初發心在修道者的身上可學到許多真理，然而經過幾年之後，熱度就會減少許多，如何能克服疲倦的心？

   問：初發心在修道者的身上可學到許多真理，然而經過幾年之後，熱度就會減少許多，如何能克服疲倦的心？

答:喔!是修道愈來愈沒有力道,本來很認真,可是到後來愈修愈沒力氣是這樣嗎?(是)喔!各位要了解到人之常情啦!我們人的習慣性都是這樣,所以這個都是要自己克服,自己了解,說我不能墮入慣性,習慣性啦!所以要了解到像今天報紙就講說:一對夫妻坐美國航空要到美國去,結果在中途它那個飛機有點故障,要所有的乘客各個自己去找,找看你要轉那一部飛機,然後那一對夫妻不熟,就一直找那一些航空公司幫忙,然後到最後都跟他們回答一句話:我無能為力,已經都聽到好幾個回答我無能為力啦!他們說拜託啦!這個會議我一定要趕到啦!不能延誤到那個地方,一樣都說我無能為力,到最後有一個跟他們說:他說在我們美國這一種現象是司空見慣,都是這樣,那你在台灣人在福中不知福,太受寵了,所以你才不習慣這一種現象,哈哈~你看看那航空公司把你載到半路放鴿子,沒有負責任,又跟你講這一種話我無能為力,你一定說不可以,會攻擊對不對?他說在我們這裡是司空見慣都這樣啦!都是這樣的情形要你自己各自想辦法,那你們在台灣就是人在福中不知福,你太受寵了所以你才不習慣,所以就是我們當初修道的初發心不見,當初要修,當初要成,那個初發心不見,那你初發心不見你就愈來愈沒有理想,就愈被身體拖著,所以我們要用意志來拖著身體,不要身體來拖著意志啦!

   所以我們要了解到你意志先堅強,我一定要通過,你絕對可以通過啦!唉呀!這哪有辦法?啊!這個不行啦!保證你成不了佛的,這樣了解嗎?所以不能有那一種愈來愈沒有力道,愈來愈懶惰,那是人之常情,那是身體把我們拖的啦!那都是要拖我們到地獄去,不可以,我一定要上去天堂,身體要把我們拖到地獄不可以,所以要激發自己啦!如果還沒有清醒拿一枝針大腿紮下去,痛,好,努力,哈哈~這樣會嗎?

修道人一開始抓到能修之心很重要，但是往往我們分不清楚身體上的覺與佛性的覺

    問：修道人一開始抓到能修之心很重要，但是往往我們分不清楚身體上的覺與佛性的覺，請劉講師講解。

答：這個倒是很實際，身體上的覺跟佛性的覺我們要能夠了解，身體的覺是佛性的功能作用，佛性的覺是佛性本體。那你要分「什麼樣是佛性的覺」，就是後學講「脫根脫塵、離身離境」，那個就是佛性的覺；那你身體的覺，你身體有什麼狀態你最了解了，那個都很快顯現，那個是佛性的功能作用，我們身體功能作用很快就改變，可是佛性本體不會改變。我們就是能夠去體會「覺觀不能及」，就是你的覺跟你的觀到達不了，那個才是佛性本體。

   因為在這邊（同義宮）四周都靜悄悄的，很不容易來講耳根圓通，不像北部吵雜聲很多很容易說，就是把我們的聞性拉到外面，拉到外面…我們這邊聽靜悄悄好了，可是靜悄悄就是靜悄悄不容易變化，那你在你的家裡不同環境，你把你的聞性把它拉到外面的聲音，然後你聽到聲音了，不管什麼聲音，你聽到了，你的佛性也就在那個地方(已經在那個地方)，可是那個地方的聲音會變化，變化了以後，哇～聲音卻不見了，可是剛才已經把佛性拉到你剛才那個地方，所以那個時候聲音不見了，那時候已經不用我們的耳根聽了，為什麼？因為沒有聲音你不用聽了，但是佛性剛剛已經拉到那邊了，不見了，那時候脫根（不用根）；然後聲音是六塵之一，有聲音就是塵，那聲音又不見了，就脫塵；然後你看在聲音的地方，不是在我身上，所以離身（離開身），又離開聲音的景相（離境），脫根脫塵、離身離境，那個就是佛性本體。

    這樣會嘛？不然就像後學去腳底按摩，痛得要死，找到不痛的，那個不痛的就是不生不滅佛性本體，不過很多人都跟後學講，「哪有，痛得要死，不痛都找不到」，那個是你的心無法專注，都被痛拉走了；你若很專注的時候，你就有辦法把那個不生不滅佛性本體抓住，抓住的時候，那個痛的好像不是你，因為你在佛性本體裡面了，所以那個要體會，我們有時候都會生病身體不舒服，這個時候你可以趕快找那個不痛的，那個不痛的就是佛性本體，會痛會痛的就是佛性功能作用。後學說這個比較難，用剛剛後學說的那個比較快、又比較寬廣，因為不管哪個地方有聲音你都可以用，那你用的時候，佛性已經到那個聲音的地方，哇～(聲音)不見了，有聲音的時候你在用耳根，沒有聲音耳根不用了，有聲音的時候你在用聲塵（凡塵的景相），聲音不見了景相也不用了，「脫根脫塵、離身離境」那個就是佛性本體，你看，那個時候你就很篤定「佛性本體就是這樣」，那你要去哪裡找，沒有形相啦，可是實實在在，我就是確實抓到祂。這樣會嘛？會不會啊？

　　再講一次，當你在家裡面或是在有聲音的地方，然後你就利用一段時間來修，你坐著放鬆，然後你用聞性（聽、聞、聞性，第三個聞性，聞性就是佛性。聽是耳朵功能；聞是聽到加入我們心意識，那變成佛性功能作用；聞性就是佛性本體，雖然說已經是佛性本體，可是我們很難去分辨，所以你要去抓祂的時候就用這個方法，你用耳根圓通，後學在這兒講很多次耳根圓通，都說聽不懂！後學說好，再講），你聽到聲音，你把你的注意力、把你的聞性往那個聲音的地方，就追，追到那個地方，佛性已經在聲音發生的地方，在那個地方的時候，聲音會變化，變化的時候，你已經把佛性拉去了，拉去那聲音變化，你耳根都不用了，聲音消失那個色塵也不用了，所以脫根脫塵了，脫根脫塵又離身又離境，都已經出來了，這樣會嘛？有沒有簡單？（有），那你就要做喔，不能用想像喔，想像會變成妄念，你真的做的時候，就確確實實，把佛性（聞性）已經拉到聲音的地方，確確實實，那個地方你就瞭解到一個方向，聲音就在那個地方，就跑到那邊，你的靈知靈覺你自己也知道多遠，佛性就已到那邊，去到那邊聲音不見了，不用耳根；聲音不見，不用塵，根塵都不用了，然後身跟境也都不用了，佛性都呈現。這個是說我們剛開始做的時候要用這個方法，當你很熟悉的時候，整個全部都是，整個全部都是佛性，你要了解，你先做這樣，等到你熟悉的時候…，那個佛性你剛開始不要貪，不要說我要聽很遠，這樣你會很累，你先聽近一點，聽近一點比較篤定，慢慢再聽稍遠再來不管哪裡有聲音你都能夠運用，都已經出來離開身體了，這樣會嘛！

懺悔的這一念」算不算起心動念？

 問：請問劉講師之前所做的因我們去想，這一想變成起心動念，就形成業力現前，那我們在懺悔過去的罪過錯，請問劉講師「懺悔的這一念」算不算起心動念？

答:哈哈~所以後學都說一定要問啦!不問的話真的卡在哪裡都不知道?要怎麼做也不知道啦!所以我們要了解說雖然我們已經研究,到你起心動念有念就是業,那個是已經很微細,那他現在把那個粗(理)跟那個很微細的(理)黏在一起, 黏在一起的時候就說ㄟ我們要懺悔,懺悔也要念啊!那念也變成起心動念啊,也變成業啊!他就是這個意思啦!對嗎?問的人是不是這個意思?

操持答:這個人不在(現場)。

   哈哈哈~應該說這個人沒來,這個人不在的話有一點想像空間,... 哈哈哈~所以後學都鼓勵我們能夠舉手發問,你直接問都不會出錯,所以我們要知道,我們要懺悔就是自己內心已經承認自己錯,我錯了,那我錯了,你要了解到是要誠實的對你自己啦!所以你看是在哪一個地方?有佛堂你就在佛像前面懺悔,沒有佛堂的話你就在青天白日之下,那你就誠心誠意的跟上天講:『我確實錯了』,『我要懺悔,我要改過,以後都絕不再犯』,這樣才叫真的懺悔啦!

   那個不是起心動念,而是要清除你裡面所有的汙垢,把汙垢都清除掉,那你一懺悔了不能再想,你說再經過一個場合,這裡有人家在懺悔喔我趕快再來懺悔,那個叫傷害,那個不叫懺悔,喔所以要認清啦!我們要知道(真理)。

    理要認識,一次,然後一次又一次的場合,喔來懺悔,又來懺悔,你本來就沒有不對的那一些事項,你現在又再懺悔你要怎麼樣懺?又把以前錯的拉來對不對?是不是二度傷害?(是)所以我們就要了解到像我們立志也一樣,立志長,不要常立志啦!喔說我們再來重發心願,那你之前所發的心願都是假的,所以你一發愿了以後那是千千萬萬年耶,不能說你現在發了這個願,過一段時間這個愿沒效了啦!再來一次重發心願,再過一段時間再來重發心愿,你那個是什愿啊?喔沒用。

   所以我們發愿長,你一發願了以後,千千萬萬世你都是執行,按照你的愿去做,沒有變化的,不能說隔了一段時間又來,隔了一段時間又來,那不算啦!所以我們在這方面我們一定要自己篤定,對的,我為什麼要懺悔?對你沒有幫助啦!錯了,我誠心懺悔,往後絕不犯(錯),你看那個(進入真理)是讓你真正所有的過錯去掉,罪業都消滅,沒有了,心裡面都已經乾乾淨淨,我們求的就是這樣啊!(自古千乘不傳自證法→性、理、心法)這樣的生活我們就延續。

佛性與老母娘是相同的嘛？若相同，佛性是怎麼會捨得我們輪迴，是否為佛性作用的良心慈悲，如何體會為正確？

 問：佛性與老母娘是相同的嘛？若相同，佛性是怎麼會捨得我們輪迴，是否為佛性作用的良心慈悲，如何體會為正確？

答:因為我們要了解到當你都已經修到很圓滿,都已經恢復到你的本來,你就跟 老母就已經合在一起了,可是啊你看我們在現在的生活之中,『己心皆錯,己念皆乖』都錯誤了,我們敢說我們是嗎?敢不敢說?(不敢)所以不敢說啦!所以要了解說縱然我們已經都可以回歸到  老母身邊了,那你都一些有沒有的這麼多啊!你敢回去嗎?敢不敢?(?),答案在我們心中

正見是沒有起心動念，正念也是沒有起心動念，請問正見和正念有何差異?

  問：正見是沒有起心動念，正念也是沒有起心動念，請問正見和正念有何差異?

答:因為我們要了解到那個正見,正念都是八正道裡面,那後學就講只要我們一念不生都不要有念頭,那個就屬於正念,我們正確的念頭,那正見就是佛的正知正見,那我們沒有念頭的時候,那個就是我們佛性發揮出來正知正見,所以那個正見,我們要了解說我們為什麼當眾生?就是我們的知見,就是眾生知見,不是佛的知見,所以我們要走入佛的知見,所以佛的知見就在我們沒有念頭的時候,全部都萬緣放下,都一念不生那個時候就是正見,所以跟那個正念意思是一樣,只是說我們一般講那個正念,是在講我們都放下所有念頭,在講正見是講佛的那個正知正見,已經在佛的領域,不同的那個角度。

小孩睡覺時放心理心法的CD給他們聽嘛？然後讓他們種佛種

  問：請問可以在小孩睡覺時放心理心法的CD給他們聽嘛？然後讓他們種佛種。

答:哈哈!這個是可以啦!但是效果不很顯著,如果你一直放給他聽的話他會熟悉,因為在我們空白,一片白紙的時候,你一直給他吸收最上乘佛法那是很理想,因為他已經會吸收,雖然他還沒有辦法去分辨?可是他的佛性會把佛法吸來,吸收佛法,假如又累世有修持喔那更理想,是很好的方式。

慧能沒伎倆,對境心數起,最後一句菩提作麼長」,那最後一句,是不是劉講師所講:「心若常者,凡所讀誦,不應增長」也是這個意味?

 問：剛剛上課有講到六祖慧能說:「慧能沒伎倆,對境心數起,最後一句菩提作麼長」,那最後一句,是不是劉講師所講:「心若常者,凡所讀誦,不應增長」也是這個意味?

答:六祖這個意思說:菩提作麼長,意思說:菩提怎麼可以生長?因為菩提是覺嘛!那你生長就變生滅啊!有生有滅就不是菩提啊!六祖的意思說作麼長,菩提不能長,不能生長,是這個意思,它跟你問的問題「心若常者,凡所讀誦,不應增長」不同,它跟裡面講的喔,你住在那個狀態就已經不變化了,那就不一樣了喔,不一樣角度啦!ㄟ在不一樣的角度。

觀空亦空,空無所空,所空既無,無無亦無,無無既無,湛然常寂, 這種空無寂靜在性理心法角度我們怎麼去解說?

  問：劉講師請問一下那個清靜裡面有講觀空亦空,空無所空,所空既無,無無亦無,無無既無,湛然常寂, 這種空無寂靜在性理心法角度我們怎麼去解說?

答：因為那個觀空就是要了解那個跟有相對,觀空那個空跟有相對嘛!觀空亦空,這個有的空,它也空啦!這樣了解嗎?就是拼除到兩個相對的,觀空亦空空無所空,這個空無所空已經沒有,有的已經相對了,它是一個絕對的一個空,那絕對的空因為它還沒有融入到我們整個佛性啦!所以它沒有能空所空,沒有,沒有能所,沒有能空所空,那所空既無,無無亦無,這個就把一層一層的遣除啦!把它遣除掉,然後遣除掉到後來,就湛然常寂,那個「湛」就已經進入到我們佛性的原始狀態,那個湛然常寂感而遂通,那個就已經進入我們佛性本來的狀態,所以寂無所寂,又沒有兩邊對待,所以那個是我們所要追求的。怎麼會突然問這個問題?

班員答:因為講不通。

答:因為從對待開始了以後就已經去掉絕對,絕對它有「能」跟「所」的微細,能跟所的微細最重要的是,那個我們沒有把空裡面融進我們佛性啦!你假如說到湛然常寂那就有了,可是到那個空無所空那個狀態,「它還是在還沒有佛性融入」,還是在空的狀態,一在闡釋微細的能所,能空所空,等到那一些都遣除了以後,ㄟ才進入湛然,湛然常寂就是佛性本體了,那已經是有了(真空妙有),所以清靜經後學就講說應該記得它開頭的兩個字,『清→一塵不染,靜→一念不生』,你應該把那個清經一塵不染,一念不生,把它更深入,你就可以一直源源(不斷),一直進入到那個老子所講的那個狀態。

一、唯心與目，今何所在？二、如目可見，以何為心？

   請問:楞嚴經：「云何二種？阿難：一者無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者無始菩提涅槃，元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終曰行，而不自覺，枉入諸趣。」佛在楞嚴經徵心只有二處，一、唯心與目，今何所在？二、如目可見，以何為心？請劉講師講解。

答:這個是我們上楞嚴經的時候裡面很重要的一段,那個釋迦牟尼佛跟阿難講:說我們眾生把我們日常所用的生滅無常變化的,我們把它當成我們的真心,用這個妄的心,我們一直六道輪迴,然後我們不知道,把我們常住的那個真心,我們都遺失了,不要,我們不要祂,所以佛說我們眾生真的顛倒很可憐,真的不要,都不用,然後都用妄(識心)的在六道輪迴,用真(真心)的我們可以進入活菩薩,這個就是在講這個,這一段蠻重要,所以各位前賢家裡有沒有楞嚴經?(有) 回去再看一看非常重要的這一段, 是兩種:一種是生死根本,一種是菩提涅槃,就是我們能夠成仙做佛的根本。

   那徵心有兩個地方: 一、唯心與目，今何所在？→就是你認為的心在哪裡?你跟我講在哪裡?

二、如目可見，以何為心？→你把怎麼樣當成你的心?

   就是只有這兩個地方徵心啦!那剩下都是破除,破那個地方所在,阿難說:身在身內,身在身外,身在眼根,那個都是地方所在啦!佛都說那個都不是真,真正的地方所在就在唯心與目，今何所在？在那裏? 如目可見，以何為心？這個才真正問我們的真心到底是在哪裡?

   眼睛可以看見啊!以什麼為心?各位前賢我們眼睛可以看見以什麼為心?哈哈!所以這個有一點大哉問,問的就是蠻重要,我們眼睛可以看萬象萬事,我們把什麼當作我們的心?這個就很重要,我們都是以我們眼睛所看到的,把眼睛看到的產生根塵相對的事當成心,那個是屬於生滅,所以我們研究了以後,知道說我們的佛性藉著眼根看到萬象,是佛性藉著眼根看到萬象,不是眼睛看,是佛性看,這樣了解嗎?是我們的佛性在看不是我們眼睛看,所以假如說我們能夠把六根都回歸到佛性,佛性在聽,佛性在聞,佛性在吃東西知道味道,佛性知道外境的一切感觸,都是佛性,那這樣的話這樣就正確,就不偏了啦!不是我們六根它各自產生作用

人的靈魂是什麼狀態？與靈魂出竅有一樣嘛？

  問:人的靈魂是什麼狀態？與靈魂出竅有一樣嘛？

答:這個問的倒是比較接近我們的生活,各位前賢靈魂是什麼狀態?靈魂有狀態嗎?(沒有)所以我們要了解到靈魂是沒有形象,我們的佛性也一樣沒有形象,可是靈魂跟我們出竅,我們要了解到那個出竅也是妄心,那個不真,可是我們都很希望靈魂能夠出竅,我們要了解到你要追求那個靈魂出竅,後學是聽老前人講啦!自己並沒有親自做,老前人說只要你一百天什麼都不要想,然後你一百天以後你靈魂就可以出竅啦!可是後學在後天廟不是這樣啦!不是說什麼都不想後靈魂就出竅,後學那個時候倒是比較單純,是小孩子在看管廟,顧廟,然後廟有三百坪,那三百坪只有後學一個人在看管,那廟又沒有門,然後廟裡面有東西,真正小偷要進來偷他就偷走了啦!那我一個人顧不了那麼多,所以我就異想天開,我來去天上看管就好,我就跑到廟頂看下來,這樣周圍我就看得到啊,結果就看到有人在偷剪花,因為我們那個廟的旁邊是花田,是人家種花在賣,那個時候大概民國六十年左右,那個一支劍蘭我們現在比較少買,一支劍蘭假如初一十五一支賣十五,然後普通時間一支兩角,因為那個時候的錢大圓(台語),那個錢的價值比較高幾角就可以買了,所以到了初一十五人家都會去偷剪,為什麼?那個很貴一支十五元,你如果一支兩角就用買的,去買,反正很便宜,現在兩角買不到,然後還有種很多,一些玫瑰,一些初一十五在用的那一些花,所以後學在廟的屋頂,屋頂空間的天上在看,喔在偷剪花啦!要不要去報警?哈哈那個時候倒是沒有那個心啦!那個時候是小孩子單純不會想去報警來抓,就會想說那個也是為了要省錢才會去偷剪花,一畝花田這麼大,不在乎那幾支花要剪就去剪,像那個花農就去廟裡面跟後學講:如果你們廟裡面要用的花自己去剪,倒是有跟後學說你如果需要自己去剪,我從來都沒有去剪過,我如果需要跟他買,他辛辛苦苦種的我們要付出代價。

   所以我們要了解說靈魂是沒有形象,可是你能夠離開身體,後學就講專一,你很專注到一的狀態,你就可以離開你的身體,可是我們要了解到現在虛空之間,不是五度空間嗎?那個魑魅魍魎都在旁邊一直等,看你什麼時候要出去?等你(靈魂)出去我就來把你身體佔著,不給你回來(身體),看你要怎麼辦?你回來要趕魑魅魍魎,趕都趕不出去,你要怎麼辦?你就沒辦法了,你在那裏跟它打架也打不贏它啦!它比你還要強悍,所以自己的身體要照顧好啦!不要讓別人佔走,這是我的身體,不可以讓它來佔走,雖然身體是四大假合可是現在我在用,我的,是我的身體就好好的用,不能讓別人佔去,所以要了解到靈魂,為什麼講魂?那個魂就是:云鬼,就是我們講的鬼,就是魂,那假如說我們修到我們不說魂,我們說「性」,你看性就是已經立心生了,那魂就是鬼,云鬼,我們說的鬼,它就是要走入地獄,所以我們比較詳細說的話,靈魂就是我們的『識神』,靈性就是我們『元神』,這樣分得清楚嗎?(清楚)。

做萬緣放下時，又要引佛性入空間，這不是又起緣了，如慢慢引動也是動，後學眼動了有疼痛的感覺

  問:做萬緣放下時，又要引佛性入空間，這不是又起緣了，如慢慢引動也是動，後學眼動了有疼痛的感覺，但不知對不對？

答: 錯、錯、錯,所以做萬緣放下我們都一直在講:『什麼都不要想』因為你想了都是「妄」,那你既然都攀妄,那「真」祂就顯不出來,所以一定要放,萬緣就是萬妄,萬都是妄,那你要把妄都盡了,真才顯,那你妄都不放,真哪會顯?所以記得萬緣放下的時候,什麼都不能去攀緣,什麼都不能想,那個才正確。

做萬緣放下時，被突然來的聲音嚇一跳，眼前看到有圓形狀，中間有白色的東西出現，週邊帶有綠色，不知這是什麼情形，綠色是代表邪氣嘛？

 問:有一次做萬緣放下時，被突然來的聲音嚇一跳，眼前看到有圓形狀，中間有白色的東西出現，週邊帶有綠色，不知這是什麼情形，綠色是代表邪氣嘛？

答:前面做的還可以做萬緣放下,但突然遇到很大的聲響,這個時候就是考驗啦!你到底有沒有在做萬緣放下,你遇到很大的聲響一樣要把這個聲響放下,然後你不要去管什麼樣的現象呈現,你要把這個現象放下,你說這白色是冬天,綠色是春天,你看你的心有沒有緣?有沒有萬緣放下?所以這個就已經違背他要作萬緣放下的初衷,所以你要了解到當你在做萬緣放下,假如說遇到有很大的聲響,這個是要考驗你的定力,你有沒有受它影響?你有沒有心動?你有沒有持續在做萬緣放下?就很重要啦!所以你不要去管說喔很大聲響,我已經受它影響了,那你就沒有做萬緣放下啦!然後白色是冬天綠色是春天,那接著呢?還有很多現象呈現啦!你要用什麼樣的心來對待這一些現象,當然又是緣了啦!你要做萬緣放下怎麼又攀了這麼多緣?所以他沒有抓到要做萬緣放下的重點所在。

一般說的第六感都很準，但是平常的時候第六感卻是相反的，但是在當下或者是緊急，卻很準，這個是什麼原因

  問:一般說的第六感都很準，但是平常的時候第六感卻是相反的，但是在當下或者是緊急，卻很準，這個是什麼原因。

答：那個就是還沒有到,他預先去想像自己的狀態,本來就沒有就預設自己有第六感,結果怎麼沒有,怎麼都不一樣跟他遇到的都不一樣,所以那個叫做想像跟現實有落差,所以我們修道不要落入想像,想像是「妄」不是「真」,所以我們就是要真的不要妄,你如果是想像喔!我有第六感,因為後學有講你啟發佛性以後會有敏感的第六感,那個是實實在在,你今天會遇到什麼事情?會遇到什麼人?你都會知道那個才是,不是用想的啦!這個用想的,我聽到他問問題就知道這個用想的,這樣不可以。

輪迴是什麼狀態？跟靈魂出竅一樣嘛？

 問:請問輪迴是什麼狀態？跟靈魂出竅一樣嘛？

答：哈哈!輪迴就是六道,人道、天道、畜生道然後地獄道、餓鬼道;那靈魂出竅我們還會回來,怎麼會去輪迴?那個輪迴要了解到那個業在推,業已經在推啦!所以我們台灣人都說那個是「過身」我們如果死亡就講是過身,沒有死,身體死靈魂不會死,所以過一個身再出生,又有一個形象出來,它已經又出來了,過身、過身,所以我們還在過身,過到什麼時候可以回去無極理天才沒有過身啦!都一直在過身、過身,所以我們要知道現在有身體很好修,可以讓我們回歸到佛的本位,都可以做佛,那我們沒有認真修道的話,很快一生就過去了,所以靈魂出竅跟六道輪迴它是兩個角度啦!完全不同,不能把靈魂出竅說成是六道輪迴, 六道輪迴又已經死了,死了就去找看要去哪一道? 靈魂出竅會回來啊!你如果有學神通靈魂出竅,你難道不回來嗎?不回來(身體)就要抬出去埋掉了,哈哈!

三花聚頂，五氣朝元

  問:可以解釋一下，三花聚頂，五氣朝元嘛？

答：喔!那個我們以前不是有解說過了嗎?三花:精、氣、神,所以我們在凡塵那個精氣神都消耗,在凡塵的生活可以說,我們現在都是水裡蓮花火裡栽啦!都是很不容易,所以我們要迴光返照,把我們外放的精神都收回來,然後我們精神一收回來以後我們能量沒有消耗, 能量沒有消耗讓它能夠集中,三花精氣神集中三花聚頂,這樣會嗎?五氣就是我們五臟之氣能夠朝元,都回歸到它的本源,這樣會嗎?我們都把它消耗不知不覺就消耗掉了。

一指禪的公案，是不是要我們看它所表現當下是什麼？

  問:請問劉講師，一指禪的公案，是不是要我們看它所表現當下是什麼？而當下我們的心沒有起分別心、也沒有對待，就像劉講師說誰看到的，就是我們的佛性本體；就如劉講師有舉例過一個公案，修行人回頭的當下，沒有起分別對待，那就如劉講師所說的是誰聽到的，是我們的佛性本體?

答：喔!他已經把那兩個問題合在一起問,我們就是了解那個一指禪,就是我們了解說很多的公案它只有講沒有答案,那後學說要領悟很困難後學直接就講,那個人家去問他,什麼是道?他都用這樣來回答啦!(劉講師比一手指)所以被人家稱一指禪,他就問你什麼是道?就跟你說這樣(劉講師比一手指)這樣啦!後學說那個表現的跟那個釋迦牟尼佛拈花示眾一樣的意思啦!人天百萬莫知所措是在做什麼?講道理不講拿著一朵在那裏轉,大家都不知道在做什麼?迦葉才破言微笑,喔!原來就是這樣。

   所以那個一指禪跟那個拈花微笑它是一樣的道理,就是佛祂在拈花的時候什麼人看到?什麼人看到?就是我們那個『主人』啦!我們的佛性本體,我們看到,那一個看到的,佛要把你的佛性引出來,說你看到的那一個把祂請出來,所以那個大迦葉才破言微笑,佛就講:『吾有正法眼藏』正法眼藏,你看我們有求道就知道,正法藏在那裏啦!然後『涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,咐囑摩訶迦葉』就是把這個講出來,我們的正法就藏在那裏,我們求道知道就是在講那個,那個涅槃不生不滅實相不會變化的相,無相,微妙的法門,不立文字,沒有文字教外別傳,咐囑摩訶迦葉,跟那個一指禪是一樣的,什麼是道?( 劉講師比一手指)你看到的就是了,是你看到的,不要跑到看那個手指啦! ( 劉講師一直比一手指)就是你看到的那個就可以。

   又講那個訪道的,你看他都把問題合在一起,我回答就把它分開,那個訪道來跟主持講說:你跟我講道,如果你不知道我要去別的地方找道,那個主持都不理他,主持都不理會他訪道者以為主持不懂,準備要往回頭走了,主持就講 ,闍梨,闍梨就是阿闍梨是一個軌範師,就是修道人的意思,他就回頭聽到主持在講話,他就回頭,主持就跟講:是什麼?問題就是你是為什麼回頭啦!那是什麼人回頭?是不是自己的佛性?就是要給你這個(佛性)出來啦!這樣才是答案啦!他全部合在一起問怎麼會問有?哈哈!

覺觀出思維|無覺、無觀

  問：請問劉講師可以再次解說「覺觀出思維」，還有再次講解金剛經22片裡面詳解的「無覺、無觀」，請劉講師講解一下，謝謝！

答：那個「覺觀出思維」那個是在楞嚴經裡面，那後學在耳根圓通，特別有把它提出來，說我們那個「覺」→佛性本體，「觀」→佛性作用，那佛性的本體，佛性的作用，超出我們的思想，超出我們的身體，後學就講:你晚上在睡覺，然後家人把你叫起來，說朋友來找你，起來！他沒有摸到你的身體，只有用話講，某某人起來，有朋友來找你！那個時候你就可以了解到，你的那個覺觀，那個時候，你在睡覺絕對不會說等一下我的朋友會來,我準備要起來你不會等他們,你就睡不著了對吧？你一定放心的睡,那都不會啦！可是家人叫你的時候，你怎麼會醒過來？那就是你的「覺觀」超出你的思維，你的身體的思想都到達不了，可是佛性就到得了，他一叫了以後你就醒過來，所以我們要了解佛性就有這麼奧妙！就在睡覺了,家人也沒有跟我搖啊!年輕的要搖啦!年輕的你用叫的叫不醒啦!要跟他搖,如果年紀更小的跟他搖也搖不醒,要把他填到水裡他就醒過來了。

   所以我們要了解到,到了年歲大的人哪要，你一講馬上知道,雖然說沒有心理準備，可是你就馬上反應，那個就是覺觀出思維，我們的覺跟觀超出我們的思想範圍，很靈敏的，你一定自己本身要有經驗，那個就是很靈敏的，你本身要有經驗,你經驗過後才知道啊!怎麼這麼奧妙,家裡的人也沒有摸到我的身體,為什麼只有跟我叫一聲而已,我就知道要起床,那個就是我們很靈敏的佛性在發生作用。有本體、有作用，都整個呈現，所以我們就是要了解到，這個問的程度已經很高了啦！」「無覺、無觀」，因為你有覺有觀，就在「能所」，有能所就有生滅。有生滅我們不追求，因為生滅就是六道輪迴，你無覺無觀沒有生滅，就沒有六道輪迴，就已經在我們的佛性本體的狀態，「無覺、無觀」，那很高的耶！喔!問得這麼高的問題,叫他卡認真修啦!

叫我們的名字，在那個時候，為什麼身體現象會突然嚇一跳？是佛性的功能作用是嗎？

 問：請問劉講師您在三寶心法中，講解當下那個「呦」沒有三心、四相，後學想到在現象中，例如：我們專一的時候，忽然間一個很大的聲音，如：放煙火、沖天炮，或者別人忽然間叫我們的名字，在那個時候，為什麼身體現象會突然嚇一跳？是佛性的功能作用是嗎？

答:這個我們時常都會遇到啦！因為假如說我們很專注在做某件事的時候，我們不會想到這個時候有人會叫我，或是有什麼聲響突然發生，可是那個時候突然這個狀況發生，我們就會嚇到，所以各位就是要了解到，你看我們的佛性，雖然說我們是把祂侷限在身上，可是祂平常都已經延伸到身體外面，已經在了！所以那個突然來的,出聲響，已經驚嚇到我們，我們很篤定的時候，不知道說會有這個狀況發生，所以你就可以從這個現象去延伸了解，說佛性不侷限在身體裡面，祂一樣延伸到外面，延伸到外面才會使你受到驚嚇，假如說你把祂再延伸，祂可以到整個虛空，那我們要了解到說，我們會受到驚嚇，那個是我們的自我意識太強，我相太強，然後，我不生不滅的佛性沒有培養，所以才有那個現象產生，那假如說你都已經培養了，整個這個宇宙虛空都是你的佛性，你還會受到驚嚇嗎？那個就不會了！已經整個宇宙虛空全部都是你的佛性，就不會了！可是那個是我們修的一個證驗，說你的佛性已經離開你的身體，你才會受到驚嚇，不是說鼓勵啦！而是說已經祂能夠離開身體。

   他問那個問題把它連在一起，講三寶的時候，說沒有三心，三世就攝受不住，跟我們在這個受到驚嚇，它是兩回事啦！不是合在一起的,我們已經沒有三心，過去世攝受我們不住，現在世、未來世一樣攝受我們不住，就不會六道輪迴。我們要了解，我們有三心，就會被三世攝受，三世都吸不住我們，過去世也有我，未來世也有我，現在世也有我，我們自然就六道輪迴，那你三世都沒有，三世攝受你不住，吸不住你啦！所以你就沒有六道輪迴，這個我們要了解這個道理，可是我們生活之中，我們都會有三心，過去心、未來心、現在心，我們都會有，所以我們都一直再跟三世結緣，你說三世都不要把我攝受，想得美！

了即業障本來空，為何還有冤欠呢？

 問：請問劉講師我們活佛恩師最近在法會當中幫道親排解冤欠的事，後學想請教劉講師問題是：了即業障本來空，為何還有冤欠呢？謝謝！

答：哈哈!因為他還沒了，他還沒了須還宿債，那個了即業障本來空，就是已經非常透徹，透徹真理，因為我們已經透徹到真理，就是已經回歸到不生不滅的佛性本體。

   那你回到佛性本體，所有的業障都沾惹不上，業障本體沒辦法著在我們的佛性本體，所以那個叫「了」，「了」就是透徹了解，你透徹了解到佛性本體，所有的業障都消失啦！未了，你還沒有了解到佛性本體，還須還宿債，你的宿債、你的因果還是要還。這樣了解嗎？那個永嘉大師證道歌，這一句就在永嘉大師證道歌，我們後面有那個書，永嘉大師證道歌還有，希望各位能拿回去看，他的幾個句子像說：「一句了然超百億，萬兩黃金亦值得」，就是說你能夠聽到超然，一句超然，已經超過百億，價值超過百億，所以我們瞭解說，有那個句子，有那個文言，文字，可以有這麼高的價值在。

   所以一定要了解，這個了即業障本來空，未了還須還宿債，也是永嘉大師說出來的，他說你了了，了了透徹知道了，你透徹知道已經全部進入不生不滅的佛性本體，你進入佛性本體，哪有業障?業障都沾惹不上啦！所以沒有了！所以那個已經業障本來空，沒有了！可是你未了，你還沒有到這個程度，還須還宿債，你欠了多少，就要還多少，是這樣啦！我們就還沒了，說都還研究這些，還這麼多挫折、困難，還是會來找我，那個就是『自恨枝無葉,莫怨太陽偏』自己都不認真，老師又跟我排解怎麼還有這麼多業障?這樣回答了沒？(有)。

阿賴耶識與佛性與元神與識神各有何不同?

 【問】:阿賴耶識與佛性與元神與識神各有何不同?

答:這個又是很重要的問題,因為我們阿賴耶識是第八識,那第八識我們一般都講『含藏識』,含藏,在眾生來講含藏善惡的種子,在我們整個佛性本體來講它叫『含藏山河大地』,山河大地都在我們佛性之中,所以我們要了解到我們身上來很親切的就是阿賴耶識,這個阿賴耶識它可以修證到成佛,可以變化整個山河大地,從我們阿賴耶識生發,所以我們要知道用的角度不同,名稱就不一樣,跟我們眾生講我們用如來藏,我們有時候會不敢承擔啦!如來含藏所有山河大地一樣。

   我們會不敢承擔就用阿賴耶識,我們就比較可以接受,阿賴耶識是我們八識之一, 阿賴耶識它轉給前面的第七識(末那),然後末那識又轉給意根,意根又轉給前面的第六的眼、耳、鼻、舌、身、意六個那個六識,六識它歸到最後全部都是阿賴耶識給的動力,全部都是阿賴耶識主宰,那前面的眼、耳、鼻、舌、身、意比較是我們粗淺用的,然後第七的末那識是比較深的「用」,我們深的用叫意根,那個第六叫「意識」,意識用了就沒了,我們可以累積可以用的很久,所以我們瞭解說我們假如說落入凡塵出生的時候,我們不要把第八阿賴耶識給前面第七,給前面六個眼、耳、鼻、舌、身、意,不要給六個它們用,然後把它轉到阿摩羅識,那個阿摩羅識叫做「無垢識」,沒有汙垢的,我們的認識,所以那個就已經離開苦海,可是我們眾生沒有那個智慧,也沒有根基可以把阿賴耶識把它轉成阿摩羅識,我們都是轉到第七的末那識,然後轉到前面的眼、耳、鼻、舌、身、意都轉到前面。

   所以我們了解說阿賴耶識是一個「根源」,阿賴耶識去後來先做主翁,去後:就是我們死掉它最後離開,來先:投胎它最早來,它做主翁啦!就是它在做主人,所以我們要了解阿賴耶識它的角色是這樣,可是我們投胎是阿賴耶識來投胎,可是跟凡塵一接觸,出生的時候,出生的時候雖然阿賴耶識具備,你靈假如說沒有進入身體,你這個孩子(胎兒)不會活,這個才叫奧妙啊!所以那個靈敏,我們就會牽涉到識神,認識的,因為我們(識神)都會知道凡塵不好,不想來,可是造了業不來(凡塵)又不行,都會默默的來承受,很聰明的他就不來,不來不行啊!你造了業,業把你推來一定要來,所以在凡塵一哭了以後(跟空氣接觸)就活了,不哭不會活啦!孩子生下來不哭,不會活,那就是第十殿的夢婆庄的忘魂湯他喝了太久,那個藥力已經退了功效,所以他就會知道我不要來,我不要來,可是你不來不行,所以那個有經驗的助產士就會把嬰兒的腳往上提,讓他的頭朝下打他的屁股,你就種業了還不來,打了就哭了啦!(跟空氣接觸),所以你看還沒活在人世間他知道痛,來來來,哇就哭了,一哭了以後就是『分段生死』的開始就生了,那有生就有死,分段生死。

   所以我們要知道我們在凡塵所用的是「識神」認識的,那識神跟元神佛性本體,識神是我們在凡塵在用的,凡塵在用的識神各位前賢強不強?很強勒,強過我們佛性,所以我們修不能成佛都是被這個識神害的,喔它很強,要把它壓下來(轉識成智),哈哈~各位前賢要把(識神)把它壓下來。