從真起妄、從體起用、返妄歸真，這是一個法嗎？跟萬緣放下或耳根圓通有沒有一樣？

 【問】：請問剛剛說從真起妄、從體起用、返妄歸真，這是一個法嗎？跟萬緣放下或耳根圓通有沒有一樣？

劉講師答:這個就是更近一層，因為我們做功夫就怕單調，單調做久了會很無味啦!沒味啦!沒味做到後來就不要做，所以這個就是我們萬緣放下，本來說不想教各位啦!可是要給各位體會一下，我們萬緣放下以後然後看看我們周遭有什麼的聲響?現在有聽到冷氣機的聲音對不對?這個叫常住不遷，那我們聽到了要了解說不生不滅的佛性本體是真，然後我們聽到冷氣機的聲音是妄，從真起妄。瞭解說ㄟ就是冷氣的聲音，然後再觀照十方又有什麼聲音?阿沒有靜悄悄，靜悄悄一樣也是我們佛性聽到，然後再往外看看有什麼聲音?阿小鳥在叫，這個也都是從真起妄，然後一段時間了我們把那個妄把它收攝，攝妄又歸體，歸到我們不生不滅佛性本體回來。

   歸體了以後我們做一個功夫然後從體起用，從不生不滅佛性本體起功能作用，要了解體是常住，用是一次。所以我們去台南火車站，去高鐵火車站，然後回到家裡，然後又回到佛殿，這攝用又歸到體回來，這樣繞了一圈它的時間不要兩三分鐘，很快的，這個叫我們不生不滅佛性本身的奧妙，所以才叫此兩者同出而異名，因為真跟妄，體跟用，絕對不同名，可是都是從佛性出來，從體起用，從真起妄，這個都是從佛性出來，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄眾妙之門。那我們體會眾妙之門，眾妙掌握在你身上你就可以運用，視聽言動都你不生不滅佛性在主宰。

誦讀彌勒真經讀了三次之後，第一次、第二次、第三次都不一樣的感應，請問一下，劉講師你剛剛講的那個誦經沒有功德的話，後學是覺得還是有。

   【問】：就是有人誦讀彌勒真經讀了三次之後，第一次、第二次、第三次都不一樣的感應，請問一下，劉講師你剛剛講的那個誦經沒有功德的話，後學是覺得還是有。

劉講師答:哈哈~所以你的見解也很強,所以要了解到經的裡面是佛說的,然後經的經文又有活菩薩的名號,那你在稱呼活菩薩的名號就好像我們凡塵世間的人,啊是誰在叫我,我去看一下有什麼事情我過去幫忙,這樣了解意思嗎?那當然啊有功效怎麼會沒有,你誦經只要很虔誠你誦到一心不亂就可以到西方極樂世界,那有沒有功德?(?)有,有功德,可是要到一心不亂啊!就是專注。

   所以各位要了解到事情不能看單面,一定要各個角度去照顧到,一直誦,假如說各位前賢你如果閒閒沒事情,在家裡坐著全身都放鬆然後你開始一直念:南無觀世音菩薩………等一下祂就現身給你看啦!知道嗎?為什麼?你稱呼祂的名號啊!祂說不知道有什麼事情我去看一看?祂就會現給你看才叫做尋聲救苦,嗯感應啦!就是感應,你一心不亂就跟活菩薩感應,所以那個感應很重要，你有困難了你時常在稱呼佛號,那個佛就來救你,那你從來都不燒香,從來都不稱呼佛的名號佛才不理你,有時候拜耶穌,有時候拜佛祖,有時候拜默罕默德,那你現在有事情不知道哪一個佛來救你?都在互相推託你去啦!啊你去,我現在很忙你去。

我們若是自己讀經，讀完經可以把這個功德迴向，這樣好嗎？

 【問】：後學想請問說我們若是自己讀經，讀完經可以把這個功德迴向，這樣好嗎？

劉講師答:因為各位前賢我們要了解到迴向的意思是「迴因向果」,我們把因迴向果把那個所有的真理都融在裡面,因為鼓勵眾生誦經啦!所以就會說你誦經的功德很大,那既然誦經的功德很大我們就會貪,貪功德,然後誦一誦了以後就會想說:我要把誦經的功德給哪個人?就變成迴向的那個意思,其實迴向不是那樣,所以那個是鼓勵,鼓勵眾生誦經啦!你如果說誦經沒有功德哇!眾生都不要誦經了那個罪過就很大啦!所以不會講說誦經沒有功德,那要迴向給誰你自己決定啦!你如果說你誦經的功德很大你要給某個人,你就迴向給某個人。

後學有個問題想請問「諦聽」，「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，聞法踴躍心悲喜，如是之人可為說」，怎麼解釋。

 【問】：後學有個問題想請問「諦聽」，「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，聞法踴躍心悲喜，如是之人可為說」，怎麼解釋。

劉講師答:那個是一個法師講的，每一次釋迦牟尼佛講經說法都會告誡諦聽，諦聽就是撇開自己的見解，不能自己有意念啦!你自己有成間。所以那個很有意思之前我們有講過嘛!那個目建連不是有神通嗎?那個釋迦牟尼佛告誡諦聽的時候竟然就靜靜的，靜靜地沒講話，那個目建連就進入禪定，就找會場裡面誰有主見?什麼人在起心動念?然後去把他抓起來帶到外面去，把他帶去會場外面，然後釋迦牟尼佛就開始講話了，我們是沒有到那一種狀態。

   所以那個法師就講諦聽，就是要有撇開自己心胸的見解，都不能有起心動念，不能有主見啦!你不能自己有意見再來聽，你假如有意見來聽佛就不講了。佛說如果這樣講出來沒效，所以我們了解法師就講這個偈語，這樣了解嗎?它是很白話啊!ㄟ之前我們有聽說過:「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，聞法踴躍心悲喜，如是之人可為說」，之前我們有講過，就是要專心聽啦!

「自發功」我們可以做嗎？是什麼原理而發功的？

 「自發功」我們可以做嗎？是什麼原理而發功的？

劉講師答:自發功，自己發的功?喔做那個外丹功就可以達到啦!各位有做過嗎?因為後學之前給那個大姑開車，祂老在運動的時候都做外丹功，外丹功就是兩腳平行分開，然後肩膀以腳同寬，然後手掌心向後自然的下垂，初學者要一二十分鐘他才會動啦!那個不能自己動喔!自己動不算，那個要身體裡面觸動的才算，那個外丹功你做久了以後會身輕如燕，有的甚至做到會飛啦!那聽起來有一點卡通。

滅受想定的意思，是否受和想都沒有了。

 【問】：請問劉講師滅受想定的意思，是否受和想都沒有了。

劉講師答:對，那個滅受想定就是把那個受，跟想的那個全部滅掉，滅掉以後進入定，滅受想定是很高是我們凡塵在修持最高的定律，那個大伽葉他現在就是進入滅受想定，在雲南雞足山山洞裏面在打坐，等到彌勒祖師下生要帶釋迦牟尼佛弟子，交給彌勒祖師教導就是這個定。滅受想定，可是我們要到達那個要修很久的時間，因為不容易就是「受」，我們要對受能夠都去掉那個要長時間。

   後學觀照 老前人做這個「滅受想」都經大概有十年的功夫， 老前人是有功效出來可是就是不容易啦!很不容易，那老前人也沒講那要觀察，要觀察才了解說喔原來老前人在做沒有那個受，所以我們在日常生活儘量「事來則應，事去則靜」不要讓它進入內心，這樣久了以後就會一切不受。所以一切不受在台北就有前賢他當一個主管，然後所有部下向他訴苦他都接受，結果後來就生一個癌，好像什麼癌(胃癌)，然後聽後學講的課以後說:一切不受。後來他都全部倒掉，人家訴苦他都不管了結果那個癌就消失。你看多好用。

有很多道親離開了原有的道場，是因為人事的關係，自己就退道了，那要怎麼樣用什麼方式去跟他、挽救他回來道場？

 【問】：現在有很多道親離開了原有的道場，是因為人事的關係，自己就退道了，那要怎麼樣用什麼方式去跟他、挽救他回來道場？

劉講師答:好,各位前賢我們的觀念都以為修道要有一個小團體,因為後學在 老前人的身邊有十年的時間,老前人的觀念完全不同, 老前人說大陸那麼寬就告訴你,你得了就是道,你自己去修自己去辦,沒有說在一個小團體裏面啦!所以很多點傳師去見老前人, 老前人都講:修道以個人為單位,沒有背景、沒有組織,你有組織有背景那個是教化,那教化我們不辦教化已經很多了,宗教都在勸善,那個我們不辦我們是「辦道」,那辦道不同一點了你就是得道。得道你自己修、你自己辦, 老前人是這個觀念,所有去見 老前人的點傳師老前人都是這樣講喔!修道以個人為單位沒有背景、沒有組織,都一再講喔!十年之中都是這樣講都沒有改變。

   所以都講你就要跟我修道如果沒有跟我修道,你就是退道了,什麼叫退道?什麼叫進道?我們都不清楚喔!

清口了，去到大陸那邊都吃肉邊菜，這樣要懺悔，算不算破戒？

 【問】：有人到大陸做生意，但是已經清口了，去到大陸那邊都吃肉邊菜，這樣要懺悔，算不算破戒？

劉講師答: 那個剛才我們有講過環境的逼迫有時候那個不得不然，那我們以六祖的為準，六祖那個時候也是吃肉邊菜只要心，我們要了解吃素食就是要培養我們的心地，不跟那個畜生結惡緣，後學都說現在的人都吃得很清，都跟人家倒會(哈哈哈)。那這樣吃素食有用嗎?那個沒錄用啦!跟人家倒會以後要還的，ㄟ就是要了解知道那個精神所在，那個已經環境所逼的情形之下，吃個方便菜那個可以。

   那你如果又沒有，沒有方便菜可以吃，後學說白飯裝著然後配罐頭，罐頭有素食的啊對不對?也可以短暫的過餐，如果要在更長久的就要想辦法。

什麼是「若菩薩在乾土山中經行，土不著足；隨藍風來吹破土山令散為塵，乃至一塵不著佛身」，這是第一句。又「一塵不染香到骨，香射仙人風露身」，這是第一句。

 【問】：什麼是「若菩薩在乾土山中經行，土不著足；隨藍風來吹破土山令散為塵，乃至一塵不著佛身」，這是第一句。又「一塵不染香到骨，香射仙人風露身」，這是第一句。

劉講師答: 這可能要拿來給後學看，不然因為這不是我們共識，若我們大家都知道，我們就直接回答出來。假如說我們都不是知道的話，那講出來對我們幫助不大。

「若菩薩在乾土山中經行」，菩薩在乾的土，乾土知道嗎？就是濕的乾的乾土。乾土山中經行，這個我們了解它的意思，就是我們在乾土山中，就是我們的玄關我們在我們的玄關。

    那個經行，經，你有看到佛菩薩有一個佛相，然後旁邊的行人在那邊一直轉，有沒有？沒有看過啊？就是菩薩相週圍沒有圍死可以走，在那邊一直行轉，各位前賢，有沒有看過？那不要去管那個，講我們現在現場就好，假如說我們轉現在不管從坤道還是乾道，我們從這邊走，然後到那個角，轉到後面的角，再轉回來，再轉再轉然後再轉，這樣叫經行，這樣知道否？知道意思否？

   經，我們讀經的經。行，行持的行。經行這樣知道否？乾道也是一樣，我們說走同樣一個地區，一直繞不停的，一直繞一直繞，那個叫經行，各位有看過嗎？有沒有看過？那個是佛教他們修持的一個方法。在那邊一直轉，就是你專一，忘掉所有的一切，就只有在那邊一直轉，一直轉一直轉，這樣知道嗎？我們因為沒有這樣去做，所以聽到以後都傻哈哈(台語)，都很茫然，不曉得是什麼?所以它這一句的意思就是在乾土山中經行，就是我們一直整個心念都没有離開玄關，都在玄關在轉，在乾土玄關在經行，這個無影山中在經行，這樣知道嗎？

    這個菩薩在乾土山中經行，然後土不著足，隨藍風來吹破土山令散為塵。土不著足就是我們在玄關在轉，卻是腳不著玄關，我們如果腳著在玄關會變成怎樣？把頭踩扁，所以這個也是同樣那個意思，就是著重在玄關。

「藍風來吹破土山」，這個有一點意思我們不要執著，不要執著在玄關，因為藍(霎)風就是山巒，山氣出來的白雲，然後出來的風，它的意思有一點我們這個玄關已經很熟悉了，那麼現在要超越住在玄關的形相。就是我們活佛老師說:

「執著玄關跟人走，忘了玄關已成佛」，  

     各位有沒有印象啊？怎麼都很茫然樣？很茫茫你在說什麼，我怎麼都不知道。意思就是說，我們開始求道的時候，因為妄想雜念很多，所以守玄是最好的方法，可以去掉妄想雜念，當我們妄想雜念都可以掌握、可以去掉，那麼這個時候，我們要讓我們的所有血脈回歸正常。

   假如說我們都一直很著重守在玄關，因為要了解説我們意念一守玄，所有的血液都集中在大腦，都把它吸在頭頂，集中在頭腦的時候，我們那個頭腦的微血管，它也充血了，這個時候也充血，那假如說我們遇到突來的很大的聲響，比譬如說有人關門，蹦！我們會嚇到，嚇到的時候，那個微血管會斷。微血管斷了，我們變中風，所以守玄是好事，守到中風就不好了，對不對？所以那個時候，我們已經沒有妄想雜念，就把那個血液把它放輕鬆，讓它回歸我們週身去循轉，這樣知道嗎？

    因為這個觀念我們很少去提到，只是後學看到活佛老師講那個「執著玄關跟人走，忘了玄關已成佛」，後學才講出來，說我們一定要守著玄妙的關鍵。

   各位前賢，玄妙的關鍵是什麼？玄關，玄妙的關鍵就是我們不生不滅真心佛性本體，就是玄妙的關鍵，要守住它才能夠成就。那假如說我們又回歸守住我們的關鍵的話，我們會死掉要去埋葬還是不必？玄關埋葬了怎麼成佛？這樣了解意思嗎？是不是跟人走了？現在比較先進，都用火化，我們送進火化的時候，請問我們玄關變什麼？所以完全沒有辦法把握啦!

    ※你在生的時候，就已經守住玄妙的關鍵，就是我們不生不滅真心佛性本體。因為各位要了解，我們求道只有保我們萬八逍遙，並沒有保我們成佛。後學是超越的一講講到根源，說這麼好上天大開普渡怎麼不好好利用，所以才把它整個講出來，讓我們可以成就，這樣了解嗎？我們活佛老師來借竅，不是也說過嗎？老師只有保我們萬八，一萬零八百年，不是那個長久的，不是那個成佛的，有沒有？(有) ，所以我們要了解，我們已經研究的深度就可以使我們回歸到本位，那個很殊勝的，應該是說洩露天機，不過後學也準備承擔啊!

「令散為塵，乃至一塵不著佛身」，這是第一句話。「又一塵不染香到骨，香射仙人風露身」，這是二句話。這個抄出來的地方，那個修持者講的蠻高超，講的就是我們那個不生不滅佛性本體。就寫簡單些佛性本體就好啦!寫的這麼複雜，要是後學說你們自己去領悟，那保證30年。後學30年才領悟出來，開始第一堂課不是講，你坐著聽兩個小時，後學把30年經驗傳授給你有沒有？(有)，嘿啊所以一點都不藏私啦!好就是要道相告，對否？要道相告，我們要大家道相告(台語)。

七真史傳裡面有個郝太古修行人，他費盡千辛萬苦打了七十二個洞，就來了七十二個人，把這七十二個洞都讓給他人，他就無處修養，是否與密勒日巴尊者修房子吃苦的因果是一樣的嗎？

 【問】：七真史傳裡面有個郝太古修行人，他費盡千辛萬苦打了七十二個洞，就來了七十二個人，把這七十二個洞都讓給他人，他就無處修養，是否與密勒日巴尊者修房子吃苦的因果是一樣的嗎？

劉講師答: 我們就是要瞭解到他修持的方法就是努力要一直去打洞，對，跟那個密勒日巴一直蓋房子，蓋好了那個開始要蓋的時候，那個馬河巴跟他講說在山上的某一個地方，那個是他指定的，確實。可是他蓋好了以後竟然跟蜜勒日巴獎講說:我跟你講錯了不是這個地方，是那一個山另外一個山頭才對，所以你把這個房子整個拆下來，把這一些建材背過去，背到那一座山再去蓋。

    那個跟這個打洞是一樣，就是一直要勞動他的筋骨，磨練他的意志，就是要他一直做這個事，很專一啦!很專一的做這個事，只要他打洞打好了就有一個人來佔據啦!他又再找一個地方重新在打洞，一打好了又有人來佔據，跟那個馬河巴教導密勒日巴一樣。同樣的意思啦!就是要磨掉他的那一些銳氣。

    我們人都有驕傲可是那個驕傲不容易見到，ㄟ他這樣做到所有成果都送給別人，沒有怨、沒有後悔，這樣就成就了。

在金剛經中有弟子問佛，如果遇到退道的弟子如何做？佛說默擯，劉講師這是順應這時代的做法，請問當時佛是如何回答？

 【問】：在金剛經中有弟子問佛，如果遇到退道的弟子如何做？佛說默擯，劉講師這是順應這時代的做法，請問當時佛是如何回答？

劉講師答:這個倒是有紀載在涅槃經，在涅槃經那個時候阿難問佛四件事，那這個是屬於第三件說:有變心的弟子要怎麼處理?那佛真的是大慈大悲祂沒有回答說「默擯」，他回答說:要細心加以救治。救他，跟他治療。所以要詳細知道就看涅槃經，涅槃經裡面佛有詳細講，講得還蠻多。

   因為後來佛教大概想佛那樣講的話，就太沒有處理的力道，說沒力講不來，聽這麼說壞的還是壞他沒有變化，所以才用默擯，默就是不要去講他的壞，擯就是把他摒除在佛門外面，那個是我們佛教後來變出來的名詞啦!那個後學看大藏經裡面的涅槃經，好幾本涅槃經都沒有默擯，都是要救治啦!要救他，不可以放棄啦!所以佛慈悲不放棄一個人，從那個涅槃經就可以知道。要救他，要跟他治療。

◎參考劉講師解說涅槃經摘錄:

   阿難提問佛第三個說:有變心的弟子應該怎麼處理？那後學看涅槃經佛是沒有說默擯！可是我們現在流傳的就是兩個字『默擯』默，靜默。所以後學想說要這樣來跟大眾講比較容易瞭解，默就是隱惡揚善，他不好了，你不要到處去宣揚，假如說他不好你到處去宣揚，我們人都有一種習慣性，你若說我不好，我就更不好，反正都不好了咧。那你假如說都默、都不講，它還有反省改過的機會。都沒人知道，我這個做的不好，那我就改過來，就可以讓他有改過的機會。那個擯，就是摒除在佛門之外，你已經在修道了，那你被摒除在佛門之外就是沒有成佛的機會，那個是最嚴重的啦！所以我們瞭解說一定就是不要犯到大的戒律。

四諦順忍陀羅尼

 【問】：在王氏佛堂所講的金剛經中，有提到「四諦順忍陀羅尼」的內容是什麼？

劉講師答:喔! 四諦順忍陀羅尼那個就是一個咒語，那個是維摩詰是東方琉璃世界的菩薩，那祂到娑婆世界來幫助釋迦牟尼佛大轉法輪，那第二次的時候五功佛又請維摩詰到娑婆世界來，然後祂竟然不敢到娑婆世界來怕被娑婆世界迷惑，不敢來，那個東方琉璃世界的五功佛祂說沒關係我有一個咒語給你，你去持誦就不怕被娑婆世界眾生誘惑，就是「四諦順忍陀羅尼」，那個有印咒語的資料各位可以拿到，(也可以在連結網站下載)。

   假如說對凡塵比較貪戀的可以持誦「四諦順忍陀羅尼」，那你持誦差不多三年的時間每天都持誦一次，一天誦一次就好，如果要誦多一點也沒關係，你持誦連續三年你就會發現對凡塵的事不迷戀，就很樂意離開凡塵事啦!那個叫「四諦順忍陀羅尼」。

一般我們在叩頭當中或叩頭時，有沒有辦法找到自己的佛性？

 【問】：一般我們在叩頭當中或叩頭時，有沒有辦法找到自己的佛性？

劉講師答:我們講做的時候就是講專一,專一就是道啦!你還要叩頭,你還要思索東、思索西這個已經違背我們修道的原則,因為「知得一萬事畢」,所以專一,你要叩頭就專一叩頭,你要思索真理就專心思索真理,要玩專心的去玩,都是要專心啦!專一就是道。

   所以我們了解說最好都不要分心,因為我們凡人最大的毛病就是分心,我們有一些修持者就是分心得太厲害,所以做什麼都沒有功效出來,那個都是分心,所以專一很重要,專一,這樣了解嗎?(了解)。

環境不允許清口茹素，只能盡可能要求自己吃肉邊菜，那這樣後學做萬緣放下一念不生，有機會可以找到佛性嗎？

 【問】：後學環境不允許清口茹素，只能盡可能要求自己吃肉邊菜，那這樣後學做萬緣放下一念不生，有機會可以找到佛性嗎？

劉講師答:哈哈~因為六祖壇經的六祖祂也是開始吃方便菜,在獵人隊裡面把菜寄煮在肉鍋裡面,看環境假如不允許的話像那個密教的密宗,釋迦牟尼佛也沒有強迫他們素食,所以喇嘛跟仁波切他們都葷食那佛允許他們吃,要能夠先有身體存在才能夠修道,能夠修道才能夠成就,才能夠改變啦!所以只要盡心去做可以的現象之下,可以吃如果你不吃那你自己造罪啦!真的沒辦法你吃了為了求生那個還可以說得過去,自己衡量。

身體是在十一點到一點是走到脾嗎？

 【問】：劉講師請問一般我們身體是在十一點到一點是走到脾嗎？

劉講師答:請坐,後學知道你的意思,那個是醫學的觀點啦!說我們的血幾點走到哪裡,最好是十一點到一點血走到肝臟,所以你修時的時候肝臟會比較健康,對不對?(對)就是這個意思啦!它有血液的循環然後到哪一個器官,那個時候你假如說不睡覺的話,會危害到那個器官,所以這個是醫學的觀點。所以我們要瞭解醫學有醫學的功能作用在,那我們假如是平常的話,沒事,平常的時候我們也是最好十一點就睡覺,十一點到一點時候是在睡覺,那個肝臟就比較健康。

   可是我們要瞭解到一進入到真理世界了以後,祂是超越所有現象啦!因為身體的構造是水火風土,那麼水火風土本身沒有知覺性,那麼現在沒有知覺性的我們現在附給他有知覺性,然後佛性沒有形象,我們現在把身體的知覺性附給佛性,所以兩個變一半一半啦!那你重視佛性跟重視身體,兩個都有偏啦!所以我們就是要了解到在修持的過程裡面,就是要先心理建設,心要健康,心只要健康我們所有的一切五官百骸,它都會正常運作啦!所以各位要記得生死有命富貴在天,你如果造了很多的業你在怎麼養生,再怎麼照顧身體都會死,不會說那個不會死的都會死掉。

    那麼以這個觀點來講重點就在所作所為,所以做所為是不是符合真理?只要符合真理就不要去管它幾點走到哪裡?這樣了解意思嗎?後學是比較偏注於常住不遷的佛性本體,這個比較要注重。

不隨要怎麼樣解釋?

 【問】:劉講師剛剛前賢有請問那個不隨要怎麼樣解釋?

劉講師答:不隨啊,那個不隨比如講,比喻的喔,比如你身上剛好要用一點錢,剛好有一個前賢說好我身邊有,你隨我來拿,你隨不隨?(全班大笑),你隨不隨?隨著去拿才有啊,又可以解決困難了啦, 所以這樣隨不隨了解了嗎?要不要隨,哈哈~所以我們要知道這個不隨叫『頓悟法門』,因為它是我們了解世界、眾生、業果三個因啊,都是因,那我們不隨的話三因斷,三因斷三緣不繼續,沒有了啦,所以你看那個斷,你看那個很無情的我就甘願給它欠錢,不隨,你說你跟我來,我又有錢拿那你就隨了啦,了解嗎?

【問】:請問三因斷是哪三因?

劉講師答:因果的因,『三因:世界的因,眾生的因, 業果的因』,三因都沒有了啦!你都不隨了,都沒有了。

   【問】:劉講師您說色塵聲塵...請解說一次謝謝!

劉講師答:它是六塵全部,色聲香味觸法後面都加一個塵。

   【問】:哪個塵?

劉講師答:不是,凡塵的塵,就是污垢啦!那個都是生滅,六塵都是生滅,我們佛性常住不遷,

如何不要做夢?那做完夢的事件記起來是不是有報應?

 【問】:劉講師好,後學在做萬緣放下的時候就是睡著,可是睡著就做夢,那做夢的時候像劉講師講的事來則應,作夢的時候那些感受也是很真實,但是後學醒來的時候知道那是夢,就放下,放下,請問如何不要做夢?那做完夢的事件記起來是不是有報應?謝謝劉講師。

劉講師答:好,請坐,這個我們要知道要到達不做夢,那個是要到達真人的狀態,真人,我們人事一半真,一半假,真假合和,所以在真假合和時候我們都會作夢,夢就是我們的那個思想活動,所以在做萬緣放下一念不生的時候,睡著就讓它睡著,那睡著了以後各位要記得在做夢也是緣啦!那個也是緣要放下,所以做什麼夢境是什麼都不要記憶,都放下,全部都放下,能夠一直放,放到最後來做個2-3年,3-4年,那個時候我們可以萬緣都放下,所以所有的妄都盡了,真就顯,這樣了解嗎?

   所以後學沒有跟各位講說要做很長時間,因為大家聽到說要做這麼久時間喔,手腳都軟了,所以就不講,我們自己努力,做一分有一分的功效,你做的長時間有長時間的功效,就要記得萬緣放下,不管看到什麼, 聽到什麼,知道什麼,夢到什麼,什麼都放下,這樣會嗎?(會)要記得喔,不可以看到真高興都牢牢記得,都一定要放下,全部都放下,因為妄盡真才會顯,這樣了解嗎,夢見什麼都不要管,你的夢境太清楚了就表示你還用心啦!你用心還在『識心』方面,連那個也要放下,不管看到什麼也不要管它,要不隨。

「不隨」、「不住相」、「一切不受」,這個在文字上面不一樣,那這方面在深沉的意義是一樣的嗎?

 【問】:劉講師請問剛剛有解說的「不隨」、「不住相」、「一切不受」,這個在文字上面不一樣,那這方面在深沉的意義是一樣的嗎?

劉講師答: 好,請坐, 都不同。一切不受跟那個事來則應事去則靜,跟那個要到達萬緣放下一念不生,所有的內容都不相同,可是它有相連貫,有連貫的地方啦!要從事來則應,事去則靜養成習慣,那我們在日常生活的那一種應對,就是要先看淡凡塵所有的得失,得失不放在心上,因為都是假的很快變化的,所以從那個『事來則應,事去則靜』到達『一切不受』就容易,可是那個一切不受,我們要了解到佛一再的講說:我們在凡塵那個五蘊,色、受、想、行、識五蘊,是我們自己醞釀的,我們要不蘊色,不蘊受,不蘊想,不蘊行,不蘊識全部都不蘊,我們自己不醞釀就沒有,就沒有色,沒有受,沒有想,沒有行,沒有識,然後最重要的就是第二個『受』。

   因為我們要了解一有受我們對凡塵的相,事情接受了以後,我們產生想了以後產生行,行了以後識,就連下來受、想、行、識這四個都連著,那佛就說我們不受了以後,沒有想,想沒有,行沒有,識沒有,就解脫了,那個受很重要,那要怎樣不受? 就是你要徹底了解形象、事情,它都是因緣聚會才有,因緣消失沒有,所以我們把那個受,就是住,我們都住著,住在受裡面,這個受使我很不高興,這個受使我很喜歡,那個受我們要去掉,我們最難就是這個,要去掉喜歡討厭很不容易,那個真正喜歡討厭去掉就是從『緣聚則生,緣散則滅』要從這個入手,對這個緣聚緣散要看淡, 都不是針對我,這個事情不是針對我的話,我的感受就比較淡,假如這個事情針對我,我就很強烈的喜歡,很強烈的討厭,那我們有喜歡討厭一定有取捨,那取捨就 是造業,業已經造了一定要接受果報,所以那個一切不受那個做不來,要怎麼做得來呢?一定要緣聚則生緣散則滅,然後事來則應,事去則靜,能夠這樣訓練久了以後,那個「受」就不會跑進我們的心裡面,這是有關連。

   所以後學一直在講的時候,為什麼在講說事來則應事去則靜,就是要我們先在日常生活先培養那種應對進退,就是能夠到達很自然,不進入內心的喜歡討厭,這個一定要我們在凡塵很努力,閱歷得多就是要看的多,知道的多, 經過的多,然後你才會看淡,不然那個「受」要我們去掉的話,後學是有實驗過很難,都會記在心上,只要記在心上就是業,那業形成,不能心上有心要清淨,所以那個要實際真正去做,真正的做會慢慢進步,慢慢的就不用心起,就可以到達然後到達一切不受,你看想沒有,行沒有,識沒有,整個五蘊蘊釀,我們要凡塵現象的因消失了,所以一切不受很重要,可是那個一定不是用說的,是要用做的,那做的話真理要明白『緣聚則生,緣散則滅』這樣了解嗎?(了解)。

沒有求道死了,有執著者當鬼,若不執著者不是鬼,請問如何稱呼不執著死者,是否和沒求道者一樣兩者都稱為盲理?

 【問】:沒有求道死了,有執著者當鬼,若不執著者不是鬼,請問如何稱呼不執著死者,是否和沒求道者一樣兩者都稱為盲理?

劉講師答:這個倒是我們求道修道喜歡徹底研究來說啦!因為後學之前都講過假如說:我們不執著就不會當鬼啦!所以說各位要了解到不執著,不執著的前一個就是不住相,不住相才不會執著,因為我們要知道說執著是我們住相而來,那住相以後我們對相非常的注重,尤其我們看為什麼要燒金紙銀紙?因為那是我們的固執、執著,去陰府地間沒有錢可以用,死掉的時候沒有穿衣服,它會來托夢時候說我很冷趕快燒衣服給我穿,各位前賢我們燒金紙銀紙它收得到嗎?(收不到)怎麼會那樣?我燒一些衣服給它,他收得到嗎?(收不到)。

   各位前賢假如說啦!我們燒金紙銀紙給他,他收得到,那我們陽間的子孫生活時候一直跟它燒金紙銀紙,一直燒,他在地獄剛好開銀行,所以沒有那個道理啦!你說他過身的時候沒衣服可以穿,你燒一些衣服給他,它收得到,那你多燒一點給它開服飾店,所以喔,要知道這個都不合真理啦!是亡靈執著,他的執著說我很冷,我很冷,你燒一些衣服給我就燒啊!那個是他的固執。

   所以後學才會講因為有在後天廟當過乩童,所以才會說這些都沒用,我們拿銭兩三萬去辦超拔,都超拔好幾次了好幾年啊,那怎麼還在地府啊?我說那個沒效啊,那都是浪費銭你燒多少的金紙銀紙那個都沒用啦!所以我要了解到亡靈的固執,不固執的話各位前賢會是什麼現象?最理想,『應無所住而生其心』所以不固執的話不住相,不住相無所住,無所住喔!

   所以我們要了解說須菩提就講:能夠『不住相則名諸佛』,有沒有?離開所有的的形象已經就是佛啦!他一切相都不住了,他就跟佛的情形是一樣的了解意思嗎?我們那個缺點所在就是住相,就是執著,所以佛一成道了那個夜賭明星啊祂就講:『大地眾生皆具如來智慧德性,皆因妄想執著而不證得』就因妄想、執著兩個才沒有辦法證得我們那個智慧,跟我們那個不生不滅的佛性,所以凡人死了不執著各位前賢可不可能?(可能)我們努力修可不可能執著?(不可能)各位要了解到不可能啦!

    要真正到達一切都不執著『應無所住然後而生其心』那個要很努力,就在日常生活中『一切不受』『事來則應,事去則靜』這一些都是後學一直在講的,很努力的去做你才可能到達那個狀態,才可能可以了,不執著、不住相了,不要認為應無所住而生其心是那麼容易的,容不容易?(不容易),應無所住喔,要了解到我們的心都沒有一個「定境」,因為那個舍利佛跟釋迦牟尼佛對談,他說眾生沒有智慧可以辨別這麼高的程度,竟然佛回答:『眾生沒有辨別這麼高的智慧正是真理所在,就是成佛的地方』。

那舍利佛接著問:這樣就是成佛。佛跟他回答:『錯了』

   各位有沒有聽出意思來,我們都不知道什麼答案,沒辦法住,整個心都在空間,空中之間,沒辦法住了解意思嗎?沒辦法住,佛說這就是真理所在,你就沒住,然後舍利佛聽到以後說:『這樣就對了,沒辦法住就對了』佛跟他講:『錯』

   這樣聽出來了沒有,這樣就對了是不是有住了,有住了就錯,有住了就錯了,這樣知道嗎?你都不知道沒辦法住,這樣就對啦!我們可以剛好有那狀態嗎?有沒有,我們假如在那種沒辦法住的狀態一定心不安,對不對?(對)心不安,能夠進入真理嗎?(不行)沒辦法啦!

    佛在講說你沒辦法住的中間那一種狀態就是『應無所住而生其心』都無所住,所以我們要了解都無所住就對了啦!你如果說這樣就對了,啊錯,所以後學在想說哇!困難就在這裡,我們都是要有一個安定的所在,等到我們有一個地方所在叫『心有所住』那你心有所住就錯誤,這樣了解嗎?一定各位前賢心裡在想說你不要解說還清楚、清楚,你一解說了我們更迷迷糊糊。

外道是遵循什麼教義來過它們修行的法則。

 【問】：後學請問劉講師，在印度有百分之二十是屬於佛教，依照佛教在修行；有百分之八十是屬於外道，那它們這些外道是遵循什麼教義來過它們修行的法則。

劉講師答:好請坐，因為印度的外道他們有九十六種，九十六種外道啦!他們是由來已久非常久的時間都在闡揚這個外道，又有外來的教派、教別啦!像那個依斯蘭教它也傳到印度，所以佛當時有講說那個佛法不容易維持啦!尤其阿難要求坤道就是比丘尼能夠修道，能夠成佛。所以更讓佛教能夠傳揚那個朝代縮短，縮短很多啦!

    所以在印度本身我們就可以想像只有百分之二十那麼少，那麼很多外道很興盛就是很多九十六種，然後還有外國來的教派也要在那邊建立地盤，所以更不容易發揚。

    那我們要瞭解說我們中國佛教並不全盤接受，而且經過我們這邊改良經過我們自己發揚，發揚光大釋迦牟尼佛祂要闡揚的真理，已經脫離了印度它們的

      所以要瞭解說拿到經典開頭它是「阿憂」ㄜ憂啦!阿彌陀佛的阿，憂愁的憂，這兩個字起頭就是九十六種外道經典，所以我們看到流傳到我們中國來很少，因為我們一看不合真理就不要啦!

    所以我們知道說我們這邊已經自己有發揚，那個禪宗的時候達摩祖師把到傳到中國老水還潮，西元五百零二年達摩祖師到中國來，一直發揚到一千三百三十五年那個密勒日巴為止，這個期間我們中國禪宗很興盛而且全部都在修道，而且用性命來修。所以我們要知道禪宗在印度是一種修持方法，在中國的話禪宗佛性本體，一不一樣?不一樣了喔!它講禪宗已經是講我們佛性本體，可是印度講禪宗是修道方法裡面的一種，完全差別很大。所以我們要知道我們中國的智慧又把它改良「實際的去做」。