緣起性空

 問：如何是緣起性空？

答:各位前賢這個我們要了解到因緣會合,會形成相才會形成事,緣起,它本來的性就是空的,緣起性空,各位前賢您看父母親結婚把我們生下來,這個是緣起,可是要了解到這個身體生下來的本身,這個性是空的,所以這個緣起性空講我們凡塵所有的一切,只要是落入形象、落入事情它都是因緣聚會,都是空的、都是假的、都是變化的,這個就是緣起性空,不要執著。

無住為體,跟您講的實際,還有那個菩薩勸眾生性空,那這三個名詞它有什麼差別?

 【問】:我們金剛經在講說無住為體,跟您講的實際,還有那個菩薩勸眾生性空,那這三個名詞它有什麼差別?那在修道過程中是不是有層次的差別?

劉講師答:我們要了解金剛經上講的有層次上的差別,讓我們去修,我們做也有層次上的差別,有的做的很專注,很努力,有的就一半一半,有的就無心做,不做他沒有專心這樣就有差別,那我們要了解說講出來不同,讓我們可以更寬廣了解到各個角度,祂無住為體已發便利眾生以性空,那個方便利益眾生以性空,那個發願要來,自己達到要來渡眾生,那你一定要保持得到『體』,你才能建立在眾生裡面,你自己沒有得體,你怎麼建立?所以自己有本錢然後夠了,你可以引導眾生,所以我們說發大愿,一方面是成就自己朝那個愿去實行,一方面自己逼自己,逼迫自己不能心胸狹隘要寬廣,也就把我們那個靈本同體的觀念能夠貫徹,沒有分別,所以為什麼佛在稱眾生的時候也叫做菩薩摩訶薩,菩薩中的大菩薩,那是眾生啊,為什麼這樣講?是佛沒有分別心,那你就是佛了,所以我們了解說我們對眾生的尊敬,就是供養諸佛,因為眾生都是佛,供養佛,那你看眾生埋怨眾生就是在謗佛,在毀謗,所以這樣的話就不是佛了。

  佛都是平等,平等性已經建立就有德,有這個德性就能夠服人,那個就能夠心服口服,不是那種強制霸道的,沒有,就是從平等性之中發揮出來,就是德性的建立。

  『道是體,德是用,有體有用』,所以活佛老師這次台南開班就講我們大家要培培內德,就是從平等去培養,我們不要強烈的分別心,從平等來培養,培養德,那有德了以後就不會跟眾生很強烈的爭執,不然我們現在光領一個點傳師就在那裡爭執,好像仇人,那關他什麼事,真的,沒有是非,該努力的不努力,不該努力的那麼努力,往後一口氣不來時候,後不後悔?絕對後悔走錯路了,本來陽光大道變成小巷子,走進去小的巷子划不來的,所以修道就是要從根源,從真理認識就不會錯了,真理認識了以後縱然過著很辛苦生活,那你也無所謂,像那個顏回居陋巷簞食瓢飲人不堪其憂,那個不是假的,沒辦法過日子也不改其樂,那不是裝給我們看的,真的內心快樂,快樂什麼?就是有道,『得一善拳拳服膺,如臨深淵、如履薄冰,終生弗失』,我們差在這裡,我們沒有那種如履深淵、如履薄冰,大辣辣的,哪有那個心謹慎,所以難怪我們當眾生,顏回當復聖,孔子當至聖,才32歲而已,所以都有層次上的差別。

  所以不生不滅的佛性本體都無所住,就叫正住,那個就正確,你如果住就錯。

  那麼真空之妙,並不在言語形跡間,實不得已而言也。不得已,沒說就不知道,所以經旨宏深, 經的宗旨非常廣泛非常深,頗難了悟。不容易了解領悟。倘若誦經的人,不知道經解,把經裡面的意思解開;那麼看經的人,不知道佛言, 不知道佛講的內容, 祂的含意,就是爛讀熟經文,也是茫無所得, 經文很熟,可是心裡面沒有實際作用,那更何能談到以心傳心,所以這個以心傳心,都不在語言文字之中,見性成佛的道理呢?所以我們要見性才能夠成佛,要從心性努力才會成功,超過時間了

簽六合彩許很多願,說什麼要贊助寺廟還是做什麼這樣是造業嗎?

 【問】:現在很多人都在簽六合彩都億來億去,他是很多福報很多錢還是怎樣?很多人在簽的過程中都許很多願,說什麼要贊助寺廟還是做什麼這樣是造業嗎?

劉講師答:那個是自己把自己推入漩渦裡面,我們要了解無功不受祿,本來你這一生之中要用到多少錢,前世都注定了,前世所造的善惡業已經定了你這一生的福祿,雖然這一生還會改變,那個改變都不大,假如說你這一生可以用兩千萬的費用,你活到八十歲,可是你活到四十歲用完,那你往後四十歲一半怎麼辦?你命中沒有福祿了,你要怎麼辦?是不是縮短自己的壽命,所以不要做那個事啦!不要這麼傻,不要億來億去,把命都億掉了,所以我們要練習到人家拿錢來還我們,我沒有那個福祿,我不接受,這樣才可以,為什麼?我本來想活久一點,拿那些錢就早點死。

做萬緣放下邊聽CD，到最後連身體也消失了，耳根也沒聽到，接下來該如何做？

  問：做萬緣放下邊聽CD，到最後連身體也消失了，耳根也沒聽到，接下來該如何做？

答:我們要了解到這個萬緣放下有沒有辦法聽CD？你在聽CD是不是緣，你要萬緣放下還聽CD,這樣是在攀緣還是在萬緣放下？所以我們做功夫要『一個法門』要專注的做，萬緣放下的時候你就不要再有其它的事，能夠做到身體不見那個是很理想，為什麼？因為已經快要進入到我們那個佛性的領域，佛性寬廣整個虛空，所以不只有身體而已啦！我們平常把祂侷限在身體裡面,其實祂很寬廣，你能夠做到身體不見表示你的佛性已經可以拓展到整個空間出來了！那個是好現象阿！可是你一面萬緣放下一面聽CD那就已經不對了！還要再怎麼做，這樣一定要稍…

    問:：已經聽到沒有聽到了

答:已經聽到沒有聽到了喔？那個是意識，你已經沒有聽到了,那個時候要了解到已經變成心意識，心意識，已經變成心意識作用，你心意識在朦朧狀態,就好像我們快要睡著那個時候的樣子，那個不是功夫拉！不要這樣做，一定要專一，你做萬緣放下就不要再聽CD，你要聽CD就專門聽他怎麼講，聽CD裡面的講法就好。

劉講師慈悲加強詳細解說:

   因為不敢留太多時間給大家提問,為什麼?都不敢提出問題來問,其實問題是很多啦!因為我們瞭解修道都沒有問題了,就沒有結,已經沒有打結了就是很順暢,很通了都沒有打結,已經通了修道就很容易,我們修的時候就怕障礙,怕有事情阻塞,那都沒有了是最理想。

   可是真正回歸一下還有問題,有時候就是不敢問啦!各位有沒有聽到外面的車聲?(有),誰聽到的啊?(佛性)對,所以你看我們的佛性這麼寬廣,(救護車聲音)一叫了我們佛性就在那邊,所以你看你用你的耳根「聞性」,知道的「佛性本體」,那你分別喔這就是救護車啦!分別了以後變「耳識」→就是聞啦!就不是佛性。

   所以佛性是讓你聽到就好,不要再分辨,你分辨了又落入生滅,你沒有分辨就是佛性本體,這樣會了嗎?只差一點而已,你去分辨了就變成心意識,那心意識生滅啊,可是佛性不生不滅。

   你看靜悄悄聽到也是佛性啊!聽到靜悄悄對不對?(對)所以我們那個佛性不生不滅,聲有,我們不是生出來的,聲沒有,不是滅,沒有,還在,不然的話我們怎麼知道靜悄悄?就是因為聞性還在。

   那假如說我們分別喔這個就是救護車,走過我們的前面,那個叫心意識→那個生滅的,差一點點對不對?所以我們在做耳根圓通的時候,你就是要瞭解說我們脫根脫塵,『不用耳根』(耳根是六根之一根),也不用聲塵(聲塵是六之一塵),不用了,已經佛性出來了,離身又離開環境,離身離境,這樣了解嗎?

  我們有聽張拙秀才悟道偈可能有接收裡面有一個觀念：「脫根脫塵、離身離境」，我們的佛性脫根（脫離我們六根，就是不在六根裡面），離境（也不在六塵裡面），佛性離緣獨立（離開所有的因緣然後獨立的），這個很不容易體會。

瞎眼的人還可以做耳根圓通

 【問】：劉講師請問一下就像人家說耳聾的人眼睛比較亮，那麼瞎眼的人耳朵比較靈，這樣瞎眼的人還可以做耳根圓通，…（聽不清）也很好？

劉講師答:你這個頭腦奇奇怪怪，哈哈哈~各位要了解到他假如說五根不齊就是借他前世，前前世藉佛那個名義來生活，就是藉佛的名來吃飯啦!(台語)這樣了解嗎?那一再來轉世以後就會四肢不健全，然後五根不全俱，全俱備啦!不是眼睛瞎了，就是耳朵聾了，不然就是啞巴。那個就是「佛家一文錢大似須彌山」那個就是藉佛名義在吃飯，這樣了解嗎?我們要知道那個嚴重性。

「不要用聞，要用聞性」，「不以分別染淨，但以能聞討個消息」

 問】：後學想問您發「耳根圓通」那張講義，裡面說「不要用聞，要用聞性」，「不以分別染淨，但以能聞討個消息」，那個講義裡面第九行，後學不曉得是不是這兩句：「內不隨分別之耳識，外不聞所聞之聲塵」，是不是這樣子？

劉講師答:因為我們要了解到那個聞，我們聽到外面的聲音加入我們的心意識啦!那個叫「聞」。我們在日常生活我們都用這個聞，

   那個聞性就是佛性啦!那聞性的話各位把它記得，就是圓、通、常，圓就是十方俱擊鼓，十個方向都在擊鼓，十次擊鼓的聲音一時聞，我們都一起聽到，那個叫做圓。所以我們那個佛性具備那個圓，很圓滿，很圓，十方東西南北，東南西北，上下。十方所有的聲響我們都同時收到，不要分辨它是那一方啦!都不用，只有聽到聲音就好，所以這個叫圓。

     那通就是隔緣，緣就是牆壁，隔了牆壁來聽音響，「遐爾俱可聞」，就是遠跟近，遐就是遠，爾就是近。遐爾俱可聞都可以聽到。

     然後通，就是常住啦!就是說「聲無既無滅，聲有亦非聲」，聲音都沒有了我們的聞性不滅，聲音有了我們的聞性不生。我們的聲音不生不滅，「生滅二遠離，是為常真實」。圓通常我們把祂記住了，要做耳根圓通就這三個字啦!「圓、通、常」這樣知道嗎?聽到十方的聲音不管是近還是遠?都不用去分別，只要你聽到就好了，知道聲音就好。不必去分別這一台摩托車比較新，這台比較舊，不用去分別。只要你聽到聲音，能夠聽到就好了。這樣知道了嗎?

     可是我們剛開始做可以找那個比較固定的聲音，就是聽，我們不是有那個時鐘嘛!滴答滴答有沒有?那你就聽那個聲音，一直聽，一直聽就沒有斷啦!你就了解到你那個聞性整個就呈現，這樣會了嗎?所以就要你自己做，你就會抓到竅妙，要記得圓、通、常，圓通常是我們聞性啦!從聞進入不生不滅的佛性，能夠把佛性延伸到整個虛空，整個空間全部都有。時間到了耶!還要問啊!

我們現在求道了是不是人歸空的時候是不是身體不能動？

 【問】：請問一下佛家講中陰身，中陰身是不是七七四十九天就…（聽不清）不定，我們今天求了道、修道，有沒有中陰身這個過程？佛家講，人死了以後，身體不可以動，我們現在求道了是不是人歸空的時候是不是身體不能動？

劉講師答:好請坐,這個我們講到中陰身，一般就是講我們講落入凡塵有生了以後到達斷氣，斷氣以後那個佛性不能主宰，佛性不能主宰以後就變中陰身，就是已經不在凡塵也沒有到地府去報到，這個中間叫中陰身。中陰身只有七七四十九天啦!它是屬於中陰身的範圍，那我們要瞭解到假如說在凡塵有行善，那麼他七七四十九天都活動自如，都可以自由活動。那假如說他都不相信佛性的都不做善事，他一斷氣了以後他的中陰身，大概不到一天就不能自由活動了，就變成都不能活動了。

     所以我們了解那個中陰身那個差別一樣變化很大，有的不用幾個小時它的中陰身就不能動了，有的到七七四十九天還很靈活。那我們要瞭解說為什麼一斷氣了以後，身體不要馬上去動?因為那個第八阿賴耶識還在，我們斷氣了已經不會呼吸了，已經死了，不過那個第八阿賴耶識它還在，還在的時候跟我們佛性一樣，周遭親朋好友在講什麼話?還是在哭他都知道，他都知道啦!所以他會變成依依不捨，愈不捨得離開啦!所以在那個時候盡量有爭執的不要在那邊爭執，如果要講話要輕聲細語，都是好的方面去講，不要講那個不好的，讓那個死者難過啦!那個是阿賴耶識後去來先，死了它最後離開，來投胎它最早來，最早來投胎就是阿賴耶識。

   那我們了解說一求道了以後，一斷氣了以後我們佛性是直接由玄關，直接直達理天啦!所以不在我們講得這個現象裡面，可是我們修道沒有修持也不太相信，甚至於會講壞話，ㄟ那就不同了，那個就跟凡塵的人是沒有兩樣。

     所以我們要瞭解說我們有努力修道，跟沒有努力修道是不同的現象，所以我們在凡塵就是要努力修，只要我們到達佛性盡虛空遍法界，這個時候我們這個身體是天地的物質水火風土，一口氣不來我們佛性就已經呈現在整個虛空，整個虛空都是我們的佛性。所以身體怎麼處理都沒有關係，你要燒掉還是埋葬都沒有關係，因為那個就是天地的物質水火風土。它變成天地的物質已經沒有作用了。

  那凡人不是這樣，因為凡人沒有啟發佛性本體，又沒有使它盡虛空遍法界，所以變成有一個業力在推，推他去現象。那假如說他要去受苦推他到地獄去，或推他到餓鬼道去，他都有無形的業障在跟他推，所以我們了解台灣話「過身、過身」，推他又換另外一個身去現象。

   假如說他造了罪推他地獄，你的身體沒有了變成地獄的身，地獄的身在地獄受苦，受苦的時間看他造的罪多還是少?造的罪多受苦時間長，造的罪少受苦時間短，地獄的苦受完以後，看看在凡塵有沒有吃人家的錢?假如有的話推到「過身到畜生」的身體，變成畜生啦!

   假如說都是雞的話還人家三百塊，假如說牛的話一兩萬塊，豬的話三四千塊，看你去出生什麼樣的畜生就還多少錢?還到你的錢還完了，那個我們研究楞嚴經裡面有說喔，你如果還過頭你可以討回來，變成他死掉以後來還你，他還要還給你，那個楞嚴經裡面釋迦牟尼佛有詳細解說。

為什麼把東方單獨提出來問，再問其它九方。為什麼不十方一起問須菩提，「東西南北方、四維上下虛空可思量不」。

 【問】：金剛經妙行無住分第十，佛問須菩提「於意云何，東方虛空可思量不」，為什麼把東方單獨提出來問，再問其它九方。為什麼不十方一起問須菩提，「東西南北方、四維上下虛空可思量不」。

劉講師答:喔!這個叫佛說法的妙，因為只提出一個東方就已經夠了，那為什麼還要南西北方、四維上下全部說?那個就是講我們只要一點，那個上乘根器只要東方就好了。那不只有會場聽的人啦!不只有上等根器，還有比較其次的，所以他又把四方四維上下全講，那個是利益在場有一些根器沒有那麼高的眾生，那個是佛有一點示現，故意的啦!不然佛祂只有講一個就好了東方。

     那我們了解到一落入空間祂就全部包含，整個都包含在一起，在裡面。所以我們在34片(形而上謂之道)就講，就已經有講「知者不言」，為什麼不言?因為講出來都有一點偏離啦!偏離那個道。所以我們真正的道叫:「無言之法」沒有語言的方法，就是最高的程度「無言」。只要是落入語言就不是本來的本體了，這樣了解意思嗎?

     那個釋迦牟尼佛說:『無言之法，以言顯說』『因言而入，非即是言』有沒有?說這個無言之法，我們要追求就是無言之法，沒有語言的。那麼以言來顯說:我們用語言把祂說出來，因言而入:因為這一些講出來的語言我們可以進入。非即是言:而不是這一些語言。就是這個義在言外，祂的意思在言語的外面，所以言語根文字我們都不要住。那個都是工具啦!都是假的。真正的是我們不生不滅佛性本體，那個才是真正的。真正的就是那個啦!剩下都是假的。(附記東方:根源)

把小如小蟲的眾生打死，可以成菩薩嗎？

 【問】：目鍵蓮神通到佛世界，變成一隻小蟲停在皮帶上，菩薩想把他打死，佛阻止說「他是釋迦牟尼佛弟子」，請問既然是菩薩，都是以慈悲為懷，為什麼想把皮帶上的小蟲打死，把小如小蟲的眾生打死，可以成菩薩嗎？

劉講師答:哈哈~這個我們就要了解到當有一隻蚊子停在我們看得見的身上，我們怎麼處理?一隻蚊子停在我們的手上要盯下去了，要怎麼處理?是不是要把牠打死?這個叫做人之常情啦!我們都是這樣的。

     假如說你的心趕快把牠吹，呼~那你就不好囉!不可以盯我去盯別人。(哈哈)你心好?還是壞呀?所以我們要了解那個是人之常情，一隻蟲停在我的身上，想要把牠打死那是身體自然反射動作。那你真正修道已經成佛了，那你就沒有形象了，那你沒有形想怎麼會去打蟲?這樣了解意思嗎?你在做佛了沒形象啦!

    【現場問】：那菩薩怎麼還打牠呢?

劉講師答:哈哈~那菩薩跟牠結緣啊!好，我把你引渡，(劉講師做打手臂動作)你再來，我把你引渡，我渡你做佛這樣啊!跟牠結緣嘛。嘿啊，後學之前不是說我們修道不能養寵物嗎?你養寵物你要保證你養的寵物也成佛，這樣知道嗎?(知道)，你有這個心你才可以養寵物，那你假如說還沒有求道之前養的，那個不在此例啦!那個跟這個沒關係。所以修道不能養寵物，那你養寵物你就要保證牠出生修道，讓他成佛。【然後才換你成佛】。這樣了解嗎?(了解) 所以不要自找麻煩啦!。

做這些萬緣放下或是耳根圓通，你會忘記…你也沒有現在會肚子餓?

 【問】：假如我們做到可以讓我們都沒有餓的感覺，會有這種情形？在做這些萬緣放下或是耳根圓通，你會忘記…你也沒有現在會肚子餓?

(劉講師問：你是說肚子都不餓嗎?）也沒有想要吃什麼東西，就是連水都沒有喝。

劉講師答：那你萬緣的緣已經攀的太寬廣了，不是要萬緣放下嗎，那你又想到我肚子沒有吃東西。

    【再問】：可是我們到時候會有感覺

劉講師答：你肚子餓的感覺已經超過萬緣放下，這樣你就把肚子餓的這個緣，深深的在心中，所以那個已經是凡塵的塵垢，不是清淨的心性。

   【再問】：是心意識嗎？

劉講師答：你的肚子餓，是心的功能作用，不是說不是，可是我們作工夫不進入那個狀態。這樣了解嗎?

  【問】：後學剛聽劉講師要萬緣放下到水火風土都融入我們的（聽不清），像六祖慧能，之前上過課說六祖水火風土融合自身當中，跟…（聽不清）融合了，所以人家要砍他頭的時候，就等於說一個相現前而已，那我們是不是一樣可以修到像他那樣子？

劉講師答:喔!那個要很長的時間，身體的四大假合跟天地的四大假合，已經能夠融會變成一體。好像我們火投入火，水投入水，那會怎麼樣? 火投入火的裡面，水投入水的裡面那會怎麼樣?融成一體啦!所以那個六祖志徹要去砍他的頭，祂已經到達跟天地的物質合成一體，所以刀子從脖子一經過以後，脖子還沒有分開還一樣活著。

    那我們不行啦!我們沒有修身體的水火風土，跟天地的水火風土融成一體，沒有。那沒有就不可以啦!那個是要修，你修以後已經是可以融合，身體的物質跟天地的物質已經變成一體，這樣聽懂嗎?要融成一體啦!就好像我們一堆火堆，再拿一把火堆丟進去是不是一樣變成火了，那如果有很多水再把一桶水倒進去，是不是也是水?那個叫融成一體。那個修的功夫要蠻久的時間，祂才能夠呈現，否則它會變成你是你，我是我，分開啦!這樣懂嗎?只要你做都會有功夫啦!不可以說沒有做都用想的，用想的就叫做妄想。

做耳根圓通的時候，是要專注的去聽音樂的聲音？還是說所有的聲音都要聽進去？

 問】：平常我們在做耳根圓通的時候，後學一般都有放著音樂來收聽，那外面還有很多聲音…汽車聲音，那我在做耳根圓通的時候，是要專注的去聽音樂的聲音？還是說所有的聲音都要聽進去？

劉講師答:好請坐，我們在上個星期有講過就是做耳根圓通的時候，就是要進入第三個「聞性」，進入聞性它是沒有名，沒有相，名相都沒有要超越所有的一切形象．所以我們要把心意識去掉，那心意識去掉叫做無心對不對?已經沒有心了。那無心就是道，無心就等於我們不生不滅的真心佛性本體。所以那個「即心即佛」就是那個心，不用心意識的心就是「即心即佛」這樣有清楚嗎?

   上個星期有說對不對?大家有還給我了，還得清清楚楚所以都忘記，要知道我們用聞性的時候，不管是近，不管是遠，所有的聲響我們都了了分明，可是不要進入聲音的內容，不要進入，不要去分辨，不要去分別說這一台機車比較舊了，這一台是汽車不要有那個心，那樣我們走回頭走到心意識來，用心意識來修道那就修不成道，這樣聽懂了沒?

    用聞性，文殊菩薩有講:「聲無既無滅，聲有亦非聲」，聲音沒有我們聞性沒有滅，聲音有我們聞性沒有聲。所以「生滅二遠離」，生跟滅遠離了。「是為常真實」常就是常住不遷，祂都在，時時刻刻都在，祂都沒有搬家啦!祂沒有搬來搬去這樣知道嗎?知道嗎?

    所以我們那個聞性「守真常」，我們把生活裡面所有的生滅都去掉，然後守真常，真:就是沒有形象的佛性，常:常住不遷。時時刻刻祂都在，我們的佛性時時刻刻祂都在知道嗎?會做了嗎?千萬不要再分別這個聲音比較大聲，這個聲音近比較小聲，『不要進入聲音的內容』不要進入。只要你聽到聲音就好，沒有聽到聲音也沒有關係，沒有聽到聲音就聽到靜悄悄。聽到靜悄悄是不是佛性?是不是?一樣是我們佛性喔!

    所以不管有聲音，不管沒聲音，「我們聽的聞性都沒有變化」，祂如如不動。如如不動知道嗎?

你再去皈依或是受洗的話，就必須要再重求

 【問】：劉講師，後學想要請教一個問題，各位前賢大家也來注意一下，有一位講師求道將近三十年，但是他母親歸空，後來有去皈依。之前劉講師有提到說，明師一指，後學感覺是就有效了，但有的人說「如果你再去皈依或是受洗的話，就必須要再重求」，上個禮拜在毓佛宮鄭壇主說「如果是皈依或受洗的話，那就要重求」，但是這位講師都在道場也將近三十年了，也領講師命了，這個對他來講話就掙扎很大。

   後學也有聽過他有可能是「如果他以前不是很了解，有些包括我們渡的人，對道不是很了解，後來親戚朋友帶去受洗或皈依」，他不知道啊，後來引保師又把帶回他來又成全回來，關於這問題，後學覺得大家可以來想一下，因為這位講師困擾很久，覺得他心情也是很掙扎，因為將近三十年了；有些點傳師也是想：「如果重求，那講師包括點傳師命，是不是都沒有了」，這個問題後學覺得請劉講師做個解答。

劉講師答：這問題非常好，因為我們不了解它的嚴重性。我們求道就是拜佛為師，老師是活佛，已經超越凡塵的這些人員，假如我們求道以後再去皈依，皈依是不是皈依人？（是），皈依人已經是降低了，我們求道是很高，拜佛為師，是很高的，現在又去皈依就變得很低，而且我們去皈依人，這樣他在我們的佛規裡面他有藐視我們的前人，也對自己的祖先不尊重，所以很嚴重，各位要了解，對仙佛一樣也不尊敬。你不尊重仙佛，以為仙佛比人還要來得低，這樣各位有沒有聽出嚴重性？（有），所以不可以。

   我們可以先皈依，再來求道這樣沒關係；不可以先求道，再去皈依，那不可以。畢竟人都還沒修證成功，他沒有修證成功而你就去皈依他，那你這個問題就有了，已經全部都藐視，然後對自己的祖先、對仙佛，全部都不恭敬，藐視仙佛、藐視祖先、藐視前人，嚴不嚴重？很嚴重。假如我們有皈依，是不知道的情形之下去皈依，一定要自己懺悔回來，自己要懺悔：「啊～我就是不知道，做了這糊塗的事情」，所以一定要再自己懺悔回來。

   關於「知道跟不知道」，釋迦牟尼佛曾經講過一個比喻，我們把一塊鐵燒紅了，「是不知道的去拿比較燙、還是知道的人去拿比較燙」，（不知道的人），可是佛的回答：「都一樣」，你知道去拿、不知道去拿都很燙。所以不能用那個當藉口：「我就是不知道啊」，了解意思嘛？「不能說不知道，罪過就沒了」，所以我們在做的時候一定要清清白白做人，做事也一樣要很堅定，不能含糊，想說：「我這個可能功力不夠，我趕快再去做另外一個，功力才夠」，不可以那樣，這樣的話我們的根站不穩（我們的根本不穩），所以一定要自己很篤定。

問】：承上，劉講師，後學的重點要不要再重求？劉講師你的見解要不要再重求？

劉講師答：重點在他，有沒有誠心懺悔。

   【問】：後學是跟他講：「當初，你就去找你的點傳師、引保師(點傳師、引保師都還在)，就去找點傳師」，當然後學私底下跟他鼓勵很多，但總而言之，因為別組線已經沒有老師可以請示，所以這對他來講的話，因為他已經當上講師，但是之前因為他求道將近三十年，可能剛求道的時候對道不是很了解，也有可能像我們成全人（一些人的後學），一陣子沒有成全他，後來就去皈依或受洗，引保師又把他成全帶回來，如果要重求，「因為你已經皈依受洗了」，所以點傳師說要再重重求一次。但是後學認為道很殊勝的地方就是「只要天命明師一指點，一次就夠了，不是要點兩次才（聽不清）」，這是後學的想法，後學的想法當然跟他們想法不一樣，現在來講是「要重求」，這部分來講因為我們有老師，或許來講不是講話就算，但是上性理心法班，後學覺得這個就看他的心態，心態來講「如果我們是當講師的，如果對道不是很了解又去皈依，這上天覺得不能夠認可，但是他是因為剛開始的時候說媽媽死掉，所以就去做梁懺法會，全家都去皈依做法會，那時候可能是剛進道場的時候，但是現在已經領講師了，將近三十年也都一直在道場，所以後學是覺得給他一個答案，要還是不要?」，後學覺得這問題當然是請他的點傳師，因為他們已經沒有老師可以問了。重點就是劉講師你的見解是「要不要再重求一次?」。

劉講師答:好，因為很重要就是心,我們要有誠心懺悔說:我已經不對了,已經錯了,這個很重要啦!有一些雖然外表跟人家講:啊我錯了,可是他的內心深處他不承認,我哪有什麼過錯?他會這樣想,所以這個重點性理心法在心性,所以一定要了解到他的心還存在沒有錯的念頭,那這樣的話什麼樣的補救對他都沒有用啦!那最重要的是他誠心懺悔,有求沒有再求後學是覺得說不挺重要啦!因為畢竟他是活佛老師點開的,一點開以後並沒有變化,變化是他的心,那他的心只要能夠清淨,能夠恢復那就可以,當然以人事來講你能夠重求那個是最圓滿,最理想啦!可是重點有沒有在心裏面有沒有很虔誠的懺悔這個最重要。

  【問】：承上，這個問題後學也跟他講過，第一個他的點傳師、引保師都還在，如果重求的話，可能點傳師也換了、引保師也換了；現在他這問題很複雜，私底下他困擾很大，因為他已經當講師了，在道場已經將近三十年，所以沒有比較好的話，對講師來講的話，他當然是很懺悔也很難過，因為以前是真的不知道，所以他每天都跟老祖師、老師懺悔。後學是替他表達意見。

劉講師答:所以有時候我們不要依老賣老我就修三十年了,我們不是有說過那個徒弟在挑水有沒有?他師父要出門跟他講說我桌上的金剛經你不要去翻,那個故事,他的徒弟沒有聽他師父交代他本來就不會去翻,他又不是這麼愛看經他是在挑水,所以他很努力在挑水,可是師父一交代以後好奇心很強,為什麼不能翻呢?他就去翻,翻了金剛經以後金剛童子就整個顯現,他說:主人有什麼交代?趕快把它蓋起來,喔就是有這個才叫我不可以翻金剛經,然後他想一想我在挑水的那一條路很難走,請金剛童子把那條路修平,又翻開金剛童子又出來, 說:主人你有什麼吩咐?他就講了,說:我每天都要挑水從山下挑到山上來,那個路很難走都是大的小的石頭能不能夠把它鋪平?金剛童子說:是,然後就不見了。

  然後隔天早上他在挑水那個路就很好走了,很平都鋪好了,換他師父回來,說奇怪我以前回山上的路都是石頭坎坎坷坷大顆小顆,為什麼現在路這麼平好走呢?是不是我走錯了,對啊這是我的廟啊!然後進來的時候他的徒弟師父回來了,這下子要承認糟糕了自己犯罪,跪下來跟師父對不起我沒有聽你的話去偷翻你的金剛經,他師父說那你看到什麼?他就誠實的說:我看到金剛童子,他說:你妄言,我誦四十年都沒有看到,你都沒有誦只有翻而已就看到,他說:師父真的啦!師父說:你翻給我看,那個徒弟又去翻金剛經,那個金剛童子又出來主人你有什麼吩咐?他師父看到啊還真的,然後他就有意見了說:我誦四十年你都沒有顯現一次給我看,我徒弟連一次都沒有誦那你就馬上現身給他看,那個金剛童子就講說:你才四十年,你的徒弟已經四十世,四十世比較久還是四十年比較久?

   所以我們了解到我們這一生裡面已經非常久了,非常久了沒有用,因為我們不是有一個元會有一千世的生死嗎?那我們都在一千世都在修道多不多?(多)很多了對不對?你這一世才在修而已多不多?就不多,所以我們不要靠勢說我修很久了已經三十年了,我們修幾年了? 我們修幾世了?喔最少三十世都有,有沒有?不是有記憶嗎?哈哈~我們老師說:深信我們生命之中我們累劫累世都能夠留下記憶,不是都有記憶嗎?都沒有了,啊不知道了,都不知道三十世還是三百世?都不知道了,從現在開始累積開始從新算。

  【問】：剛剛提的那個問題，本來上一次柬埔寨法會的時候就要請示老師，結果沒有時間請示。上個禮拜毓佛宮請小鄭兄講課，他私底下跟我們談到這個問題，他說他到每一個地方去講課，大部分每一個班的班員都這種情況，就是：「在玄關那邊打一個X」，所以他的見解是要重求，那要不要重求，後學的看法是請崔老點傳師，下下禮拜法會再請示老師，這樣子是比較好嘛，因為這個問題，很多道場都有這個問題。（聽不清），有一個點傳師為了要去渡一個基督徒，然後就去跟他（基督徒）一起受洗，然後他（點傳師）不知道那個嚴重性，結果回來後面再點的那些人，全部都沒有點開，後來經過活佛老師的指示，那些人全部叫回來重求，包括那個牧師也沒有點開。那天有提到這個例子，跟我們私底下的時候，他有提到這個例子，所以他的見解就是（因為他能看得到）很多班員，幾乎很多班都有玄關那邊打X，就是因為去受洗或是去皈依，後學在這邊請崔老點傳師在法會的時候，針對這問題請示我們老師該怎麼辦，謝謝。

劉講師答:對啊!請我們老師做主,給大家知道那個嚴重性,畢竟能夠求道是非常不容易,那我們不能說求了道以後再去皈依,我們有時候都不把它看在眼裡,不把求道認為很重要。

我們來這人世間也是在做這個修學分的動作，後學請一下是有關回歸本位這件事情。

 以前有些結緣訓，有位仙子，不管她轉了幾世，後來就是有得了道，或許在五百年前是南極仙翁的仙童，後來是不是有回歸本位。可能我們讀書，有時候國中、高中畢業，像在修學分，修持就是國中或高中畢業，後學覺得我們來這人世間也是在做這個修學分的動作，後學請一下是有關回歸本位這件事情。

劉講師答:當然我們能夠回歸本位是非常高興的事，可是我們要知道說這個中間過程已經離開本位太久了，而且我們下來凡塵啊!也已經經過非常多的仙洞，也經過非常多修持者那個指導教導，那假如說我們光用回歸本位文字來說:我們是回到哪個本位呢?假如說以往曾經當過南極老仙翁的仙童，那你就回歸到南極老仙翁仙童身旁，那等於是只有中間過程。

    那假如說是要回到究竟那就要看34片跟形而上謂之道，這個祂是已經到達本際。這個是到達無知無覺，那無知無覺它不是文字的意思，祂是無所不知，無所不覺。不管是幾千萬年的事，之前幾千萬年，幾千萬年之後你問他，祂都知道，那個才叫做本際。已經都回到本際。

    所以後學有看那個華嚴，萬法莊嚴那個釋迦牟尼佛從出生一直到太子，然後從皇宮逃跑去修道，然後成佛一直到涅槃，然後本際就講祂說從出生一直到涅槃，「不動分毫」，一分一毫非常小祂都沒有動那個才叫本際。

    所以佛示現在凡塵是無量無數，一直在示現，一直再渡化眾生非常的久遠,可是祂回到本際祂是如如不動，那我們要知道說能夠回到本際像釋迦牟尼佛那一種狀態，那要經過【最少三個阿增祇劫】的修持就是要非常久，要很久才有辦法修到這一種程度。那我們現在最重要就是說離開六道輪迴，就是不要在六道裡面受苦，先離開六道。

    那離開六道以後我們超出三界沒有在欲界、色界、無色界，沒有，那沒有了以後ㄟ我們回歸,像我們從無極太極，兩儀四相，從無而有,這樣形成我們整個太陽系，然後我們現在從有歸到無,歸還到原來,到達我們原來的狀態,那個回歸本位是回歸到我們還沒有落入六道之前的狀態。

    那六道輪迴以後哇!那個就沒完沒了了，很多啦!非常多。所以光一個回歸本位就有很多的位讓我們回歸啦!真正的能夠到達究竟，修證者也有告訴我們要怎麼做?只是那個方法都很困難。

    那後學有把它稍微有看，就有講那個34片的DVD(道德經)跟那個形而上謂之道，就把我們要怎麼樣回歸本位?把那個最原始狀態都有講出來，那希望我們能夠也這樣去做,去做的話我們最起碼可以脫離凡塵這一些，所有在講的中間過程的糾葛，有一些中間修持過程大家都講說我這個最好,我這個功夫來跟我修最好的，那不知道說還有更高超的，更究竟的。那後學有看到，因為有長時間的接近，接近這一些佛經，接近以後把祂那個最精髓的摘錄出來。

看到他這樣子不對了，就很生氣

 【問】：後學想請問脫根脫塵，是楊講師提醒到脫根脫塵。後學有個想法，好比如果後學在騎機車，遇到人家違規或是闖紅燈，我們…（聽不清）…直接看到他這樣子不對了，就很生氣。後學就想脫根脫塵，這樣比較會遠離那個。後學會告訴自己說，你為什麼要這樣做，如果告訴自己，你應該要振作一點，就是自我鼓勵，你轉念頭就可以改變……。

劉講師答: 你是轉換職業去當警察了嗎?(哈哈)警察在抓違規，那違規跟你有什麼關係?

   所以我們要了解到講脫根脫塵、離身離境，那個是在說佛性的本體，要我們體會那個佛性的殊勝就在「離緣獨立」，那我們這一些對社會看不慣的行為，那個是我們個人的社會正義，那個跟佛性脫根脫塵沒有關係啦!你不要把它混在一起。這樣了解意思嗎?那個是社會正義啦!你違規危害到旁邊善良的人，那個是屬於社會正義，不屬於我們脫根脫塵離身離境的範圍。了解意思嗎?

    我們在講脫根脫塵離身離境重點是說，因為佛性都沒有形象，祂離開我們身心以後，祂呈現是什樣狀況?讓我們去體會是這個樣子的。然後體會出來之後才會說，喔!竟然沒有形象也能夠呈現功能作用，就是諸佛的全體大用都可以呈現，是這樣子的，所以你都把它混淆在一起了。還有問題嗎?有疑必問，疑問就是打結，疑問沒問就打結了。

驗自己的佛光亮不亮，後學真的去找小狗來試驗

 【問】：上次劉講師有說要驗自己的佛光亮不亮，後學真的去找小狗來試驗，結果小狗是整個很無奈的看著後學，後學想是不是因為後學不怕，那隻狗也不怕後學，所以就用那種很無奈的眼神「你在做什麼」。

劉講師答:你怎麼會去找認識的，找認識的不算啦!野狗喔!可能是看你太胖了，哈哈~那個倒是我們可以體會的因為狗眼看人低，狗牠有陰陽眼牠會看到幽冥鬼魂，也會看到仙佛，看到仙佛狗就尾巴一直搖很高興，那看到鬼魂牠會吹狗雷(台語)，所以我們以牠那一種功能，來試驗我們佛性到底有沒有亮?我們求道以後我們玄關就像小香點燃了，那麼一點點亮，那個就表示說玄關已經被打開了。那麼這個時候我們試驗的話，因為還沒有發得很亮，所以那個狗倒不會說尾巴一直搖，不會，牠才看到一點而已啊!牠如果看到很亮的話牠就會搖得很厲害，那假如說只有一點的話牠只有看著。

   那我們可以知道狗的，有時候看狗的品性，你看這隻狗的眼睛是善良的?還是惡狗?還是那一種無奈的野狗?那個只是生活上的一種體驗而已，不一定都完全正確。指示書我們有做善事佛性又有光，那個狗牠會自然反應，牠不敢看會轉身然後尾巴會搖，就表示我們佛性有光，然後那個善事有，這樣我們自己可以感到安慰啦!那假如說我們很自性的放出自性之光對牠看，然後牠也很野性眼光對你看，那就表示你的佛性沒有亮，而且行善也不夠，牠才不屑的態度對待你。

在佛堂裡面做耳根圓通，仙佛可以加靈加智幫助，後學很喜歡在佛堂裡面做，跟大家一起分享

 【問】：後學想分享，後學有耳根圓通的經驗，就是在佛堂裡面做耳根圓通，仙佛可以加靈加智幫助，後學很喜歡在佛堂裡面做，跟大家一起分享。因為那是在我們上課之前，後學做耳根圓通，就是各位前賢幫助後學，可以了了分明，知道寂照同時的那種感動，那也是仙佛加靈加智慧，所以後學想說我們因為斷了一些…（聽不清）…如果…（聽不清）一定要講出來，這是後學承諾，所以跟大家分享。後學的問題，我們做業務的人，都會去房間裡面去跟人家講業務事情，最終的目的就是要賺大錢，這樣算不算是一種攀緣？

劉講師答:你把你那個修道的情形把它當成職業問題混在一起，應該是把它分開啦!賺錢就是賺錢，修道就是修道是兩個方向。不要把修道跟賺錢混在一起，賺錢是我們凡塵的一個小環節，小事情。可是那個辦道是大事情，要把那個辦道的看得慎重一點。

求道費必須自己誠心交出，若是已經幫親戚出求道費（功德費），那怎麼辦？

【問】：求道費必須自己誠心交出，若是已經幫親戚出求道費（功德費），那怎麼辦？

劉講師答:因為各位要了解到功德費是關聖帝君訂立的，祂說善財難捨，我們自己要用錢很大方啦!一下子就用掉了，可是要拿錢來做善事就拿不出來，關聖帝君說這樣的根基就不夠資格求道，所以你沒有拿功德費出來就不可以求道，以前關聖帝君是有這樣的指示啦!只是後來有一些很難講，講到功德費就默默的幫求道人出資，都有這樣的情形出現。

    不過在渡人的時候你可以幫他出這個錢，往後你要把這個裡跟他講明白，說這個功德費一生就只有一次，你要自己本身出功德費，不能別人代替你出功德費，而且功德費要寫進去表文，以後你再捐獻多少都不寫的，不寫進去表文的，可是那個求道功德費就有寫到表文裡面去是這樣的。

   【問】：家裡有人生病的話，可以把引師的機會轉讓給他嗎？

劉講師答:那個不能那個樣子，不能私相攝授，倒是在辦道時候可以請辦事人員擔當，不可以說我的讓給你(台語)，用那一種私下攝受的不可以。

有三等親不可當引保師，是哪三等親？

 【問】：有三等親不可當引保師，是哪三等親？

劉講師答:他是講我們父母是最親的第一等，接下來就是我們的叔叔伯伯那個就是屬於第二等，那第三等就是嫁出去了，的姑姑嬸嬸那個延伸下來的三等。可是後學覺得說我們都沒有去遵守這一些規範啦!都是渡有人就好，辦道有人就好。可是後學就說眾生佛性就是同體啦!有時候會當一家人是有因緣，會當一家人因緣撮合，變成沒辦法求道修道那就太可惜，所以後學就不會強調說之前所講的，身家清白品行端正。雖然那都是必要，可是那個要自己去修持、自己涵養。

【問】：承上，舅舅、姑姑、阿姨可以當引保師嗎？

劉講師答:這個到現在都已經不再探討，只要是在辦道的場合有一些辦事人員，就會請辦事人員來擔當啦!那現在又不是說你當了保師了以後，就保證他修得很順遂。也沒有，只是沾一個名而已啊!

   各位前賢我們現在引渡眾生求道，有沒有把他們帶得好好的認真修道?有沒有?好像很少喔!一樣還是有啦!不是說沒有，只是說我把你帶來求道了，那你自己去修是不是都是這樣?對不對?因為講徹底一點我自己也不知道怎麼修?要怎麼教你?就會變這樣啊!你自己去修啦!大部分都會有這一種情形出現。

   【問】：承上，若是不可以，可是已經燒表文了怎麼辦？還有，男女朋友當引保師，可是後來結婚了怎麼辦？

劉講師答:哈哈~這個倒是蠻多啦!以前很多道親在工廠上班，他的重點不在賺錢都是在渡化眾生，以渡人為重要，所以就很努力在渡人。結果去渡人就比較親近，以往又比較封閉的環境，不是像現在這麼開放，你一直去找他，他想說你對他有意思。所以到最後就會結婚啦!那個倒是蠻多這個現象。因為那個在渡他求道的時候，畢竟是還沒有成為夫妻啦!所以那個都沒關係，無所謂的啦!

司空山本淨禪師說「若問佛，即心即佛，若問道，無心即是道」，請問這兩句話不是相等嗎？有何差別呢？

 司空山本淨禪師說「若問佛，即心即佛，若問道，無心即是道」，請問這兩句話不是相等嗎？有何差別呢？

劉講師答:對，這個司空山本淨禪師就是有一個皇帝派去採常春藤，他去遇到司空山本淨禪師就問他的道，禪師問說:你是要問道呢?還是要問佛? 他說佛跟道有什麼不同? 司空山本淨禪師說你要問道「無心是道」。你要問佛「即心是佛」。然後他問說那有什差別?

    各位前賢有什麼差別?所以剛才我們在課程講解的時候，剛好有把那個內容講出來，說問道「無心是道」我們已經都無心了，就是沒有心意識啦!所以各位前賢很重要的，我們不要有過去心，不要有未來心，不要有現在心。因為我們有三心會被三世攝受，過去事未來事現在事會把我們攝受，把我們吸住那我們就要六道輪迴，這樣知道了嗎?

    那我們沒有，沒有過去心，沒有未來心，沒有現在心，那沒有三心，三世攝受不住，那三世就攝受我們不到，吸不住了要六道輪迴嗎?就不用了，不用六道輪迴。所以三世它已經攝受不住。那我們無心，無心有沒有過去心?有沒有未來心?都沒有了,那無心整個道都呈現了所以無心是道。

   那問佛「即心即佛」佛，什麼叫做佛?佛就是覺者，覺悟的人。那我們為什麼不能覺悟呢?就是因為我們用的是心意識，是那個無常變化的心意識。所以各位要知道心就是聚義，聚會的意義。然後憶就是回憶，識就是讓我們知道。那三個就是「緣聚而生，緣散就滅」(心、意、識)。那既然是因緣聚會才有的變化無常，變化無常的內容我們不要依賴，不要以它為根據，然後我們來修。因為以它為根據它在變化，那它變化的時候我們要不要跟著變?就是跟著變，那修道跟著變的話那就不是道了，『道是不變的』。不會變的才是道啦!

    所以我們要了解到那個即心即佛，心就是佛。可是這個心就是無心的心，就不是心意識啦!全部心意識都不用了，根塵相對產生的六識都不用，這樣有了解嗎?(有)。以後在做耳根圓通就一定要記得那個心意識都全部摒除掉，聽到什麼聲音不要進入聲音的內容，你如果進入聲音的內容就是用心意識，這樣知道嗎?你如果進入那個分別，那是什麼聲音?對我有什麼利害這樣就做心意識啦!所以你做耳根圓通就是有聲音就好，那個聲音是誰聽到這樣就好啦!不管它是很近還是很遠，大的聲音還是小的聲音，那個都沒有關係，『只要不進入內容就好』。這樣了解嗎?

有沒有機會可以聽到劉講師講三寶心法？

 【問】：我們這些同義宮的人，有沒有機會可以聽到劉講師講三寶心法？

劉講師答:那後學現在所講的不是三寶心法嗎?(是)就已經都是在講了,後學所講的全部都是三寶心法,都是我們很高的一個修持方法,尤其後學特別記得43→(楞嚴經),跟那一張講義→(形而上謂之道)。(如果沒有的前賢大德可以向同義宮聯絡索取或者免費下載網站下載)。

   那個真的是高,後學回去看了都嚇一跳,ㄟ怎麼都超越我自己寫的那個講義,各位回去可以回去看,後學不是有寫一本道德經講義嗎?有沒有?(有)你回去比較一下,那個所講的真的已經超越了,因為在寫的講義裡面都在人事方面,都在現象方面,可是在講的時候完全都超越,已經無形無相,ㄟ我說怎麼講的那麼高啊!都很驚訝,所以那個已經把天地所有的精華洩漏天機都洩盡了,所以才一下子就生病瘦了這麼多啊!各位要了解那個代價,你敢說就讓你感受,哈哈!瘦的真瘦,受不受?(受)喔!很瘦減肥成功啦!哈哈!所以要了解到那個就是最好的三寶心法,那一篇,後來因為大家都睡著了，所以要多寫一張講義啦! (形而上謂之道)，台北前賢一直感謝同義宮的前賢睡著了真好, 一直感謝、一直感謝,同義宮不睡著了就沒有那一張講義啦!所以睡著了真好哈哈哈