我皆令入無餘涅槃

 【我皆令入無餘涅槃】，無餘就是沒有剩餘，全部都進入不生不滅。涅槃就是不生不滅。涅，不生；槃，不滅；不生不滅，已經進入不生不滅。但是啊！假如說是阿羅漢，他的涅槃，他是有餘涅槃。那你到達無餘涅槃，就是已經沒有剩餘，全部我們的有都已經滅盡了，進入無。所以我們在學的時候，叫有學，有學的程度都還不高；那你到無學，就是無法可學，那麼無法可學的時候，程度就高。那你到無法可學，雖然說阿羅漢已經無法可學，可是他那個時候還有身體，那麼身體還在凡塵叫做有餘涅槃，是屬於有餘（還有剩餘），還要在努力。那麼已經真正的全部到達沒有剩餘，沒有因、沒有果。因為凡塵三界，叫做三有。那已經沒有『有』了，有因有果叫做『有』；那無，就是全部沒有，沒有因沒有果，那個才是真正的無生法忍。我們要了解到，你要成阿羅漢、成菩薩、成佛，無生法忍是最基本，一定要到，那無生就是沒有生，我們進入無生，就是進入不生不滅的真心佛性本體，已經進入叫就無生，這個法已經得到了叫無生法忍，忍是安住不動，不是忍耐的忍，它是安住不動，所以安住不動是忍的總稱，那我們忍耐是忍的別稱，是忍裡面把它分下來的。

   因為佛在講，沒有眾生、沒有佛、沒有菩薩，都沒有，所以既然都沒有了，那我們要忍什麼，沒有加辱的人、也沒有忍辱的人，沒有，那沒有的時候我們要忍什麼，所以那個忍它的總名叫做安住不動。所以無生法忍你就是安住在不生不滅的真心佛性上面，然後已經不動了，叫無生法忍。這樣各位了解嗎？看起來還很茫然。因為我們也都有講過，後學都會反覆的一再講，所以我們一定可以聽的很熟悉。

   說我們原來不生不滅的真心佛性，我們已經發現了以後，發現我們佛性就可以鎖住我們那個常住真心，那麼這個時候叫做得到無生法忍（無生法），因為我們的真心佛性不會生，會生的是眾生（眾緣積聚而現的生相，叫做眾生），眾緣而生，本性本不生，所以本性不生就不滅，不生不滅這個法我們已經透徹所以叫安住不動，這樣了解嗎？我們平常心都安在哪裡？安在凡塵的現相上面，沒有安住在我們的佛性本體上面。所以我們了解是我們自己不願意作佛啦！假如說自己願意的話，我們就朝著佛祂所應該做的事去做，這樣就成了！那我們所做的都是眾生的事，那我們一定就是眾生。那眾生，眾緣積聚所顯現給我們用的身，我們把他看的很重，不生不滅的佛性本體我們都忽略。所以就是要瞭解到，凡塵的一切變化無常，不要重視，所要重視的就是我們佛性本體，這樣把生活確立。

   先確定說我要脫離苦海，脫離苦海的方法要自己努力，這個不會天上掉下來，也不會別人給我，都不會，都是靠自己。那靠自己的話，我們佛性所沒有的脾氣毛病把它去掉，佛性所沒有的貪嗔癡慢疑也把它去掉，那去掉了這一些以後，就回到佛性本體的狀態。那在我們能夠完成這一些去除工作的時候，就已經在佛世界生活，那已經都是佛了，沒有凡塵的勞勞碌碌，沒有，我們也不追求名、我們也不追求利，只追求離開苦海，這樣會不會？會不會講得太高了一點？不會啦喔！可以做到的！我們是可以做到的！

   記得，凡塵事變化無常，不要重視。我們重視了凡塵事，佛性一定就看輕了。只要你看重佛性，凡塵事你自然看淡了、淡薄。名利全部淡薄，這樣佛性自然祂能夠茁壯長大、自然能夠深植德本，自然的呈現，所以這個都是我們可以努力的。

   所以，所有十二類生我皆令入無餘涅槃【而滅度之】。都使十二類生進入佛的世界。滅，就是把這個妄相、幻相、虛相全部的都滅；度，就復回我們的佛性本體。滅度，滅掉這一些生生滅滅，這一些生滅的東西全部滅掉，所有的生滅都把它滅掉，然後復回我們不生不滅的佛性本體，叫做滅度。雖然只有兩個字，可是我們做起來真的就是，要很大的力、很大的勁道，不然就沒辦法，眾生這麼剛強難度，要滅度他很不容易啦。不過我們就是不能畏懼困難，先從自己滅度開始，滅掉所有的一切煩惱，滅掉我們脾氣毛病，滅掉我們貪嗔癡慢疑，都滅掉，然後復回，度就是復回我們的佛性本體，滅度。

佛教如何降伏妄心

 佛在回答須菩提所問，須菩提問有發現到我們不生不滅的佛性本體，應該怎麼樣使祂能夠常住下來？然後有妄想心的時候應該怎麼樣降伏？那第三分佛在回答，祂沒有先從應該怎麼樣住下來去說，就先說降伏其心。所以我們要了解到，我們剛發現真心的時候（剛發現我們不生不滅佛性本體），那個時候都還很少的真，全部都是妄，都是假的多，所以沒有真心可以住，只要我們降伏妄想心，自然真心就會呈現。所以佛在回答的時候，祂就用巧妙的方法，說我們要渡盡所有的眾生，把所有的眾生都渡盡、都使他們成佛，這樣我們的妄想心降伏，真心就出來。這個就是善巧方法，很巧妙。就我們自己本身來講，要我們降伏自己那個妄想的心非常不容易，主觀意識很強，那麼佛就利用讓我們的心胸擴大，渡盡所有眾生使他成佛，我們心胸擴到這麼大的時候，回過頭來看自己，我也是眾生的一員（我也是眾生），就很渺小，這樣降伏我相就很容易，就自己本身來降伏很困難，那已經擴大了以後，擴大視野然後回過頭來看自己，自己就變得很渺小了，這個時候滅我相就很容易。所以佛用這個方法，說你要降伏妄想心就是用這個方法來降伏。

如何回歸本位?

 我們一念無明了以後，就有十二類生，就是要出生在現相（在凡塵）。那我們要回去就是一定先把這個妄念（無明），一念無明這個念頭先把它滅掉，滅掉無明了以後，我們的生因（會生在凡塵的原因）就已經斷了，不會來凡塵現相、不會在凡塵生；那既然都沒有生就不會死，那我們一直滅、滅到無想（想都無了）這個叫生相盡；生因斷生相盡，那我們就跟三界說掰掰、不來了！所以我們要落入凡塵、跟我們要回去，都掌握在自己的手中！假如說你已經回歸本位了，你再起心動念那你就落入凡塵。

   你在凡塵已經把妄想都已經滅（妄想沒有了），生因斷；然後滅到無想，生相盡；生因斷、生相盡，不落入凡塵的現相，這樣我們就回歸本位，不生不滅的佛性本體叫本際，是我們本來的地方，就已經都是佛了。

被凡塵誘惑！

 被凡塵誘惑！凡塵比較好玩，有沒有？你看現在啊，後學從基隆下來，沿路不管是走路的、等車的、坐車的全部都低頭，十之八九都低頭，這個旁邊有什麼事他也不知道，所以人與人之間更隔閡、更離的太開了。所以我們要瞭解到，我們是主人耶！那個東西、凡塵所有東西都要給我們用的，我們不要被東西用了啊！你看我們不管是行住坐臥都低頭的話，是不是我們已經被那個東西控制了，對不對？那個東西變成主人，我們身體變成附屬品，這樣好不好？（不好），那他自樂其中。所以我們要了解到，人與人之間相處就是要真正的實際去面對，不是說你低頭了以後在裡面談天，那個都不實際啦，使我們更虛幻。所以都會時常報導有什麼騙的事情，很多都從我們低頭產生，你一低頭了生活就離開現實，那就已經住在雲端，在那個天上雲的上面，已經去住在那裡了。

   所以科技發達是好啦，可是要了解到什麼人使科技發達？是我們的佛性喔！是佛性在使科技發達。所以要了解，所有科學都是從我們不生不滅的真心佛性出來，都是我們真心佛性的產物，所以我們要掌握那個主權，不要被那個智慧型手機掌握！可是世界潮流耶，現在你不跟人家低頭好像異類，整個看看，大家都在低頭，咦！怎麼只有我沒有而已！低頭的人一定會說，你大概沒錢可以買，那一台兩萬多元！所以我們了解到我們是主權，不要當奴隸了，一定要掌握我們自主（自己作主）。

   我們要了解到，我們是跟整個宇宙虛空融通，是要朝這個方向努力，不是侷限在自己生活的小格局，我們生活愈寬廣，我們的心胸愈開闊，度量愈大，看的愈多，處理的愈圓滿，這個才是我們努力的方向，不是光跟你的智慧型手機對事就可以了。所以修道在生活之中，我們生活之中都是道，不管是眼睛看、耳朵聽、鼻子嗅聞、嘴巴說、身體接觸、意念想及，全部都是我們不生不滅的真心佛性所賦給我們的能量。沒有我們真心佛性這一些都沒有。所以一定要看重我們不生不滅的真心佛性，一定要看重，然後培養我們在日常生活之中都利益眾生、然後不住在腦海，這樣就深植德本（道德的根本），我們已經種的很深，所以那個善根成熟了，我們修道就容易，阻礙就變得很少。可是我們都不做這方面的事，修道的時候阻礙很多。像我們要研究，喔！說很有心來研究明心見性，就有很多凡塵事把我們綁住了，使我們沒有辦法加以研究。那我們要了解，只要你發揮重視不生不滅的佛性本體，所有的凡塵事變成次要，不是主要的。主要是佛性本身，那剩下都是凡塵事，凡塵事變化無常，你現在非常注重它，一段時間變化了！它已經都不重要了。像我們以前要錄音的話都用卡帶，現在用卡帶，你買都沒地方買，過時了啦！所以我們要了解那個變化，有卡帶的時候，喔！就很風光，結果進步的很快，社會整個科技的發達很快，以前我們哪知道說我們還可以面對面講話、還可以看到影像，對不對？以前想都不敢想，現在竟然都可以。那往後的發展現在就有預測，你人在外地可以指揮你家中的器物運作，你這邊手一按了，家裡的電子鍋飯在煮了，你回去就可以吃，不用等到回去在煮，你看，然後家裡的所有一切都在你的手上掌控，所以整個科技的發達很快，那我們要跟著它跑的話很累啦！它給我們用就好，適合了，用，我們就用，我們不排斥、不排斥那個高科技，可是我們也不它束縛，被它束縛我們變成僕人，那這個科技就變成主人，這個不是我們希望見到的，我們永遠都是主人，不管科技再怎麼發達，人都上到太空了，我們還是要依賴地面生活。所以在生活之中一定要，我們能夠發揮不生不滅佛性本體所出來的功能作用。

常住真心

 佛的四果，常樂我淨，我們現在都具備。常住真心；然後樂，沒有對待的快樂，就是已經進入到真理世界，快樂；我，不是身體的我，是佛性的我，佛性的我就是如來、佛性的我就是佛；淨，就是清淨，一點沾惹塵垢都沒有。我們現在都具備啊！可是各位前賢，有沒有常樂我淨，現在？有沒有？喔！真的有一點空中樓閣，只有聽啦！有聽到常樂我淨，沒有那個實際的現相呈現，所以自己要努力，把常住真心能夠找出來，萬緣放下一念不生，一念不生的時候那個就是常住真心、就是正念（佛知佛見）。

為什麼會落入十二類生?

 為什麼會落入十二類生，起因都是我們一念妄動。『一念妄動』，我們就是瞭解到，一念無明生三細。後學都一直講各位熟悉了沒有？（熟悉了！）就是業相，我們的念就是業，業相；然後既然有這個業相，它就轉相，轉相了以後就現相；所以我們之所以落入凡塵，就是因為這一念無明。那有業相，我們要一直看這個業的相，業沒有形相！沒有！然後就把我們的般若（般若妙智慧），把它轉成能見之見，我能夠看見就一定有所看見，就變成能所，有能所就是生滅，所以本來是一體沒有生滅，可是已經變成生滅，那既然我們要看，那看的時候，就瞪目發勞，就是我們眼睛都不眨眼，然後一直瞪著看，看到會眼花，眼花的時候，空中就出現形相，所以叫結暗為色，把那個暗相就變成有形的形相。那麼在一念無明生三細的時候，都還沒有現相呈現，是到底下境界為緣長六粗，它才有形相，有山河大地，山河大地有了才有眾生，有眾生了以後才有業果，那就這樣綿延不絕一直延續，世界、眾生、業果就這樣，那我們研究過楞嚴經，我們只要不隨，不隨世界、不隨眾生、不隨業果可以回到本來，這個是頓教法門。

   可是我們可以說在凡塵，我們是人在江湖身不由已，都會被整個社會拉著走，我們要不要跟著走？（不要），不要啊！可能嗎？可不可能？所以你要了解到，大家一個方向在走的時候，我們假如說一個逆向可不可能走？會被大家又拖著順的方向，逆方向就沒辦法行走。所以我們了解說，不隨，不隨的話要先認識真理，真理認識了以後內心篤定，那內心篤定了以後，那個不隨從內心做起，不是從形相做啦！內心你能夠不隨了，那你自己有主張，跟真理是契合的，你有這個主張，那個時候就可以說：『雖千萬人，吾往矣！』各位都知道嘛喔！那千萬人的反對你都不管了，你要走你正確的道路，那個要多大的認識跟勇氣。

   所以我們瞭解到自己一定要透徹認識真理，那我們了解，真理的、它的最親近的就是我們不生不滅的真心佛性。所以我們要對自己不生不滅的真心佛性就是一定要透徹的能夠掌握！各位都掌握了沒有？沒有啊！認識了沒有？（認識了），就是認識了，還沒有掌握啦喔！所以我們了解認識是一個入手，先認識我們不生不滅佛性本體的輪廓，先認識，認識了以後我們再加工進行，努力的累積，使那個佛性的輪廓愈來愈明顯、愈呈現，那整個都呈現了以後，我們就非常篤定。所以我們在講精明的時候就講，金剛之身，我們那個不生不滅的真心佛性就是金剛之身，那我們在凡塵從來都沒有去照顧祂，連認識都不認識，祂可能是變成金剛之身嗎？不可能喔！所以我們要認識，認識自己不生不滅的真心佛性，祂充塞整個宇宙虛空。所以我們沒有聽性理心法，這個充塞宇宙、整個虛空都是我們真心佛性，都很懷疑，都不能夠去認同。那我們已經有研究過楞嚴經，佛就明確講，凡塵所有一切不管山河大地、不管我們的身、不管我們的心，全部都是妙真、我們的常住真心。那個是永遠不變的，那永遠不變的東西我們不認識，我們所努力追求都是變化的現相，因為現相容易吸引人，那無形無相的不容易，而且我們要研究的話又很生澀，要進入都很困難，所以一般都會採取放棄，不要了啦！不要去追了！所以我們要了解到，我們自己一定要立定志向，凡塵是苦海，年歲愈大受的苦愈多，縱然有錢也很苦、有地位也很苦，都是苦。那既然這麼苦我們就不要貪戀，所以努力把全副精神、全性起修，然後全修在性，我們能夠這樣確立以後，那我們修起道來就不會困難，就很容易。

   所以我們要了解到，那個困難、容易都是我們的主觀意識。你認為困難就是很困難，你認為很容易就是容易，你去面對它都沒有困難的事。所以我們要瞭解到，凡塵的價值我們一定要自己建立，最有價值的生活就是我們已經生活在真理之中，時時刻刻都跟真理在一起，那真理就是我們佛性本體啊！我們時時刻刻都跟自己的佛性本體在一起，這樣的話這個價值就產生了！因為我們從佛性本體發揮出來的力量無量無邊，非常的大。那我們要了解到，我們一個身體它能夠做的是多少，很有限啦！可是我們的佛性祂能夠做無量無邊、非常的廣泛。那我們一定先認識我們不生不滅的佛性本體，然後從本體來發揮，這樣所有的凡塵的塵垢，凡塵事勞勞碌碌、凡塵事非常麻煩、非常的使我們不能夠波羅蜜（安和、祥和），只要跟人一接近了摩擦就產生，摩擦產生心裡就不痛苦，祥和就不見。

   然後我們假如說已經確定了，自己已經進入真理（進入不生不滅的佛性本體），然後所有的這一些勞勞碌碌的塵垢都可以摒除了，離我遠去。雖然都要處理凡塵事，但是我們是站在不生不滅這個立場來處理，那這樣整個結果都不一樣。因為我們要瞭解到，不合真理那個就是惡業了，那一定有惡果報！那我們都合真理，祂不落入兩邊，沒有，縱然我們有心去行善，那個是善業，所以那個不是真理！可是我們這樣講就會很多人去攻擊，啊！行善不是真理喔！所以我們有時候就不講。可是我們要了解到，獨立體的時候沒有對待、沒有善惡、沒有是非、沒有兩邊，這樣的生活就是好像在天堂，佛的境界就是這樣，都沒有對待、沒有兩邊、沒有善惡、沒有這一些紛紛擾擾的凡塵事，全部都沒有，你看生活已經就在天堂，不要等到以後一口氣不來，才要進入無極理天，我們現在的生活就可以、就可以進入了！

緣起性空

 問：如何是緣起性空？

答:各位前賢這個我們要了解到因緣會合,會形成相才會形成事,緣起,它本來的性就是空的,緣起性空,各位前賢您看父母親結婚把我們生下來,這個是緣起,可是要了解到這個身體生下來的本身,這個性是空的,所以這個緣起性空講我們凡塵所有的一切,只要是落入形象、落入事情它都是因緣聚會,都是空的、都是假的、都是變化的,這個就是緣起性空,不要執著。

佛言：妙性圓明，離諸名相。本來無有世界眾生，因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來、無上菩提、及大涅槃。只因起心動念，一念妄動，遂有世界、眾生，倘若一念不生，即是如來。#如來#無上菩提#及大涅槃

 佛言：妙性圓明，離諸名相。本來無有世界眾生，因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來、無上菩提、及大涅槃。只因起心動念，一念妄動，遂有世界、眾生，倘若一念不生，即是如來。所謂狂心若歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得。金剛經云：若見諸相非相，即見如來。皆簡明扼要，惜人捨簡入繁，入海算沙，徒勞無功。活佛老師亦言：常明般若妙心，勤持智慧利劍，了悟真法，明澈假景，廣眾福田，勤行宣化，應知大道，重在心法，直指真性，頓悟上乘，見性明心，說方便法，循循善誘，指明覺路，導出迷津，廣行功德，渡己渡人，共成正覺！

（另言：三教心法，溯流同源，今之修道者，多重儒經，而於釋道經典，鮮能解悟，勉修者借經悟道）

佛言：妙性圓明，離諸名相。我們不生不滅的真心佛性圓滿光明，離開所有名相，沒有名也沒有形相。本來無有世界眾生，因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來、無上菩提、及大涅槃。只因起心動念，一念妄動，遂有世界、眾生，我們倘若一念不生，即是如來。所謂狂心若歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得（不是從別人的地方得到，自己就有）。金剛經云：若見諸相非相，即見如來。皆簡明扼要，可惜人捨簡入繁，入海算沙，徒勞無功。活佛老師亦言：常明般若妙心，勤持智慧利劍，了悟真法，明澈假景，廣眾福田，勤行宣化，應知大道，重在心法，直指真性，頓悟上乘，見性明心，說方便法，循循善誘，指明覺路，導出迷津，廣行功德，渡己渡人，共成正覺！（另言：三教心法，溯流同源，今之修道者，多重儒經，而於釋道經典，鮮能解悟，勉修者借經悟道）

十二類生

 十二類生，以三世四方，和合相涉者，變化眾生，成十二類。起因於一念妄動，薰變之相，是由無明妄力之故，故有狂華於湛精明，無因亂起，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。由習氣內熏，發為六塵，塵必對根，根塵相對，識生其中。六亂妄想，熏成業性，業因既成，業果必隨，故感十二類趣生之果，十二類生，以四生為一聚，三四十二，不出情、想、合、離，更相變易。卵胎濕化為一聚。有色、無色、有想、無想、為一聚。非有色、非無色、非有想、非無想、為一聚。

十二類生，以三世跟四方，過去式現在式未來式，東西南北，和合相涉變化，眾生成十二類，三四十二、四三十二，十二類是這樣來的。起因於一念妄動，因為我們在本位，佛的本位一念妄動；然後薰變之相，薰變以後；是由無明妄力之故。故於狂華，就是我們看到空中有花；湛精明，是我們佛性本體狀態；無因亂起，那個狂華在我們佛性本體沒有原因，已經起來了；因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法（因為這個味，然後知法），所以我們就是了解說，六塵一起，我們六根、六塵、六識都呈現。由習氣內熏，發為六塵，塵一定對我們的根，根塵相對，然後我們識就生其中，六根、六塵、六識，三六一十八，十八層地獄。六亂妄想，熏成業性，業因已經成了，業果一定隨後。故感十二類趣生之果。那麼十二類生，以四生為一聚，三四十二，不出情、想、合、離，這四個。這個情想合離它會更相變易，它就會變更，這個情想合離。卵胎濕化為一聚。有色無色、有想無想、為一聚。非有色非無色、非有想非無想、為一聚。所以我們瞭解，都是情想合離。

這個想，卵因想生；胎因情有，所以想情。濕以合感，合；化以離應，離。各位就可以想，這個卵生，想就有了。胎生因為情。濕生，水底的動物就是合感。化生，就是離應。所以我們瞭解，情想合離一直變幻。那我們詳細看它內容。

卵生：卵因想生，想性輕舉，故多能飛。魚鳥龜蛇，氣剛飛揚━鳥，氣柔沉滯━魚。卵生具四緣，父緣、母緣、自己業緣、與父母合，再加煖緣，而得受生。

胎生：胎因情有，情性沉重，故不離地。人畜龍仙。情正而豎立━人仙。情偏而橫行━龍畜。具三緣：父.母.自。

濕生：濕以合感，乃以業力，合濕成形。含蠢蝡動，覆為含蠢，翻為蝡動（趨勢之輩，惟利是圖，翻覆無定）。

化生：化以離應，轉蛻飛行，即脫故成新。如蠶化為蛾，脫行為飛；雀化為蛤，脫飛為潛，皆喜新厭舊。

卵因想生，想的性輕舉，故多能飛。那個卵生大部分都會飛。魚鳥龜蛇，氣剛飛揚就是鳥。氣柔沉滯就是魚。卵生它具備有四緣，父緣、母緣、自己業緣、與父母合，再加煖緣，而得受生。這個就是卵生。

胎因情有，情性沉重，故不離地，胎生都不離開地。人畜龍仙。情正而豎立━人仙。情偏而橫行━龍畜。具三個緣：父緣、母緣、自己。

濕生，濕以合感，乃以業力，合濕成形。含蠢蝡動，覆為含蠢，翻為蝡動（趨勢之輩，惟利是圖，翻覆無定），那個就會變成濕生。

化生，化以離應，轉蛻飛行，即脫故成新。把那個舊的脫掉變成新的。如蠶寶寶化為蛾，脫行為飛；雀化為蛤，這個我們一般都會說，耶！麻雀會變成蛤，好像比較少看到。脫飛為潛，已經脫離那個飛行潛入水中，它們都是皆喜新厭舊。

有色：有色情而合，是休咎精明。休咎＝吉凶。精明＝日月之精華，星辰之明耀。在物為螢火、蚌珠。

無色：無色情而離，是空散銷沉，是四空天，滅色歸空，遍緣散亂，銷除七轉識，沉淪空海，旋風魃鬼等。

有想：有想想而合，是鬼神精靈，神鬼＝嶽瀆城隍，魑、魅、魍、魎；精靈＝山、海、風精，祠廟土地。

無想：無想想而離，是土木金石；是土木金石，精化土木，神為金石，癡心凝結，但以頑念，化作頑物，根性流浪凡塵。

有色，有色情而合，就是休咎精明。休咎就是吉凶。精明就是日月之精華，星辰之明耀。在物為螢火、蚌珠。

無色，無色情而離，一樣事情想合離。是空散銷沉，就是那個四空天，滅色歸空，遍緣散亂，銷除七轉識，沉淪空海，旋風魃鬼等。

有想，有想想而合，是鬼神精靈，神鬼＝嶽瀆城隍，魑、魅、魍、魎，所以這個我們就瞭解到，魑魅魍魎人煙稀少的地方它就出來，人潮眾多它都不見；精靈就是山、海、風精，祠廟土地。

無想，無想想而離，是土木金石；是土木金石，精化土木，神為金石，癡心凝結，但以頑念，化作頑物，根性流浪凡塵。

非有色：非有色情離而合，是水母等。本來非色相，假借外物，成己之色，不能自用，如水母因蝦而得行，蝦因水母而有托。

非無色：非無色情合而離，是咒詛厭生。邪咒召喚顯靈異，隨厭禱而作祟，聽人驅役，乩壇樟柳鬼等。

非有色，非有色情離而合，就是水母等。本來非色相，假借外物，成己之色，不能自用，這個因為水母因蝦才能夠走，蝦因為水母然後有寄託。

非無色，非無色情合而離，是咒詛厭生。邪咒召喚顯靈異，隨厭禱而作祟，聽人驅役，乩壇樟柳鬼等。

非有想：非有想想離而合，是蒲盧等。世間背理背親，謬襲他宗，納彼從我，相承繼嗣之報，蒲盧，亦名踝贏，俗稱細腰蜂也。《詩經》云：螟蛉有子，蜾蠃負之。螟蛉青桑蟲，蜾蠃運泥作房，負桑蟲納其中，咒祝曰：類我類我，七日化為其子。桑蟲本非有想，欲成蜾蠃之相，因其咒故，遂成其想，是為異質相成（此皆好為誣罔誘取他人財物，納為己有之報）

非有想，非有想想離而合，是蒲盧等。世間背理背親，謬襲他宗，納彼從我，相承繼嗣之報，蒲盧，亦名踝贏，俗稱細腰蜂也。《詩經》云：螟蛉有子，蜾蠃負之。螟蛉青桑蟲，蜾蠃運泥作房，負桑蟲納其中，咒祝曰：類我類我，跟我一樣跟我一樣，七日就化為其子。桑蟲本非有想，欲成蜾蠃之相，因其咒故，遂成其想，是為異質相成（此皆好為誣罔誘取他人財物，納為己有之報）。就是已經落入那一種不很理想的行相了。

非無想：非無想想合而離，是土梟破鏡。原為懷怨抱恨，圖害而來，殺心不止，殺業俱生，反托至親之人，行至怨之殺害，前世受人至恩至愛，反而負恩仇害。非無想相━非無恩愛之想，後父母竟遭其食，恩愛斷絕，是為無想。出乎意外，流轉國土，如土梟（貓頭鷹），附土塊以為兒，及破鏡鳥，以毒樹果，抱為其子，子成父母皆遭其食，此雖報怨，實屬逆罪。梟鳥名食母，破鏡獸名食父。黃帝欲絕其類，使百祠皆用之。（破鏡獸狀如虎豹而小，始生還食其母）

非無想，非無想想合而離，是土梟破鏡。原為懷怨抱恨，圖害而來，殺心不止，殺業俱生，反托至親之人，行至怨之殺害，前世受人至恩至愛，反而負恩仇害。非無想相━非無恩愛之想，後父母竟遭其食，吃父母，恩愛斷絕，是為無想。出乎意外，流轉國土，好像土梟（貓頭鷹），附土塊以為兒，及破鏡獸，以毒樹果，抱為其子，子成父母皆遭其食，兒子長大把父母吃掉，此雖報怨，實屬逆罪。梟鳥名食母，破鏡獸名食父。黃帝欲絕其類，使百祠皆用之，黃帝要把整個都斷絕掉，所以叫我們百姓在祭拜的時候，把它殺來用，就讓它不見。（破鏡獸狀如虎豹而小，始生還食其母）

六道，眾生輪迴的道途

 六道，眾生輪迴的道途，天、人、阿修羅、畜生、地獄、餓鬼，亦名六趣。眾生乘業因而趣之。

六道，眾生輪迴的道途，天道、人道、阿修羅道、地獄道、畜生道、餓鬼道，也叫做六趣，趣就是往。往這個六道。眾生乘著這個業因而趣之，就是有造業一定要去六道輪迴。

三界＝凡夫生死往來的世界分三

 ◎三界＝凡夫生死往來的世界分三：

一、欲界：有食、淫二欲的有情住所。上至六欲天，中人界之四大部洲，下至無間地獄。

二、色界，色為質碍之義，有形的物質，有身體，有宮殿，且物質殊妙精好，以離食淫二欲的眾生住所。此界由禪定淺深、粗妙分四級，稱四禪。

三、無色界，此界無身體、無宮殿、無物質，唯以心識住於深妙之禪定，無方所、非可定，但就果報而言，在色界之上，謂四空天，又名四空處。

先講三界，凡夫生死往來的世界分成三個，

第一個欲界，有食要吃飯，有淫男女作愛，二欲的有情住所，上至六欲天，中間我們人的四大部洲，下面到無間地獄全部都有，有食跟淫這兩欲的世界。

那麼第二個色界，色為質碍之義，就有形有相。有形的物質，有身體，有宮殿，且物質殊妙精好，以離食淫二欲的眾生住所。所以在色界已經沒有吃飯跟淫欲。那麼此界由禪定淺深、粗妙分四級，就稱四禪，出禪、二禪、三禪、四禪，四禪都不用呼吸了。

那麼第三個無色界，此界沒有身體、也沒有宮殿、也沒有物質，唯以心識（只有剩下心識）住於深妙的禪定，無方所、非可定（沒有地方所在、沒有一定），但就果報來說，在色界之上，叫做四空天，那麼又叫做四空處。

眾生之意，是眾緣積聚而現的生相，其體本不生，其所生皆是假相、幻相、不迷不住即可歸真。

 諸佛經所言眾生種類  有三界    六道      十二類生

◎眾生之意，是眾緣積聚而現的生相，其體本不生，其所生皆是假相、幻相、不迷不住即可歸真。

諸佛經所言的眾生種類，有講三界（欲界、色界、無色界）；有講六道（天道、人道、阿修羅道、地獄道、畜生道、餓鬼道）；然後十二類生，因為卵生、胎生這個就是十二類生。眾生之意，是眾緣積聚而現的生相，其體本不生。所以我們眾生，我們的體就是佛性本體，佛性本體不生啦，所以不生不滅。會生會滅的是我們的業累積來的相。所以眾緣，很多緣積聚而顯現的生相。那麼其所生皆是假相、幻相，我們生出來這個形相都是假的、不真。不迷不住即可歸真。我們不迷這個身體、不迷這個行相，就可以回歸到我們不生不滅的佛性本體。

應如是降伏其心

 應如是降伏其心』，我們看前面，須菩提是問『應云何住』，怎麼把那個真心住的下來，可是佛的回答，它住要怎麼住都沒有說，就講說怎麼樣來降伏我們的妄想心。所以應如是的降伏其心，就是要這樣子的來降伏我們的妄心。

所以底下就是如是的、裡面的內容，『所有一切眾生之類』，所有，就是我們凡塵會生的眾生，眾緣積聚而現的生相叫做眾生。這個眾生之類，就是很多。

『若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想、我皆令入無餘涅槃而滅度之』，所以這個眾生的種類，後學有特地寫一張講義，那我們要把眾生的種類詳細了解。還沒發喔！還沒發！我們還有二十分鐘，因為我們要瞭解到，佛這一種降伏我們的妄心，就是有一種很微妙的涵義在裡面，我們從我的身體來降伏我們的妄想心不容易，所以佛就讓我們心擴大，擴大到整個眾生之類，那麼整個眾生之類以後，把它們都渡；滅就是滅它的妄相；度就復回覺性，滅度。這樣子能夠回過來看，我也是眾生的一份子，就是已經把自己融入在眾生之類裡面，那這樣要降伏我們那個妄想心就容易。假如說用自己的主觀意識要來降伏我們自己的妄想心，降伏不下來，可是只要我們心量一擴大，擴大到整個眾生之類，所有眾生之類我都要使他們成佛，然後回過來看我自己，啊！我也是眾生的一份子，這樣就很容易降伏我們那個妄想心。

諦聽|聽者端視如渴飲，一心入於語意中，聞法踴躍心悲喜，如是之人可為說

 『汝今諦聽，當為汝說』，諦聽就是諦實的來聽，我們要了解到喔，一般我們都會有主觀意識，那佛在講經說法只要是你有自己的意見、自己有主觀意識，佛就不講，佛就祂就不講了、就會沉默。那個目健連神通第一，他就會趕快進入禪定，然後去找、找會場裡面，誰有自己的意見、不諦聽的，然後他已經找到了，出定了以後，就走到那邊把他那個領子抓起來拖到外面去，然後一拖去以後，佛就開始講了。不諦聽就不說，所以就有禪師把諦聽作這個偈語，『聽者端視如渴飲，一心入於語意中，聞法踴躍心悲喜，如是之人可為說』，有沒有聽過？（有），沒有啊！我以前都有講過耶！怎麼你沒聽過，後學寫的那一本也有、有把它寫下來。

就是聽者端視如渴飲，你要聽佛講經說法就是眼睛端視，好像我們渴了要喝茶。然後一心入於語意中，全部的心就進入佛所講的語言、意義裡面。聞法踴躍，非常的高興，心悲喜，如是之人可為說，那個就是諦聽的偈語。所以諦聽當為汝說，不諦聽就不說。

求道跟不求道有什麼區別？

 求道跟不求道有什麼區別？區別很大！你修的在怎麼好，你沒有求道，佛性正門沒有打開，你就是硬梆梆，打開了就是軟棉棉！一個印證！所以我們能夠一路走過來都是受到很多的辛苦，就是有這個真理支撐著，我們才能夠修的很踏實很快樂。