在練耳根圓通，比如聽到電風扇的聲音，但是還可聽到別的聲音，那有沒有正確？

 【問】 ：在練耳根圓通，比如聽到電風扇的聲音，但是還可聽到別的聲音，那有沒有正確？

劉講師答:正確,後學不是講圓,十方的聲音我們住的地方,東西南北,東南、東北、西南、西北、上、下,十方,只要十方發出的聲音我們都同時可以聽到,那個叫圓,然後牆壁也可以聽得到那個叫通,然後常住只要它聲音都在我們也都一直聽到,圓通常,正常的,你不要落入分辨,這個冷氣舊了聲音這麼大,這個小鳥在啾啾讓它自然就好啦!不要去分辨,聽到那個就是知覺性,知覺性就是佛性啦!所以我們要使這個佛性整個延伸到空間。

萬緣放下一念不生要如何來做？如何才能一念不生？

  【問】：萬緣放下一念不生要如何來做？如何才能一念不生？

劉講師答:好,這個北部的前賢有跟後學講,他說以前他都到那個大醫院,去請那個安眠藥回來吃,去西藥房買比較沒有保證,他都去醫院拿那個安眠藥,他說做這個萬緣放下一念不生竟然安眠藥不吃了,他只要一躺下去萬緣放下就睡著了,很好用,他說太好用了。

   所以我們就是了解到我們平常那個腦筋,就是不肯讓它清醒,所以這個萬緣放下真正的到達萬緣放下,全部的緣都要放下,那個時候就真的一念不生,已經是了,那個時候我們雖然說萬緣放下一念不生,不是什麼都沒有,而是後學開課講的時候「了了分明的知覺性」,那個就是我們成佛的體,就是那個,所以只要你能夠萬緣都放下一念不生,你就跟你的自性佛在一起了,不能有一緣,萬緣都放下喔!有一緣我那時候怎麼樣?有沒有緣?有了喔,那你說我感覺怎麼樣? 有沒有緣?有了喔!都不可以,感覺怎麼樣?我怎麼樣?都不可以,才真的叫萬緣放下,這樣會嗎?就是都不管它,天塌下來也不要管它,這樣會嗎?就這樣啦!這樣就可以了,你把它保持久一點,正信調直。

人在將死的時候，一生所作所為聽說會很快閃過去，若是如此，那閃過去的部份，也包含一些他做過的事所產生的影響嘛？

 【問】：人在將死的時候，一生所作所為聽說會很快閃過去，若是如此，那閃過去的部份，也包含一些他做過的事所產生的影響嘛？

劉講師答:這個一般我們都是這樣傳說啦!說我們快要斷氣之前大概都會有迴光返照,就會把我們一生之中所作所為很快速的呈現,讓我們自己去觀看到底我們做了什麼?都會有那一種情形,可是他迴光返照都是他本身的經歷啦!不會說他本身所造成的影響出現,是他自己的所作所為他才可以迴光反照出來,那他所作所為的影響不是他所知的,他沒有辦法知道不會呈現。

【問】：那他在世的時候，被欺瞞而不知道的真相，那他死後會知道嘛？

劉講師答:哈哈~你是要看第六感生死戀嗎?那第六感生死戀就是他在世的時候,那個不知道被人家侵占了,被朋友陷害了他死掉就知道,死掉他跟隨兇手才會知道這一些事,可是我們要了解到他自己本身的話,他本身除非有懷疑,除非他有去求證不然他不會知道,因為因果是定理,雖然他本身不知道,可是害他的那一些人會接受果報,雖然不知道他所作所為他的心都是好的,沒有害人的話他也不會虧欠,他會接受那一些比如到地獄去或者到天堂去,那個會有不一樣的裁決,不會說我們死了以後就全部了了分明啦!沒有那麼厲害,除非自己修證。

   修證了以後,我們一深入到我們的法性,深入到我們不生不滅的真心佛性,能夠證悟到本性以後,我們不是有說無知無覺嗎?有沒有?那就無所不知,無所不覺,那你無所不知會不會知道?會,什麼都知道啊!怎麼會不知道,在性分之中,因為全部都在一體,都是在一體之中所以什麼都知道,不要說等歸空以後我們什麼都知道,只要我們在生的時候努力修,就會有他心通呈現,他心裡面在想什麼?因為後學在求道之前在後天廟,只要你到後學面前你不要講什麼我會知道,你不用講話我就知道你在想什麼?然後你做過什麼事情我會知道,就是因為這樣我才離開後天廟。

   所以那個不是很困難,很容易,各位前賢只要都萬緣放下讓腦袋瓜清醒,讓你的腦袋瓜很靈敏,你很靈敏的時候那個是真空狀態,那別人起心動念那個發射腦波,他發射腦波你收到,你怎麼會不知道?知道啊!他想什麼你都知道啊,不困難那個是很容易,所以六通裡面他心通是最容易,所以只要你在眼前你想什麼都知道,了了分明。

為何老虎生性就是吃肉，若是生性如此，那老虎吃肉有沒有繼續造罪。

 【問】：為何老虎生性就是吃肉，若是生性如此，那老虎吃肉有沒有繼續造罪。

劉講師答:因為老虎的本身牠要求生,那牠所處的環境就是有比牠弱的禽獸讓牠吃,牠為了維護自己的生命就很自然的把那一些吃下去了,那我們就要了解到牠為什麼會轉世去當老虎?倒是我們要追求的問題所在,牠會去轉世當老虎,我們要了解那個是因緣啦!是什麼因緣處成牠去當老虎?這個比較重要,不是說牠為什麼吃肉? 為什麼牠要造罪?重點是為什麼牠當老虎?

   各位前賢老虎為什麼會當老虎?作惡,就是野獸,所以那個一轉世都有它的因緣所在,那我們要了解說原因很重要,那我們當人我們有那一個決定權我們要往哪一道?往佛仙,還是往天道?還是往阿修囉道?還是往畜生道?還是往惡鬼道?還是往地獄道?我們是有權柄去決定,我們是要往哪一道?然後我們的認知跟我們的所為,就會呈現我們喜歡出生的道。

   那老虎都已經呈現那一種現象,那牠為了生存他當然要找比它弱的動物的肉來吃,那就變成自然,牠就不會管說我造不造業啦!因為牠呈現是那個樣子,是逼不得已,重點是在牠為什麼會去轉世為老虎,這個倒是重點所在。