那大智若愚賦是我們順著天然、自然，不要太落入有為，不要想說人定勝天，它裡面有提到講說我們人工雕琢太厲害，人可以勝天，那這個大智若愚就是說天地之間造了所有萬物，造了這麼巧妙，所以各位可以想像，我們每一個人的形象是不是上天幫我們製造出來？做到每一個人七孔都一樣，臉不一樣，巧不巧妙？(巧妙)，什麼人有辦法去作？沒辦法對嗎？(對)，你看作這麼多人出來還會動，所以上天這個造物巧妙，「眾妙之門」，我們要了解到上天自然而然呈現，那我們去體會領悟這一些，天地之間一直在默默地在作可是天地都沒有邀功啊！祂沒有說這一些都是我在做的，都是我的功勞，天地從來沒有這樣所以我們就是要學，學天地把萬事都做成、都完成了，都歸於自然，不是我做的，這樣就可以到達那個大智若愚的內涵。
2026年1月3日 星期六
格除物欲
我們這個元會是六萬年，上個元會呢？多久？很久了。這個元會，再上去那個元會，我們也沒修成，再上去那個元會，我們也沒修成，所以已經不只有六萬年，六萬年是這個元會。
南極老仙翁來借竅的時候時常在講：自從我成道以來，這個地球已經混沌了七次了。我們看到幾次？我都沒看到，所以可以知道我們最起碼也七次沒有回去，這一次願不願意回去？願意！所以要努力,努力把心中的事跟物格除，因為我們格物了以後就會致知，致知就是使我們的知見正確，就是正確的知見。我們的知見正確然後誠意，那個意就很誠，意誠了以後，我們就心正，心正以後就身修。修身以後就家齊，家齊以後就國治。國治以後就天下太平。
所以開始第一個就是格物，格除物欲，把我們心中的物跟事全部都去掉。我們心中有沒有物？有沒有事？都有，我們就是被這個事跟物放在心中，所以性才不清淨。我們在日常生活中時時刻刻把心中的事跟物格除，讓它不佔據我們的心，既然都不佔據我們的心就清淨，心清淨就可以回到不生不滅的佛性本體回來。因為我們自己的心就是被凡塵染污，五顏六色染得很多，所以不清淨。現在要使自己的心清淨，各位前賢什麼叫清？一塵不染。什麼叫淨？一念不生。我們在日常生活一塵不染，一念不生，就清淨。性一清淨就回到本來。容不容易？很困難嗎？重點就在我們有沒有心要做，假如我們有心做，就不難，只怕我們不想，想不想成佛啊？後學講課講了二十幾年從沒喝過開水，在我們這個地方很別。所以從格物開始就可以平天下，這邊的平天下，是我們性分之中的天下，性分之中全部都天下太平，全部都在我們性分之中。
認真
我們時常會用到「你要認真喔」，我們都沒有認「真」都是認「假」，在假的形相上我們很用心，對真的佛性，因為沒有形相都把祂忽略。所以都不認真，都認假。只是在講話的時候交待別人「你要認真唷」，尤其對自己的晚輩、子女，常說：「你讀書要認真！」都是叫他要認真，我們自己都認假，差別就在我們認知不夠，我們知道的不正確，都是認假，從幼年，慢慢到了青年，我們都有經過學生的階段，我們現在還是學生嗎？學不學生？還是要學死？我們在凡塵就是二個，一個是學生，一個是學死。學怎麼樣死比較符合價值，都會死，我們要學怎麼樣死比較符合真正的價值。死有時輕如鴻毛，有時重如泰山。
所以生死很重要，為了要完成對真理的透徹，要貫徹真理，有時會為真理而死，那個就重如泰山。假如我們看輕自己的生命，草草把他結束，自殺，那就如同鴻毛，很輕，一點價值也沒有，白白來凡塵一趟，很可惜，十方諸佛都是人道修成。有人的身體竟然不修道，不脫離苦海。我們到凡塵都是有使命任務，一方面被業力推來，一方面我們都有愿，像心蓮各位都會唱。它不是唱：「曾經皇母蓮前誓言，把理想實現」，會想說哪有？什麼時候在老母蓮前立愿？最開始每個眾生都是佛，我們到凡塵來那時都有立愿。都是說：我來凡塵遊戲一下就回來，都有立愿要回去。可是一到凡塵以後迷戀凡塵就忘了，就不想回去了。
假如我們努力研究真理，就會了解真的需要，我們須要要回去。那回去就是要把一同下來的兄弟姐妹，全部都帶回去，所以有立這個愿。可是我們久了都忘了，已經千生萬世。
2026年1月1日 星期四
悟則剎那間
悟則剎那間」
一領悟了，剎那就從凡夫到佛地，所以我們就是要努力追求，自己要有心追求。假如經典一拿來一看眼睛就很酸澀，馬上就想睡覺，表現我們業障很重。那要怎麼來處理呢？趕快了障，「歡喜心甘願受」，不管什麼樣的景象呈現，都歡喜心甘願受，去處理，處理以後拋開，這樣很快那個障就了卻了。一了障了以後，經典拿來看精神很飽滿。各位會不會經典一看就想睡覺啊？都還會啊？那真的是還蠻多的障。後學最近坐車，看見很多人很努力，車子一直在搖晃，他還一直在看，看什麼？看小說，小說比較迷人，沒有人那麼努力在車上看經典。看小說有，不管是捷運、公車、高鐡、台鐡，很多都很努力在看，學生也一樣很努力在看，後學一看它的封面，是小說，那麼吸引人。經典假如說那麼吸引人就好了，我們大部份對經典一看都不懂，不懂我就看不下去，看不下去就把它合上，所以我們自己努力。
悟則剎那之間，要領悟剎那之間，之前的功夫要做夠，之前已經有行持非常多的善，讓這個善能夠生根，善根又成熟，這樣才能領悟剎那間，就到佛地；之前如果沒有累積，沒有行善，善根沒有成熟，要悟真的是很難，不能夠領悟。所以領悟有時候都要有契機，那個契機就在我們累積善的那個裡面，累積善的時候契機就培養成功。有契機，一有因緣，上天會告訴我們答案。答案來的時候，有時候是陌生人的一個動作，有時候是陌生人的一句話，就讓我們領悟了。那個高興地不得了！假如我們都沒有培養，不可能啦！上天再怎麼跟我們講，擺在面前給我們看，你還是看不懂，所以要自己培養那個契機。
2025年12月30日 星期二
為何要求道?
我們在凡塵的所有一切都虛幻不實在，在虛幻不實在的現象、事情之中，我們都把它認為是實在，所以就造了很多業，然後受了很多苦，現在因為上天大開普渡，有降下真理天道，可以讓我們超出苦海，可以成仙作佛。
所以跟我們所渡的人說就很重要，要讓他能夠很概略的知道：「我們没有修證、没有成佛之前，在凡塵都是受苦，都是一直在六道輪迴」。
所以我們就是要盡我們的心力來渡化眾生，我們周遭親朋好友，我們全部都要把他們渡上岸。然後跟他講：凡塵一切都是假，就只有我們不生不滅的真心佛心生是真的，要把不生不滅的真心佛性修證出來，就必須要找明師一指點，就是我們所謂的求道。
要跟他講求道，跟没求道差別的地方。我們要了解不管在凡塵我們怎麼樣的身份地位、怎麼樣的成就，到達我們一口氣不來，可以說没多久的時間，全身都硬梆梆，那個就是我們的靈性没有從正門出去。是走左道旁門，從眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、從泥丸宮、從肚臍，全部都是左道旁門。因為我們是走左道旁門，所以没有回到理天，没有回到我們的故家鄉，就在六道裡面輪迴，在凡塵受苦。
所以我們要跟他講：只要你肯求道打開靈性的正門，不管你有錢没錢、有身份地位没身份地方都一樣，全部都可以一口氣不來身軟如棉，夏不腐臭冬不挺屍，都一定有這個證驗。
看看我們凡塵最名氣、名聲的就是博士，後學在老前人身邊，老前人最常講的一句話，就是：「你看凡塵這麼多的博士，哪一個博士成佛了？就是没有。」我們也可以關照一下我們這個凡塵哪一個博士成佛？有没有？没有一位博士成佛。所以我們要了解追求凡塵名利，雖然已經很高了到達了博士，可是他自己變成障礙，因為博士的心胸之中，他都是高人一等，都有不知不覺的驕傲之心。
後學講過，我們在凡塵驕傲就是「自種因」,自己種了要接受果報, 所以驕傲很大的人，往後會轉世很大的候鳥。我們要看的時候，要帶望遠鏡才看得到。假如他的驕傲只有一點點，就會轉生小鳥,小的麻雀那個驕傲不多。可是你看都没辦法回到人道。博士雖然這時候很趾高氣昂，可是下一生就不是了。這樣了解意思嗎？
我們求道不管什麼身份地位，有錢没錢全部都一樣，靈性可以從正門出去就可以回到理天，好不好啊？（好），你看我們沾到這麼大的福份，我們都不知道。都修到愁眉苦臉的，有没有？都没笑臉。所以我們在日常生活之中都要笑臉迎人，讓人覺得很和樂和氣，這樣我們容易可以渡他來求道修道，就可以回到理天，這個都要我們在日常生活之中就去做，做了以後我們自己得到利益，也可以把利益分給別人。
所以我就要跟他講：「你有求道跟不求道差別很大，沒有求道的話，你看喔！你一口氣不來，你就没有路可以走，我們求了道努力修的話，研究性理心法，就可以滿滿都是路，看你要往哪裡都可以」。所以一定要把我們不生不滅的佛性啟發，然後培養讓祂長大，這樣就已經跟仙佛没有兩樣。可以千百億化身，這個是我們的目標。這樣能夠說通了嗎？通了没？通了就會渡化眾生了喔！
所以最緊要的關鍵點就是在這裡：「不管你再怎麼有錢，當了總統，你没有求道一樣，一口氣不來，没有多久就硬梆梆的，到地府去報到了」。「只要有求道，縱然是流浪漢他也一樣身軟如棉，已經回到理天了，他那個不好的遭遇已經解脫了」。你就是要這樣跟人家這樣講。通了，他就好我跟你去，這麼好，所以就是要「說通」。
2025年12月26日 星期五
没來没去，没代誌
【問】:還有廣欽老和尚說：「没來没去，没代誌」跟您今天講的有没有相關？
劉講師答:我們要了解那個「常住不遷」，没來没去就是常住，就是我們的真心佛性，我們的真心佛性就是不來不去，没事。我們的真心佛性就是這樣，那個廣欽老和尚就是領悟這樣，所以他才講出來。說「没來没去，没代誌」我們的真心佛性本體就是廣欽老和尚講的那個樣子,没來没去，没事，有事是我們自己自找麻煩，自造業自受苦。那個叫有事，都没事。
水果師廣欽老和尚，他的遺言說：「没來，没去，没代誌」，那個就是當下！既没有來，也没有去，没事。我們每個都是這樣，能夠體會那個當下，没有過去，没有未來，没有現在，没有三心。没有三心，就没有四相。没有三心四相，整個呈現都是佛性，所以只要我們不要有三心四相，就已經很親切的跟佛一樣，佛也都是這樣，整個呈現的都是佛性，可是我們腦袋瓜都不肯給它閒著，都會想東想西，一想了，三心都來了，所以要了解只要我們有三心，就被三世所攝受。過去世把我們攝受，未來世也把我們攝受，現在世也把我們攝受，所以我們就有六道輪迴。假如我們没有三心，三世已經攝受我們不住，没有三世攝受，我們没有過去世，也没有未來世，也没有現在世，是不是整個佛性都活潑了。這樣了解嗎？我們要了解我們在生活之中，都是自己找麻煩，本來就没事，没事閒閒胡亂想，就找事，找事以後被三世攝受了，就六道輪迴。只要我們能學著萬緣放下一念不生，整個我們不生不滅的佛性都呈現，使它久一點，般若妙智慧就出來，我們有般若妙智慧，事情的輕重緩急，我們就分辨得很清楚，就能夠事情都辦得很理想。所以都是要自己努力
一真一切真
「一真一切真」
因為從佛性本體出來，這個真，那一真了以後全部都真了。所以各位前賢要了解，這個一真一切真是修了已經到達目標了，那個才一真一切真。我們開始修的時候，就是世上無有真，全部都是假，從這樣入手，先讓我們不住相，全部都不住相了以後，可以回到佛性本體回來，等到佛性都已經回來，相已經都不住了，也不在意了，形相都在外面了，這個時候，我們再回過頭來說「有性必現相」，有性才會現相，没有性就没有相。我們一口氣不來，没有性了，性走掉了，對不對？身體還在不在？就要埋掉了，不然就要去燒了，不在了。有性必現相，所有的相都是我們的真如佛性，所以才叫一真一切真，這個不是我們開始修的時候講的，是已經修了到目標的時候講的，已經到達了，可以了，全部都没有分別心了，那時候没有兩邊了，那個時候才可以說。
2025年12月21日 星期日
2020年8月1日 星期六
成佛之路-台北醒世佛堂_104/01/23
我們求道都會覺得說，都已經是得到最上乘了、最殊勝了，可是假如說我們求道的時候就已經得到最疏勝了，我們今天整個道場、整個一貫道給社會的觀感不是現在這樣，就是因為我們沒有去了解，我們得到的性理真傳沒有了解，沒有了解做不出來，沒有做人家不會看重；假如你真的一求道了、一點道了，性理心法都了解，那你今天做出來的，整個社會的觀感絕對是不一樣，那我們今天為什麼會流落到人家聽到：啊!一貫道，從鼻孔出來的氣，你看我們真的是污辱到我們活佛老師，讓我們老師非常沒有面子，就是我們沒有把道好好發揮，真的差得很遠，不要說別的，光心就分不清楚，妄心跟真心就分不出來，我們都拿妄心在修道，都很認真用妄心在修道，怎麼會修得成，修不成道啦!
所以我們一定要研究，你研究才了解妄心成不了佛的，要成佛一定要真心，真心不會變化、沒有形相，要自己領悟，是很容易的，只要我們能夠做萬緣放下，你萬緣放下了，那個萬緣就是全部都「妄」，妄你放下，真才會出來，可是我們妄都放不下，我們都不肯放，所以我們的「真」就出不來，那你沒有真，修道都沒有進入軌道，那個修道都是口頭上的修，你真正的要修道，要進入佛性，進入佛性以後，那個修是無言（沒有語言的），『無言之法』最高的，可是我們現在差的很遠，光一個「識心」跟「真心」就沒辦法分辨，那你這樣怎麼修?你拿什麼心來修?都已經錯了都不知道錯。
所以我們要先了解，不是說識心不要啦，要，我們生活要用，那個是佛性的『功能作用』，功能作用成不了佛，一定要本體，所以我們一定要找到我們的『佛性本體』，不很困難，你萬緣放下的時候，沒有妄，這個時候我們有一個很靈敏的『知覺性』，因為你放了什麼都沒了，什麼都沒的時候，你可以仔細來觀察，是不是真的什麼都沒有，妄都沒有的時候，我們那個真（就是靈敏的知覺性）就呈現，後學把這個叫做『佛性的輪廓』，你要先認識祂，你不認識祂,以後的修道，以後你聽什麼你都不進入修道軌道，你要先了解這個，先知道我們佛性本體的狀態，你已經了解了、深入了，你對修道就很有把握，一定可以成佛，時間早晚。
那假如我們用識心來修，你修了千生萬世都不會成，這個後學都一再講，可是我們都不重視識心跟真心，都認為我在修的心就是了，不知道那個心是不可以，無常變化、生滅的，我們用生滅的心來修不生不滅佛的果位，怎麼會成？絕對不成！所以一定要找到我們不生不滅真心佛性本體，你找到這個本體你就可以成，有信心可以成，絕對成，那我們一定要找到。
後學都講，不是很困難,很容易啊，我們最初淺的，就是身體是四大假合水火風土,眾緣聚會借我們用，是假的，那我們為什麼會講話、會動？那個指揮的,那個就是佛性本體，你看多容易，可是這個一發揮出來了，就變成作用（變成佛性的功能作用），因為用了就沒了，那我們要『攝用又歸體』，你體已經去摸到了，你可以攝用歸體回到本體回來，那個用了，過了就過了，不會記在腦海，可是我們現在用識心、用生滅心，你都記在腦海記得牢牢的，這樣的話我們煩惱多又不成道，所以一定要找到根源，是絕對可以成的，不困難，不是說後學在拐騙啦，都說後學在騙人，不是啦，實在很簡單，只是我們沒有接近，當你都已經接近了，你都跟祂在一起了，所以為什麼會修到後來『全相皆性』（所有的相都是佛性），可是我們開始為什麼一直強調：「相是假的，要破相，不要住相」，各位要了解喔，你先要「破相」然後「全相皆性」那個階段差別是很大喔！因為有相（有形相）背後支撐的就是佛性，沒有佛性那個形相不會存在，所以以這個角度來看，當我們修到很熟悉的時候，我們不住相了，那個時候所有的相都是佛性，這樣我們才能通過修道的軌道，不然我們還沒破相，就所有形相都是佛性的話，你看我們怎麼修，所有相你都把它當成真的，怎麼修?沒辦法修啊，為什麼？變化無常！你還住在舊的形相，新的已經變化了，你還住在舊的。所以我們要知道，我們對相我們不排斥，不是滅相明空，是『即相明空』，即相了解就是性，這樣才會成啦！
所以一定要研究，這個不是光說，一定要研究透徹知道，「我得到的都是最高的道」，沒錯，可是你沒有發揮啊，假如發揮的話，你看我們從佛性發揮出來，都是利益大眾，怎麼會被人家講話、人家指指點點，為什麼？就是我們做的不合理，我們做的不合一些常態，人家才講話，那毛病出在哪裡？出在我們：「重聖輕凡」，我們都把重聖就是佛堂，輕凡就是家裡；我都到佛堂來了，你要把佛堂吃倒嘛。所以要了解到，我們家裡的人，佛性就是聖，現象就是凡，我們重視聖（重聖），就是重視佛性，家裡的人一樣也要渡上來啊，那怎麼社會會講話，現在最大的問題就出在這裡，我們都放著家裡不管，然後都跑到佛堂來，佛堂的事情重要。
後學都講，你整天在佛堂做事不會成佛，心性不明，不明心見性怎麼成佛?以往修證成佛的都是從心性修成的，沒有從事相（事情跟形相），事情跟形相修不成，你做到滿頭包都不會成。所以要了解心性要明，要明心見性，知道我現在用什麼心：「是生滅的識心、是真心」，你要知道，最起碼心明了，你因果不昧（不會迷昧因果），然後因為你心明了，能夠見到真心，真心就是佛性，見性一定成佛，所以「心明因果不昧，見性成佛無疑」，這個修證者一再的跟我們講，確實也就是這樣，那我們都能夠了解，是不是就很簡單了，就很初淺不深啊。我們是自找麻煩啦，我們找了很多麻煩，找了很多不該有的，我們都把它找來了，然後我們很苦很苦，從哪裡來？所以要了解到，這個苦都是主觀的認定，沒有客觀的標準，你覺得很苦，你縱然很有錢,很有地位一樣苦，你假如已經心樂，像顏回一樣，居陋巷簞食瓢飲，人沒有辦法生活的環境，回也不改其樂，他那麼快樂是裝給我們看的嘛？不是喔，是真的從心理面發揮出來，他怎麼能夠快樂呢？就是他找到不生不滅的佛性本體，所以他安住（把心安住在佛性本體上面），不動了，叫做『無生法忍』，那他說死，早死晚死都會死，已經找到這個最重要。
所以我們可以從記載明瞭顏回重視什麼，「得一善，拳拳服膺，終身弗失」，這樣而已。那我們呢，「喔，有得到很寶貴的，我們重視祂嘛」，去賺錢、吃飽、睡到很熟了起來,有空再來修道，是兼職的，沒有說全心投入，我們全心投入怎麼會不成佛呢!絕對成的，一定要從理全部透徹，所以了即業障本來空，你了了就是真理都透徹知道，沒有業障啦，真理裡面哪有業障；你不了，未了的時候還須還宿債，你欠多少就要還多少。
各位前賢我們還不完，為什麼？六道輪迴太久了，我們一輩子所欠，你看就要幾輩子來還債，還不完啦。所以現在教我們『頓教法門』，讓你有辦法從凡夫直接修到佛，不用讓你一階一階來慢慢爬，你現在爬來不及，你還沒爬到一階層，你這輩子已經過去了，再來呢？再來就又迷糊了，哪有辦法這麼好的修道環境，沒有了，已經沒了，有這麼好的修道環境怎麼不把握呢?又不很困難，只要萬緣放下，日常生活之中請佛性當家，不要讓六根當家，六根都要害我們去六道輪迴，六根喜歡看、喜歡聽、喜歡聞、喜歡吃、喜歡摸、喜歡身體享受、喜歡意念胡思亂想，哪一個是好事，都是要帶我們去六道輪迴，那我們怎麼那麼乖都聽六根的話，佛性對我們講這個都不會造業的，那我們怎麼都不去做、都不聽佛性的指揮。所以為什麼要研究，就是在這裡啦，研究請佛性出來作主，請佛性帶我們的生活、我們的視聽言動，所有日常生活都佛性在指揮，哪有業?沒有業就不用受苦啊，解脫了。
不然我們日常一直做，起心動念這麼多，什麼時候可以解脫，大概太陽從西邊出來啦，不可能！所以要痛下決心，我一定要成佛，這樣會嘛！困不困難？所以都在我們的心，我們只要心很堅定，很相信自己不生不滅的佛性本體，後學都一直講，一定要把祂找出來，你找出來然後還要一直培養祂，讓祂能夠茁壯長大，這樣一來，你就都不會受到外面的引誘變化；那你若對這個（佛性）都還沒有，還在搖搖擺擺，那就危險，就不一定了。
我們要了解，得到的確實性理真傳，很寶貴，可是我們就缺少研究。我們活佛老師都講，我們現在這樣一直辦，是跟眾生結這個善緣，因為這個天時走的快到整個人都要滅，所以先給你點一下，讓你種子不滅，那我們為什麼不利用這個機會修證成佛呢!這麼好的機會，所以活佛老師都一直說後學洩漏天機,洩漏天機，一直要把後學的命收回去，後學說慢一點,慢一點，後學都還沒把大家教會，等到後學都教會了，再收回去。你看好幾次，真的命都快沒了，差一口氣而已，一口氣斷了就沒了，還有後學愿力很大：「你按照後學講的去做，你若沒成道，後學再來陪你修，絕對成的。」那為什麼後學要發這個愿？後學說：「後學了解常樂我淨」。常，永遠都不變的，也是佛性不生不滅的本體，祂就是常，那你找到這常的佛性本體，你就快樂，沒有苦，然後這個就是我，我就是佛、就是如來，我清淨的，常樂我淨。那常樂我淨還怕在凡塵受什麼苦，那個苦以我們修證者的眼光來看,都不值得去講，哪有什麼苦?只有一直唉唉叫，唉假的，真的苦叫不出來，你若去三惡道、無間地獄，那個苦你能夠講的出來嗎，後學有看大藏經，佛有說地獄裡面的苦是什麼樣的情形，都有講出來，只是我們若講出來，就好像在恐嚇人家，「恐嚇人家說這麼艱苦，你為什麼還要在凡塵受苦拖磨」，所以就都不要講，就好話一直講，你就要修會成佛喔，現在聽一聽卻說，會嘛？會，絕對會。
我們七法財在我們佛性裡面，第一個先要「聞」，你要聽到，你聽到這麼殊勝的上乘佛法很困難，你看外面在講，都講四念住（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我），你看怎麼成佛，後學說四念住不是這樣，『觀身性相猶如虛空』:你的身，不管是形相、佛性，都跟虛空一樣，你看就已經成就了；『觀受不在內外、不住中間』:沒有；『觀心但有名字，名字性離』；『觀法不得善法,不得不善法』，你看這個四念住就已經是讓我們成佛了，那你若在那觀身不淨、觀身不淨，你再怎麼久還在觀身不淨，要怎麼成佛，成不了佛，佛哪有在觀身不淨，佛三十二相,八十種好都很殊勝的，怎麼會不淨，那個是在叫我們眾生不要貪戀凡塵，起頭的時候做的，後來都不是這樣，所以一定要研究，你不研究就不知道啊，我們在生活就已經時常說你知道嘛？知道，知道什麼道？不知道，要認真喔，都認假，所以我們都在生活之中點，點不醒啦!再怎麼點,都在睡覺，都不想要醒，甘願醒了沒有？
所以假如我們開法會重聖輕凡，不要解說聖是佛堂，凡是家庭，我們今天給社會的觀感不會這麼惡劣，人家一聽到一貫道真的都不屑，你看到那個表情你真的就很難過，這麼殊勝的道怎麼會變這樣，我們做的，我們做來的；假如你都把家庭照顧好，修天道由人道做起，人道圓滿，天道才可以到達，你人道都圓滿了，你看社會怎麼有什麼話講，我們自己都做不好啊。後學在老前人、前人身邊，也從來沒聽過重聖就是要重視佛堂，輕凡就是要輕視家裡，從來也講過這個話，都一直講修天道由人道做起，人道要圓滿，你看家庭都圓滿了，修道就快快樂樂，就已經在佛的領域一樣，所以我們自己做的不好，才會惹起人家非議。
九二一大地震我們一貫道是最會煮飯,煮菜，大家都要吃一貫道煮的，最好吃，剩下的都收起來，只有我們一貫道在支撐，菜都一整車載過去，大家都無條件布施提供，米、菜、去煮去炒都是一貫道，可是你看電視報導，我們一貫道派代表去給電視訪問，電視記者連問都不問，不要理你，把你摒除在外，後學看了都很難過，其它所有的都一直吹埲，你看最後收拾的還是我們一貫道，已經都收到光光了，要吃沒得吃，都我們一貫道在煮給大家吃，你看我們那個心地,他們學得到嘛？學不到的，我們要了解，這個是一個小細節，我們都已經能夠做了，所以你看那個時候出錢出力都不會拒絕，很難得的，可是我們在某些方面,真的就缺陷連連。各位前賢，有沒有缺陷？所以我們從心修道，就是從心來修，心要很清淨，也要很寬廣、肚量大、見識廣，你做出來人家才會服。
所以自古以來，以德服人，你都有德建立了，大家都服，不用講話，人家都跟著你，會講沒用啦，只是一個轉捩點而已，你若是聽一聽都不做，也是白白浪費。所以各位就可以回想，你要聽這個道理，你到哪裡去聽啊？你在社會上你就找不到，沒有這一種場合讓你研習。今天要來有後學有用青杞去熬煮來喝，所以很有氣力，不然後學又怕聲音沙啞講不出來。我們要了解，我們真的得到的非常殊勝，你看「謝謝你」、「三寶」，裡面都講的很詳細，你看「永嘉大師證道歌」真的都鉅細靡遺，都說得很詳細，看我們要不要做，看我們要不要成佛，要的話你就努力，都是要求自己的，不是去要求別人，你自己做到你自己高興啊！
我們回來研究楞嚴經，不然我們這一本不知道要講多久。
【問】：……，你在做萬緣放下的時候，如何達到煩惱即菩提，…，（聽不清楚）
劉講師答：所以喔，你這個觀念已經錯誤了，煩惱即菩提跟萬緣放下是兩個方向。因為煩惱是誰生的？誰生煩惱？是我們佛性生的，這個佛性生煩惱出來，那為什麼不生菩提呢？那個能生的就是菩提，所以煩惱即是菩提就是在講這樣，你能生的、你能夠生出來的，那個就是菩提，那個就是覺，覺就是菩提；那你不生覺，你生煩惱來煩惱，不是太聰明了嘛！所以萬緣放下，不能用這個方式，你用這個方式的話，你萬緣放下永遠放不下，你卻被卡住了，你還在煩惱即菩提、煩惱即菩提，怎麼放？有沒有體會？兩個方向，「萬緣放下」什麼都不能想；那你假如要想「煩惱即是菩提」，那要專注想「煩惱即是菩提」，煩惱怎麼來，你去了解煩惱怎麼來，你知道了，你就找菩提。
【問】：比如說你在做萬緣放下，就有很多雜念出來，…（聽不清楚）
劉講師答：所以叫放下，萬緣咧，你雜念出來才一點點緣而已，要不要放？你看，你自己生出來的問題，你自己可以回答。所有在做萬緣放下出來的問題，那個都是緣、那個都是妄，都要放，你全部都放，放到已經全部沒有，你那個靈敏的知覺性佛性本體就出來。那你若說我在做的時候，都有念頭、都有很多念頭來，那你已經被那個念頭束縛了，永遠都做不成，永遠都沒辦法體會不生不滅佛性本體，這樣知道嘛？所以問了以後，大家都會知道，把問題都解開。講煩惱即是菩提，就是在講我們生發煩惱，最可憐就是走入煩惱的內容，你一走進去了，就煩惱不完，可是我們都選擇走進去煩惱內容，不回過來看煩惱從哪裡來，你回過來看的話就是菩提，就煩惱沒了，煩惱它沒有體、沒有性。煩惱不會說:來，現在整個煩惱要給你，你就要接受，會不會這樣？不會阿，煩惱沒有體,也沒有性，都沒有，是我們自己找的。
「貪瞋無自體，觸境自成迷」，貪瞋癡都沒有，全部都沒有，我們自己迷,自己跑進去。認清了沒？對你幫助會很大，往後念頭出來了，欸！不要出煩惱出來，這就是菩提，你看整個都是覺，你整天都在覺之中，就是佛的領域了，好不好！就看我們要不要做「萬緣放下」，一定不管遇到什麼，即使佛來讓你看，一樣放下！你不能：「我都沒看過佛，佛來顯現讓我看」，糟糕了，你又攀緣了，佛來了把它斬掉，消失，這個才叫萬緣放下，那你看你放下,放到什麼都沒有的時候，是不是你自己的佛性本體出來？就已經出來，我們這個佛性本體出來『這個就是佛』，不是很遙遠，不要高推聖境自居卑屈，不用，我們本來就是佛，我們自己不要當佛而已，我們自己說凡塵很好玩，機票買了去國外觀光，不願意放掉，回來就很累，還花很多錢，若是祖先有留一下一些財產還好，若是自己賺錢拿去玩，實在沒有價值，我們若拿那些來幫助窮人，讓他們改善生活，你看世界報導，非洲地區沒得吃，身體全是病；那回過頭來看我們自己，有夠幸福的，可是都不覺得好，「哪有，本來就這樣！」要知道，是我們累世修來的，不是本來就這樣。在台灣大家都很善良，若有災難，大家一呼聲…，你看救火的消防員六個死掉，大家幾百萬一直拿出來幫助他們，我們台灣人真善良啊，所以才會福報這麼大,我們要惜福啊。
【問】：六度波羅蜜跟四攝法，布施都排第一個，能不能重複一遍。
劉講師答：因為布施就是捨，就是你不住相了，你就能夠布施，所以就排在第一個，你能夠布施，你就捨。若你都很多錢，你都照顧的很好，那個叫守財奴。若你捨布施，是不是都可以幫助別人，你若有幫助過別人你就知道，幫助別人的快樂,比被人家幫助的快樂還大，你接受幫助當然也是好，可是你在幫助人家，你有能力可以幫助人家，那種快樂超過受幫助的。我們要了解，為什麼都把布施排在第一個，因為布施就是捨，所以我們能夠捨的話，我們不住相了，那不住相了以後，已經接近我們的佛性本體了，我們若把這一些有形有相的看的很重，那表示我們跟佛性距離很遠；那已經把無形的佛性都重視了，這個時候我們就了解，我們已經接近佛性了，接近佛性了就能夠回歸到本來，本來都是佛啊！
【問】：（…為什麼我們六根，七大，都是本如來藏妙真如性，…聽不清楚，37:55，）
劉講師答：很好，這個能夠讓我們更透徹了解。確實，因為「觀相原妄，觀性乃真」，你看到形相它是妄，就是會變化，會變化的都稱為妄，不會變的就稱為真，我們的性就不會變，所以性是真。所有落入形相一定會變，所以就叫妄。佛為什麼會把所有的相，都融入我們如來藏妙真如性，因為有性必現相（我們有佛性了，佛性會現出萬相），所以了解萬相的顯現是從佛性出來，佛性沒有形相，可是不拒絕諸相發揮。我們一定要知道，所有的形相都不會很久的時間存在，像我們堅固的房子也才一百年，一百年在我們佛性來講只是一刹那，一下子就不見了，所以佛性不拒絕所有形相出來，因為沒多久它全部回歸到佛性回來，整個都回來了，整個形相都不見了，那不見了去哪裡？回去佛性了。
所以要了解，來沒有來的地方所在，去沒有去的地方所在，好像我們來出世，我們來出世從哪裡來？一樣，沒有來的地方；我們死去哪裡？一樣，沒有去的地方；那沒來沒去，就沒代誌（台語）。那我們為什麼有代誌（台語）？就我們自己生的，我們自己不甘願放下；我們若甘願都放下，就都沒事情了，沒來沒去，就沒代誌（台語）。所以修證者講出來的話，就是這樣：「沒有來也沒有去」，有來有去是現象，無來無去是佛性，佛性沒有來去。所以我們能夠了解到佛性本體，就是能夠得到無生法忍，沒有生祂就沒有滅；那我們今天住相就有生就有滅，我們對生又很貪戀，對滅又很哀傷，就兩邊。所以我們了解，我們都是自作自受，我們自己做一些事情，自己來接受，都是這樣，都是多餘的，所以真的你年歲一大了，一定會講：「咱來出生無半項，回去雙手也空空，住在世間若眠夢，死了江山換別人」（台語），就是這樣，年歲大了感嘆深就會想，他就會想來的時候真的什麼也沒帶來，死的時候什麼也帶不走，真的在凡塵就好像一場夢、作夢一樣，你死了以後，你所有的物質、所有的東西都別人的，「很感謝喔！留下這麼多給我，都用不完」，若是兄弟姊妹太多就糟糕了，爭吵你分的多我分的少；都不要給他們，整個都布施給窮人，大家都感謝你；你若留給你的子孫，讓你的子孫在為財產爭吵，你看了會這樣做嘛！你若看到子孫在那邊爭財產，那時候知道我就捐給慈善機構，讓它去幫助別人。所以他再起來的時候，他會改變他的做法。
【問】：佛陀悟自本心而證道的時候，是授記呢還是證悟？
劉講師答：這個就牽涉到很廣。因為我們在一個元會有七佛治世三佛收圓，在七佛治世的時候你只要領悟到你的本來，你就可以回歸到本位不用授記，可是在三佛收圓的時候就要經過授記。因為佛又是示現，祂已經成佛了，早就已經成佛了，所以佛講這個話，五千個比丘集體退席，「說佛亂講，說祂早就成佛，亂講」，所以不聽，五千個喔，不是五個，五千個集體退席，舍利佛說怎麼不留他們，佛說「退亦佳矣」，很好，他們退很好，不會毀謗，不然他們現在若繼續坐下來聽，他們聽了不喜歡就毀謗，毀謗的罪在無間地獄，很重。
那舍利佛問佛說，他們這一世過了再來，他們會不會接受這個觀念？佛說不會，因為他們已經把自己定性。所以我們要了解，菩薩有「定性菩薩」，阿羅漢有「定性阿羅漢」，辟支佛有「定性辟支佛」，外道他們有「定性的外道」，我們眾生就是「不定種性」，還沒有固定說我是佛、我是阿羅漢、我是辟支佛、我是跑到外道，都還沒有，叫不定種性。那不定種性就可以改變，你把自己固定就永遠都釘住了。所以你看經典就會看到，阿羅漢他們都會哭，我已經都蕉芽敗種，沒辦法再改變，他們都很傷心，所以很多菩薩他們就發心，讓這一些阿羅漢、辟支佛捨小向大，把小乘的捨掉，向著大乘進行，那一定也是一樣從心（從心做），你肯了、你肯把你的成就全部放掉才可以，我們一般有成就了以後都不肯放捨。所以後學說我們不修那個階級的修法，我們修「頓教」，你階級的修法每一層都有一個成就，你現在成就，就高興的都住在裡面，要再進步就很難，要有機緣才能夠捨掉你的成就，又向前進。
所以我們要了解，佛都在講，比丘守戒律守的很好，佛就說危險，你看是不是都不一樣。我戒律守的很好，就很好了，佛說危險，為什麼？大家都要害死他，他太好了。所以你好還不能驕傲：「喔，我修的最好！」好了，你準備命要不見了。那我們也一樣啊，各位前賢，有的研究性理心法了解一點就很驕傲：「你看，我知道的比你們多」，危險！準備天上飛！我們在地上走嫌太慢，我去天上飛比較快。所以後學就講不能驕傲，我們在凡塵落入形相了，都當眾生了，你有驕傲的本錢嘛？假如你都了解可以修證了，這麼多眾生都還沒有修證，你捨得他們嘛？所以都沒有驕傲的本錢，一定要能夠謙虛，要把這個理真正的告訴眾生，「了即業障本來空，未了還須還宿債」。
永嘉大師證道歌講的都很好，「一句了然超百億」，你聽到一句好的，讓你成就的價值，超過百億；縱然萬兩的黃金亦值得，你看夠不夠好，我們現在若聽到這一句很超然，唉！現在去找工作賺錢比較重要，超不超然又看不到，是不是這樣？還是啊～是就慘了！。
【問】：剛才有解釋，後學想到以前一個疑問，六祖壇經裡面有提到：「威音王以前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。」
劉講師答：對！對！就是七佛治世，威音王以前，以那個威音王為界線。以前的你只要領悟到究竟了，你就可回去，不用授記。威音王以後都要經過授記，你沒有授記上天都不承認，你再修的怎麼好，都不承認你是好，不讓你成佛，是這樣。
【問】：後學曾經問過，沒有得道的但是他修得很好的，您說他還是可以回去。
劉講師答：是這樣，因為他在凡塵累積的善，他的佛性有亮，那麼他種子不滅，他的靈不會粉碎，他在凡塵的信仰看他相信哪一位仙佛，他會在那一位仙佛的佛世界裡面依賴，依賴他在凡塵所景仰的佛，他會依賴在祂身邊，然後渡過我們這個我們整個元會的渾沌，再開天闢地以後，他又來凡塵降世，那我們修道都沒有修，也是這樣，就是種子不滅，你的靈不會粉碎，粉碎就糟糕了啦，要非常久才能夠集靈，所以先把靈先照顧。
所以我們活佛老師最近也講，我們現在都是在作這個工作，也知道都沒有很努力修啊，所以遇到很努力修的喔，老師也真的很感動，很努力修的老師說：「你努力修，你的家裡老師全部把你照顧的好好的，叫陳兄不要講喔，你講了，老師就很忙喔！」老師也很可愛。
【問】：剛剛說的…（聽不清楚），你修證之後，就不用再來還債了，…。
劉講師答：所以「了」跟「未了」差別就很大。「了」了以後，「了」就表示你已經到達無極（無到極點），那你無到極點哪有業障，業障要放哪裡，都已經無、無到極點了，你業要放哪裡，沒得放。可是我們要了解，以凡塵的觀念：「有欠人家錢就要還人家錢」，這個是天經地義（就是固定的因果），可是我們一成道成佛，那個沒有關係的眾生我們都予樂（給他快樂），有苦都拔苦，那與自己有瓜葛的眾生，你怎麼會不照顧他呢？以凡塵的觀念來說，都沒有關係的都解救他了，那有關係的怎麼不解救呢？那絕對更加照顧啊！那是真理以外的理，真理裡面（無極裡面）都沒半項（台語），怎麼哪有欠業債，那說要還債，我們還不完，我們的六道輪迴太久，欠的債太多，不要說這麼久千生萬世，光我們這一輩子就好，我們從出生到現在，你看我們吃了多少生靈，你吃人家一命要還一命，你還得完嘛？還不完，你怎麼可能還的完。
所以我們現在天上開一個很好的門讓我們走，我們就按照這個門走。不然你說我要還的清再回去，那你去還、還…，免驚有回去的時候（台語），不要說千生萬世，光一生就好了，我從出生，大人為了小孩子好，去買吻仔魚來給小孩吃，你看一盤吻仔魚有幾尾，一尾一條命，你吃一盤要還多久，所以從理走進去比較快；你若從形相，就沒完沒了，沒法度（台語），你想要成佛，犀牛望月（台語），我的成佛是很簡單，但是你若住相要成佛，犀牛望月是沒辦法的。
【問】：請問這個「清淨心」跟「靈敏的知覺性」…（聽不清）。
劉講師答：因為用的角度不同。靈敏的知覺性是後學發明出來的，清淨心是佛經裡面講的。
【問】：那「萬緣放下找到清淨心」跟「萬緣放下能夠回到靈敏的覺性」是一樣嘛？
劉講師答：一樣！是一樣！只是讓我們能夠容易接受，你聽到要能夠接受，所以後學會考慮，我這樣講出來你會接受嘛，這點比較重要，若後學講講講，你都不接受，就白費後學在講，又講的這麼出力。
【問】：修道是內聖外王，內聖外王…（聽不清），…否則在都照顧你的家裡，就沒人去出國修辦？
劉講師答：所以你還是在相上用心，我們要了解，內聖外王，內聖就是我們不生不滅的佛性本體，外王，王就是中間一橫就是道，三就是三界，你道貫三界叫做王，你能夠道貫三界了，你哪會只有照顧你家人，一定是全天下你都利益眾生，所以不要在相上用功夫。當然走出來啊，你自己關的你還講，你都不願意出來，你都關在家裡面只有講講講，講說要走出來、要走出來，要走出來要實際啊，實際能夠走，不能用說的。
【問】：後學是想說，劉講師說家裡要照顧好，那這樣乾脆就在照顧家裡。
劉講師答：家人真的那麼脆弱嘛，都要整個都去照顧，他才會活，大概不是這樣吧，你的顧忌太多了。
2020年5月25日 星期一
2020年5月20日 星期三
沒有路可走
所以為什麼現在凡人一口氣不來，家屬趕快要請誦經團來誦經，對不對？就是他已經在生的時候，不知道佛性的寶貴，他一口氣不來，佛性已經没有路可以走，那個時候才知道緊張，「唉唷！我要去哪裡？怎麼都没路可走」，很緊張了，所以那個時候家屬趕快請誦經團來誦經，因為經就是徑，就是路徑，就是路，要你走的一條路，很光明的大道，一條路，這一條路可以到達天堂的，非常殊勝，可是在世不研究不聽啊，死掉才來指揮一條路，他可以到天堂嗎？你看那個都寫「接引極樂世界」，對不對？有没有啊？假如一口氣不來都接引極樂世界，那我們就坐著等死就好了，我們等死都到極樂世界去了。所以要了解一定要修，你要有資格，要修了才有資格去極樂世界。所以最重要的還是把凡塵那些我們不好的脾氣毛病改掉，那些佛性本來就没有，把它改掉，就可以回到我們本位，本位最好，西方極樂世界還没有到本位，没有到本位。
2020年5月16日 星期六
惟求作佛，不求餘物
各位前賢，假如有人問我們：「你要求什麼？」我們心裡面怎麼回答，會不會跟六祖一樣？大概不是啦！惟求生活能夠富裕，然後作佛兼的就好。最現實的狀況就是這樣。先求能夠生活，能夠物質很富裕，日用都很豐盛。是不是這樣？没有人回答，內心都在想，對啊！就是這樣，我們要了解日用不缺即可，只要我們有的吃，有的穿，可以遮風避雨，這樣就好了。我們再努力打拼，我們一口氣不來，没有一樣東西我們帶得走，一毛錢我們都帶不走，所以不用累積，不用累積財產，我們一定要累積我們八識田中的佛因，這才是重要。因為佛因我們一直累積，成佛就一定有份，我們佛因都不種，可以成佛嗎？就成不了佛了。所以佛因一定要種。
佛因是什麼呢？第一個一定要先追求明心見性，心性一定要了解，真理要透徹；然後接下來，就一定要幫助眾生，所以我們一直在幫助眾生，能夠使眾生都離苦得樂，那我們佛性八識田中的佛因就種得很足了。所以我們一定要朝這個方向。一方面能夠明心見性，對性理心法一定要研究；然後有機會有能力幫助眾生一定要盡力，而且要趕快，這個時間不等人，很快一轉眼我們一生就過去了，我們可以回想我們怎麼來到現在這個年歳。我們想看看我們怎麼一下子就這麼多歳了，有没有想過？怎麼一轉眼就這麼多歳了，時間真的快耶！不等人的，所以要及時，要趕快努力的研究性理心法，要明心見性，一方面努力地幫助眾生，有機緣的話上天大開普渡，趕快渡化眾生求道，這是很重要的，先把他領進門，師父領進門，修行就在個人。所以我們了解六祖到五祖的地方來，五祖就問他：「你是要求什麼？」，他就目標明確「惟求作佛，不求餘物」，我們在人生的過程裡一定要有個目標，我們就朝這個目標努力前進。
2020年5月15日 星期五
明心見性
我們面前都有佛像彌勒祖師，請問各位前賢，是彌勒祖師跑到我們的眼前來？還是我們的眼睛跑到彌勒祖師的表面上去？是彌勒祖師跑過來呢？還是我們跑過去？(跑過去/跑過來)，剛好兩邊，有的說跑過來，有的說跑過去。不管祂是跑過來，還是我們跑過去。當我們眼睛閉起來時候，那個時候怎麼辦？趕快各歸本位。所以我們要知道，彌勒祖師既没有跑過來，我們眼睛也没有跑過去。然後我們知道那個是彌勒祖師，就是我們的心知道。我們的心知道是彌勒祖師對不對？(對)，所以明心容不容易？(容易)。我們這邊是活佛老師對不對？那我們為什麼知道？就是心知道對不對？(對)，這樣明心容不容易？我們日常已經就在用了。
我們先從日常生活中，了解我們看到都能知道，上面轉的就是電風扇，也是一樣是心知道。然後看到什麼東西，知道什麼東西，也都是心知道，所以明心很容易。眼睛是心的工具，不是眼睛看到，是我們的心知道。我們整個身體都是心的工具。所以我們就是要從平常我們比較没有用心的地方去注意明心。當然我們現在明的這個心，是我們在日用之間的心，我們可以從這個粗淺的心，慢慢進入到很深的我們的真心。各位有没有發現自己的真心呢？有没有？(有)有啊！是什麼樣的狀況？說出來聽聽看。我們在生活之中所用的都是很真的真心，要了解喔！那個是識心的真心喔！會隨著外境的變化而變化。像我們開法會的時候，仙佛來借竅，我們的真心那時候都啟發，可是當我們又投入社會，請問我們那個時候的真心跑去哪裡？不見了，對不對？已經被凡塵的吵攘掩蓋了，不見了。所以那個屬於識心，真心是没錯，可是屬於識心。
那我們研究性理心法，就是一定要明心。心要明，知道我們的心在想什麼？這個很重要。我們心明以後，因果就不迷昧。然後我們能夠見到自己的佛性，成佛就無疑。先從明心開始，明心然後見性，當我們心能夠明以後，才又深入進入一層講到見到我們的佛性。因為我們在開始修的時候，都還没辦法去體會「我們的佛性到底是什麼樣子」，很難去體會。可是只要你肯用心，佛性一定會有輪廓出來，到底這個「佛性」是什麼樣子，當我們用心日久的時候，比較長時間都用在我們的心性方面，因為修道全部都是要著重在心性，心性透徹了解，才可以成仙作佛，心性不明没辦法。當然我們了解現在是上天大開普渡，最重要的就是渡化眾生，能夠把眾生引進佛門。
說要見性對不對？見性才能成佛。各位要不要看那個佛性？後學拿出來給各位看好嗎？(好)，要努力看喔！劉講師眼睛睜大大的微笑看大家，看到了没？(看到了)，看到了啊！那麼厲害啊！說說看怎麼樣看到？見到佛性，各位前賢，雖然佛性是没有形相，我們要了解一旦人呼吸一斷了，就不能動了，人一死了，是不是佛性已經離開了？就不能動了。我們現在臉部都有動作，眼睛可以看人、頭可以轉，是不是有佛性啊？(是)，看到是没錯啦，真的看到了，跟剛才講的看到有没有一樣？所以我們研究性理心法非常地有深度，非常的奧妙，我們一定要發心追求，性理心法没有發心追求，答案不會出來。我們領悟也不會深入，要領悟深入一定要自己發心。假如我們自己本身不發心，都不想成佛，所有的仙佛都没有我們的辦法。仙佛一直想叫我們成佛，我都没有想要成佛，所以先佛都没辦法，用盡心機費盡心血還是没辦法，問題就在我們眾生都没有發心想要成佛，若我們有發心想要成佛，絕對會成，那要認真研究，聽懂了一次就夠了，二小時。如果聽不懂要常來，來這裡薰習，聽久了一定會懂。「人一能之，己十知；人十能之，己百之」，人如果一次會的，我一千次，這樣會不會？絕對會。
2017年8月17日 星期四
六 度 波 羅 蜜
六 度 波 羅 蜜
六度是什麼？
1、施度（檀波羅蜜或檀那波羅蜜）：總有財施、法施和無畏施三種。謂菩薩由修布施，能對治慳吝貪愛煩惱，給與眾生利樂。
2、戒度（尸波羅蜜或尸羅波羅蜜）：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，謂菩薩由修一切戒法和善法，能斷身口意一切惡業。
3、忍度（羼提波羅蜜）：謂菩薩由修忍度，能忍受一切眾生罵辱、擊打及外界一切寒熱饑渴等，即能斷除瞋恚煩惱。
4、精進度（毗梨耶波羅蜜）：謂菩薩精勵身心，精修一切大行，能對治懈怠，成就一切善法。
5、禪度（禪度波羅蜜或禪那波羅蜜）：止觀雙運名禪，亦名靜慮、三昧、三摩地、定。謂思維真理，定止散亂，心一境性，調伏眼耳等諸根，會趣寂靜妙境。有四禪、八定及一切三昧等。
6、慧度（般若波羅蜜）：謂通達諸法體性本空之智，及斷除煩惱證得真性之慧，能對治愚癡無知（無明）。
（一）布施。
我們有些什麼病？第一是貪病，貪慳 ，這是病根，可以說無量無邊的煩惱業障、生死輪迴，都與它有關。所以菩薩修學是從根本入手，得用個方法來對治它。「貪」是貪求，凡夫欲望沒有止境，對於世間名聞利養、五欲117六塵118貪而無厭。慳吝與貪可以說是同類的，已經得到的不能放下，叫做「慳」 什麼叫做迷？什麼叫做悟？所謂迷，不知道貪慳是病，認為是應該的，是一樁好事情，這就是迷惑。覺悟了，知道它是病根，它給我們帶來無盡的苦難，如果真正從心地裏面把慳貪拔除，就會離苦得樂。無量的煩惱可以歸納為一百零八類，百八煩惱；《百法明門論》再歸納為二十六種，二十六種再歸納就是六個根本煩惱。
六個如果你還嫌多，還可以歸納為貪嗔癡三毒煩惱。因為有這三毒，心裏頭有毒素，果報就是生死輪迴。三毒煩惱，哪一個最嚴重？就是慳貪。所以菩薩行法把布施列在第一條，布施是對付慳貪的。
佛陀教人財布施、法布施、無畏布施，能夠以清淨心、真誠心，服務一切眾生、服務社會、服務人民，而不求回報，這是布施。雖然不求回報，但自然會有善報。
(向上)
（二）持戒。
持戒對治惡業 。惡業的果報在三惡道。我們不想得三惡道的果報，一定要把惡業斷除；不造惡業，當然就不墮惡道。除惡業用什麼方法？持戒。持是保持不失，戒是戒律；戒律是善業，是惡業的反面。戒律也歸納為三大類：
第一、律儀戒：律，有條文規定，像法律一樣，譬如五戒、十戒、菩薩戒、比丘戒，都有條文；儀是講威儀、儀態。戒律裏面關於威儀的地方非常之多，威儀就是小節；連小節都不犯，這叫不犯威儀。也就是說，禮節、戒律在生活中都要遵守。
第二、善法戒：一切善法，對自己身心有利益的，可以增長善根的，雖然戒律裏沒有，我們要遵守，也算是持戒。
第三、益眾戒：對於眾生有好處，是利益眾生的，菩薩也應該捨己為人；這是屬於菩薩戒，菩薩能夠犧牲自己、成就別人。持戒的功德是清涼、解脫。能持戒的人，心地清涼、煩惱少。解脫是自在，戒律清淨，就得自在。由此可知，戒律不是約束人，而是真正教我們得到自由自在，把我們一切無明、煩惱除掉。
(向上)
（三）忍辱。
忍辱對治嗔恚。嗔恚：這是非常重的一種煩惱，果報也非常可怕，慳貪是餓鬼道的業因，嗔恚是地獄道的業因。佛法常講「火燒功德林」 ，這個火就是嗔恚之火，功德指定慧，一發脾氣，定沒有了，慧也沒有了，定慧都燒掉了。功德能斷煩惱、能破無明，如果嗔心不斷，我們煩惱、無明一定會增長。為了要拔除這個病根，菩薩修忍辱波羅蜜。六度裏面只講忍，辱是翻譯經典的大德加上去的。中國人很有耐心，能忍；可是有一樁事情不能忍，「辱」不能忍。所謂「士可殺，而不可辱」 ，殺頭可以忍，沒有關係，侮辱不能忍。
中國人自古以來把辱看得很重，譯經的祖師大德認為辱都能忍，還有什麼不能忍？忍加上辱，這是專門對中國人說；能忍辱，那就無有一法不能忍。忍要有智慧，通達空性而忍，而不是強忍。忍辱，不把需要忍受的放在心裏，忍辱波羅蜜就廣大而無有邊際，都把它化成智慧，都把它變成禪定。
忍辱，分為三大類：
第一、人害：別人想盡方法障礙你、傷害你，你要能忍。但不是強忍，一定要明瞭這裏面的道理。那個人為什麼障礙我、傷害我？他為什麼不障礙別人、傷害別人？佛門常說：「一飲一啄，莫非前定。」 他傷害我是自己的果報，果之前一定有因，一定是自己以前傷害過他；如果真正覺悟到這樣，我們可以做還債想，生歡喜心，這一筆債務還了，再也沒事了。菩薩在世間是個覺悟的人，菩薩會不會受到傷害？會。躲不躲避？不躲避，他知道這個債一定要還，躲不過的。凡人迷惑顛倒，於是冤冤相報沒完沒了；覺悟的人，樣樣事情都給你了斷，絕對沒有報復的念頭，只以慈悲與智慧待人，廣結善緣。你善待別人，別人才會善待你；害人就是害己。
第二、世苦 ：世間的苦難要能忍受。饑寒之苦，物質環境上缺乏之苦，都要能忍受。這也是屬於自己的業力，譬如財物缺乏，過去生中沒有修財布施，今天得的果報樣樣缺乏，是因果相應，我今天受這個貧窮也是應該的；看到別人富足，應當明瞭，前生修財布施，他得財富，他今天享受是應該的。覺悟的人不怨天不尤人，曉得因果相應。如果想改善自己的環境，就修因，不必去羡慕別人。我們要想得財用，多多修財布施，財用決定不缺乏。
第三、修法：佛法的修學要能忍耐。佛法的修學要無量124劫的時間才能成就，你要有耐心，沒有耐心就不能成就。所以我們修學要有耐心、要有恒心，鍥而不捨才能有成就。大多數的人退墮，都是因為沒有耐心。古人親近一個老師，至少都在十年以上。《高僧傳》裏，親近一個善知識二十年、三十年的很多。師友具足，同學互相切磋，老師指路，才能成就。像江味農125居士、周止庵居士，一生在一部經上用四十年的時間，所以人家的成就不是偶然得來的。任何人有這樣的毅力、耐心，都會有成就。古人說得好：天下無難事，只怕有心人。有耐心、有忍辱的心，就會成就。
忍辱的功德：第一、不失：布施是能修功德，忍辱是能保持功德，不會讓它失掉。第二、成就：保持就能成就，世出世間126法都能成就。俗話說：「小不忍則亂大謀。」世出世間法的成就都要靠耐心，要能夠忍耐，無論做什麼事情，不要衝動，要沉住氣，循序漸進，才能成就。現代人急躁，什麼事都要快速，弊病很多。
(向上)
（四）精進。
精是得其精華、純而不雜；進是進步。天天求進步，儒家講日新又新，佛法講精進，永遠進步。精進也分為三類。
第一、披甲精進：這是比喻，古代打仗，士兵披盔甲衝鋒陷陣，現代戰爭戰車列在第一線，也是披甲精進；這是比喻勇猛的意思，沒有畏懼，向前精進。如果自己肯努力，什麼樣的障礙都擋不住我們。什麼東西能障礙自己？懈怠懶惰障礙了自己，外面的力量是沒有辦法障礙的，無論順境逆境都不能障礙，就怕自己懈怠放逸，那就沒有法子。
第二、攝善精進：這是講精進法的內涵。我們的精進，要向一切善法去追求、去努力，千萬不要向惡法精進，那就壞了。斷一切惡，修一切善，這是佛教導我們的精進法。
第三、利樂精進：於一切眾生有利益，一切眾生能夠得到樂受，這個事情我們要努力去做。諸位要曉得，令一切眾生真正得到福利安樂，就是佛法，這是真實的利益、真實的安樂。我們自己要努力修學，要把佛法發揚光大，介紹給一切眾生，幫助他修學，使他得到福利安樂，這是精進波羅蜜。只有利益眾生，才能利益自己。
精進的功德是增善、不退。增長一切善法，使不退轉，這是我們現前得到的利益。能增善、能不退轉，懈怠的毛病自然就斷掉。懈怠懶惰，使我們世出世間法的修學都不能成就，都不能夠圓滿，所以這個毛病一定要對治克服；能克服，一定能成就。
(向上)
（五）禪定。
這是佛法修行的關鍵、樞紐。前面四種都是為修禪定做前方便。你放不下，不能得定，你有惡業、不能忍辱、懈怠懶惰，也不能得定，可見得前面所修都是為禪定做預備功夫，禪定才是真正主要的修學。禪這個字是梵文音譯，定是中國字，定的意思與印度禪那的含義很接近，所以古人翻譯就把這兩個字合起來，這種翻譯法稱為梵華合譯。禪的意思是不著相，《金剛經》所講「不取於相」 ，這是禪；「如如不動」 ，這是定。禪定並不是天天盤腿面壁打坐，那是坐禪；禪定範圍廣大，這不過是修學禪定的第一種而已。
禪定著重心不動，身要動；身是一部機器，機器不動就不能發揮它的功能，所以機器一定要運作，身要動，心不能動。佛法常用圓（法輪）來表法。圓周要動，圓周不動的話，圓就不起作用，我們今天一切的文明，可以說都是圓帶動的；但是圓心動不動？心不動。所以禪定著重在心不動，身要動。所謂體動心靜。
六祖大師在黃梅八個月，他修的禪定就是這種功夫。黃梅那時住一、兩千人，他每天替常住工作，舂米劈柴，身一天到晚要動，沒有休息，心不動。他在黃梅八個月是真正在那裏修禪定，所以五祖把法傳給他。《六祖壇經》實在了不起，這本書是中國人自己說的，不是從印度經典裏面翻譯過來的，它的內容幾乎包括全部佛教的原理原則，把一部《壇經》念通，所有大小乘法全部都通達，這是非常好的書，是我們中國的國寶。我們認真去學習、體會，知道什麼叫做禪；禪應用在生活上，行住坐臥、穿衣吃飯，沒有一樣不是禪。
表現在藝術上，像中國的繪畫、書法、雕刻、詩歌，都帶有非常濃厚的禪家色彩，這就是禪的藝術化、禪的生活化，使我們整個生命都變成禪定。從禪定裏透出的智慧稱為般若智慧，是真正的智慧。
禪分三大類。第一、世間禪定：指四禪八定。這一種禪定修成之後果報在四禪天、四空天，色界、無色界，三界裏面最為殊勝。第二、出世間禪定：佛學名詞稱為九次第定，就是第九定。前面八定是世間的，色界有四種禪定，無色界有四種禪定，一共是八種，禪定功夫淺深不一樣。定功更深，再往上超越，就是第九定，第九定是屬於出世間的，超越三界六道。第九定指小乘的阿羅漢，阿羅漢與辟支佛所修的是出世間的禪定，乃至於諸菩薩們所修也是出世間的禪定，都超越了世間。第三、上上禪定：是諸佛與大菩薩們所修。如果將範圍擴大來說，凡是能見性的禪定都可以稱為上上禪，六祖大師所修所傳的就是上上禪定。
禪定的功德是靜慮，靜慮是我們現前就能得到的好處，身心清淨，頭腦清楚，不迷惑顛倒。心清淨、頭腦清楚，這是禪定的好處。它能成就一切世出世間法，對你的學業、事業，都有很大的幫助，這就是禪的生活化。更殊勝的功德是見性，明心見性。禪定是佛法修學的重心，八萬四千法門、無量法門，都是修禪定，不修禪定不能稱為解脫門，不修禪定不能見性。為什麼有這麼多法門？為了適應不同眾生的需要。
法門是方法、手段，修禪定有無量無邊的方法，並不只有盤腿面壁，盤腿面壁是無量無邊的方法裏的一種。念佛也是禪定，一心不亂就是禪定，事一心不亂就是出世間的禪定，理一心不亂就是上上禪定；用念佛的方法來達到，所以念佛也是修禪定。禪定能對治散亂，散亂就是精神意志不能集中，這是障礙。精神意志不能集中，智慧不能現前，這也是大病，要用禪定的方法來斷除。
(向上)
（六）般若。
漢譯為智慧，即通達真理的無上妙慧。這是佛法修學的目的。關鍵的手段是禪定，因定開慧。智慧是從清淨心裏面生的，智慧是從定中生的；心要是散亂，決定沒有智慧。般若有三種：實相、觀照、方便。實相是體，是般若智慧的本體。觀照是自受用，是自修自證。方便是教化眾生，善巧方便。
般若的功德是大覺，大覺就是成佛，圓滿徹底的覺悟。自覺之後一定要度他，要幫助別人覺悟。般若能對治愚癡。愚癡就是根本無明，根本無明斷盡就成佛。成了佛，九法界132有情眾生，他都有能力教化，而沒有障礙。
六度，如果不能除障，就不叫做「度」 ，那是修六種福。如果能除貪慳、惡業、嗔恚、懈怠、散亂、愚癡，這才叫做六度、六波羅蜜。儒家三達德：大智、大仁、大勇，與佛法講的六波羅蜜非常接近。布施、持戒是大仁；布施是能夠推己及人，持戒能夠令一切眾生歡喜，對你不恐怖、不會害怕，因為持戒的人不會傷害任何人。忍辱、精進是大勇，禪定、般若是大智，豈不是智仁勇三達德具足！這是菩薩修學的綱領，可見得佛法沒到中國來之前，儒家所修學的接近大乘教義。
六度波羅密
六度波羅密
壹、 前言
闡述菩薩道修持法門『六度波羅密』。菩薩何以有『上求佛道，下化眾生』的偉大宏願呢？這要歸諸於其修行法門『六度波羅密』的精進修持而能成就，所以要學習菩薩的『自利利他，自覺覺他』的大愛情操，必先瞭解其修持法門，則才能循序漸進的走向菩薩道。
貳、何謂六度波羅密
菩薩有六種度化眾生，從煩惱執著的此岸到達清靜自在的彼岸之方法，即是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
一、 佈施：
簡而易行，是度化眾生解脫苦惱的第一步。
（一） 佈施的種類：
依佈施所付出的形式不同，可將佈施分為財施、法施、無畏施三種。
1 財施：物質、錢財上的奉獻。
2 法施：教以真理，啟發智慧。
3 無畏施：即以大無謂的精神，去做對眾生有利的事。
（二） 佈施的困難與障礙：
由於受到內在意識及外在環境的影響，常造成佈施的困難；佈施雖然能得到福報，但由於人們心態不正確，或累世宿業，造成佈施時產生障礙，故而錯失了佈施的良機。
（三） 佈施的境界：
1. 愚昧的佈施
2. 分別有所求的佈施
3. 平等無所求的佈施
4. 三輪體空的佈施
（四） 如何達到圓滿清淨佈施
二、 持戒
降伏邪妄之心，是戒而不戒之菩薩行。
（一） 持戒的種類：
持戒是修道過程中，最基本的功課。持戒即受持戒律，戒律則是身、心、意所應防止犯錯之條律。
1. 五戒：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
2. 十五條佛規：
（1） 尊敬仙佛 （9）莫著形象
（2） 遵前提後 （10）手續必清
（3） 齋莊中正 （11）出告反面
（4） 循規蹈矩 （12）不亂系統
（5） 責任負起 （13）愛惜公物
（6） 重聖輕凡 （14）活潑應事
（7） 謙恭和藹 （15）謹言慎行
（8） 勿棄聖訓
（二）持戒的困難與障礙
（三）如何達到圓滿清淨的持戒
三、 忍辱
為當下無畏，恭敬化去無明，是真大智慧者。
（一） 忍辱的種類：
1. 耐怨害忍：能忍受他人所作之怨害，如忍受殺傷罵詈等眾生之迫害。
2. 安受苦忍：能忍受所受之眾苦，如貧窮、饑餓、口渴、病痛。
3. 諦察法忍：能觀察判斷諸法實相。如風雨寒熱等非情法之迫害。
（二） 忍辱的困難與障礙
（三） 達到圓滿清淨忍辱的原則
四、 精進
能登彼岸，是精進不懈，盡己之力，不退轉的。
（一） 精進的種類：
1. 解套的精進
2. 苦行的精進
3. 盡已之心的精進
4. 啟示的精進
5. 認理的精進
6. 愿力的精進
7. 為道日損的精進
（二）精進的困難與障礙
（三）達至精進的原則
五、禪定
外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。
（一） 禪定的種類：
1. 轉穢為淨
2. 後念離境即菩提
3. 禪定生智慧
（二） 禪定的困難與障礙
（三） 達到圓滿禪定的原則
六、般若
讓四萬八千法門，法法明心見性，惟大智慧者能合天心。
（一）般若的種類：
1. 實相般若：凡能發揮正智之體(諸法本源)，自性(清淨心)之光，圓滿寂靜，如如不動，與道相契者，即具實相般若。
2. 觀照般若：凡經外相而體察自身妄念與偏見，並透視萬法實相，不受境轉、不受欲使、不再顛倒妄想，勇於實踐真理者，即具觀照般若。
3. 文字般若：凡能由外相(聲音、文字、圖像、動作等方式)傳達真理(因緣用法)或了悟真理(諸法空相)的人，即具文字般若。
（二）般若的困難與障礙
1. 愛的障礙 4.痴的障礙
2. 欲的障礙 5. 恨的障礙
3. 貪的障礙 6. 不定的障礙
（三）達到圓滿清淨般若的原則
參、結語
大般若經云：「修行六度，能成就如來的圓滿智慧。」故自古至今，所有修行人均由此六度下手，只是份量輕重、名稱有別而已。但修行六度是很容易也很困難的法門，因為只要是人均能修行，所以它很容易。但因人之我執、貪妄、懈怠、嫉妒、驕狂，造成修行困難。
修道者之終極目標是：超脫生滅苦惱，到達絕對之永恆、圓滿。但煩惱與解脫，生死與涅盤，此岸與彼岸，都不是相異和相離的。有了煩惱和執著，心中便視現了此岸；沒有煩惱和執著，此岸當下就成了彼岸，要達彼岸就要在心地下工夫。
六度波羅蜜
六度波羅蜜
壹、前言
師尊、師母奉天承運，上秉 老中之天命，下承諸佛菩薩老祖師之慈悲，使三曹同沾，萬物蒙澤，今老前人、前人以完成師尊、師母未了之使命為己任，使無量眾生，從求道、法會、新民班、至善班、以至講師、點傳師，在短短數年中即發大乘菩薩心，修習六度波羅蜜法，自利利他之大行，以達涅槃之彼岸，成就佛道。
貳：為何要行六度萬行
一、上報四重恩，下濟三塗苦：
（一）父母恩：
父母生我、育我，受盡千辛萬苦，細心照顧無微不至，毫無怨言，真是「但願兒女得離苦，不為自己求安樂」。今天得遇明師，聞求大道，當好好修道、辦道，效法菩薩行誼，行功立德，方能超九玄、拔七祖，報父母恩德於萬一。
（二）眾生恩：
梵綱經云：「男者皆我父，女者皆我母」，可見眾生累劫以來，皆互為父母、兄弟、子女，鑑此，則天下眾生，往昔所加諸於我們之恩德，也是無量無邊。而今，我們的食、衣、住、行等等，也無一不是大家共同努力的結果，人人有此共識，則人與人之間就能和諧，國與國之間就無紛爭，世界也就清平，人間即成淨土。
（三）師長教育及國家栽培恩：
人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。我們一生中受師長之琢磨、教誨，始能明白為人處世之道，進而效法聖賢走入修行之路，因此，我們要感謝師長教育之恩。先賢言：「覆巢之下無完卵」、「沒有國那有家」，只有國家富強，社會安定，我們才能過安和樂利的生活。所以我們應感激國家照顧與栽培。
（四）諸佛菩薩引度恩：
我們人本天上來，無奈久困塵沙，迷於五蘊，惑於功名利祿，忘了回天之路。諸佛菩薩，累劫不捨眾生，以佛知見引渡眾生，解開三毒，使無明淨盡，轉凡為聖。
（五）下濟三塗苦：
眾生生死輪迴中，常因一念之差。我們何期榮幸沾到天恩師德，得遇明師而求大道，了悟今是昨非，走向聖賢仙佛菩薩之路。因此，我們得將三惡道眾生救離痛苦深淵，方不負天恩師德。
參、如何行六度萬行
一、布施：財施、法施、無畏施
〈一〉、財施：
1、外財：是指身外之物，如七寶珍財、舍宅國城、妻子兒女等。
2、內財：是指自己的身體，如身肉手足、頭目腦髓、五臟六腑等。往昔釋迦牟尼佛於因地修菩薩行時，捨財施寶、割肉餵鷹、捨身餵虎，所有一切內財、外財，為利益眾生，悉能布施供養，無有吝惜。
〈二〉、法施：《大智度論》云：「語妙善之法，為人演說，是為法施。」法施應有之觀念：
1、說法要莊嚴、真誠、不隨便。
2、演說，即是表演說明，表演即是示範，以身作則，以身示道。言而不行，道非我有。老前人常說：「講道的不會成道，行道的方能成道」。
〈三〉無畏施：以無畏施於人，使眾生的心靈得到安定，袪除恐懼，稱為無畏施。譬如有人遭受挫折打擊，意志消沉，即以言語鼓勵，使其建立信心。無論財施、法施、無畏施，皆須以恭敬心、慈悲心、清淨心為本更進一步，要達到三輪體空，無能施之人、無受施之對象、無所施之物，明白三輪了不可得，緣起性空、當體即空，方能真正圓滿布施波羅蜜。
二、持戒：能對治毀犯，止惡生善。
《大智度論》云：「大惡病中，戒為良藥。大恐怖中，戒為守護。」古德云：「道在紅塵鬧市修，全憑五戒做根由，‧‧‧欲學長舌莫妄語，成佛不須出世求。」由此可知，持戒能增長善法，遠離墮落的因緣。釋迦牟尼佛入涅槃時，囑咐後世弟子當「以戒為師」，戒法正為佛弟子之善知識。修行人依戒而住，則能遠離惡行，增長善法。
〈一〉持戒分為三聖淨戒：
1、攝律儀戒：所有戒條僅持不犯，就是諸惡莫作，勿以惡小而為之。
2、攝善戒：就是眾善奉行，勿以善小而不為。
3、饒益有情戒：攝眾生，救護眾生，斷一切惡，修一切善，度一切眾生。
〈二〉持戒應有之觀念：
1、古德云：「君子慎其獨也」，不僅人前持戒，人後更要持戒。
2、佛陀說持戒有十種利益：
（1）使道場吉祥和諧（2）能接引眾生（3）能調伏惡心 （4）使慚愧者轉樂
（5）沒有現在煩惱 （6）沒有未來煩惱（7）能令不信者生信（8）能令已信者增信
（9）能令清靜心不失（10）能令正法永住
三、忍辱，能對治瞋恚。
忍是能忍之心，辱是所忍之境，謂內心能安忍他人的侮辱惱害或自身苦境。學佛之人，心不隨外境所轉，瞋風不動，喜風不搖，無論遇順境或逆境，皆能安住實相，如如不動，即得具足忍辱波羅蜜。忍辱應有之觀念：
（1）忍辱並非卑下，能忍辱更顯心胸開闊，人格高尚，如同天地包容萬物，也如大海淨穢不棄。
（2）諸佛菩薩皆因行忍辱，心包太虛，量周沙界，方能圓滿菩薩萬行。
四、精進：能對治懈怠。
「精」為精純專一，「進」是上昇登進，謂修道行人，專志行道，精勤於修善斷惡，即能速登覺地，至涅槃岸。精進應有之觀念：
（1）方向要正確，不要龐雜，否則浪費光陰，易增加偏見。
（2）以三教聖人旨意為依歸，三教經典為典範。
五、禪定能對治散亂。
眾生妄想紛飛，有如脫韁野馬，念念攀緣散亂，未嘗暫息。故修習禪定，攝心專注於一境，心達到寂靜不動，則能度脫凡夫散亂顛倒之心，進而得到三昧正定。禪定應有之觀念：
（1）我們得遇明師指點，是真人靜坐，不假外觀，直入本心，動則慈心應世，靜則迴光返照。
（2）禪定並非遠離眾生，在禪房或深山中獨守幽玄。
六、智慧：可以對治愚癡：
般若之智不同於世間之智，世間智指世間的聰明才智、學問知識；般若智為菩提妙智，能通達諸法實相，斷除煩惱結垢，轉愚成智，轉凡成聖，成就出世聖果。般若應有之觀念：
（1）六祖壇經：「迷時師度，悟時自度」，般若本自具足，不假外求，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。
（2）般若是諸佛之母，心經：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」，大智度論：「般若能生諸佛，攝持菩薩」，由此可知，般若在六度中之重要。
肆：結論：
六波羅蜜中，前五度如足，般若波羅蜜如目。若只知道布施、持戒、忍辱、精進、禪定，而沒有智慧，拚命地在事上修，只是人天的果報；若只知般若之理，而忽略事上的力行，有理無事，仍然不能解脫。故六度之行，須以般若之眼，配合餘五度之助行，事理兼備，圓滿自利利他之行，福慧莊嚴，即能到達涅槃彼岸，成就無上佛果。
佛法中說：「沒有天生的釋迦、自然的彌勒」，釋迦牟尼佛有莊嚴的三十二相，八十種好，並不是天生自然如此，而是經過無數次的勤苦修行，廣積福慧資糧，乃至於修習六度萬行，具足這些前因，方有後來成就佛道的果。因此，我們要學佛，向佛看齊，以佛作為我們的榜樣。
2017年6月21日 星期三
懺悔
詳明懺悔因由
現代功利主義盛行，人們追名逐利，欲望太多造成極度物質享受，
卻心靈苦悶或罹患憂鬱症等，這些都
是現代人的劫難。人們心靈恐懼而無法安身立命、平安快樂地生活，所以上天降道來救劫。在古代只有少數有大根器的聖人才能得道、修道，而今道降火宅，人人皆可得道、修道。修道一定要真修實煉，時刻實心懺悔，因為「修道是伴隨著懺悔心成長的，唯有懺悔才能穿透無明的堵牆」。災難是由人心招感而來，唯有真心懺悔，遠離諸惡，眾善奉行，人人才能躲災避劫。
一、懺悔的真義
1
.懺是懺其前愆，陳露先罪，不敢隱晦。修行人要能知己過，而且絲毫不得馬虎。檢視自己的心、口、意，犯了多少罪、過、錯，必須逐一列出，真心認錯。
2.悔是悔其後過，遠離諸惡，勤修十善。修行人知道自己犯的錯，要真心修改而不重覆犯錯。懺悔的過程必是有 上天老母、諸佛菩薩以及自己良心共同見證，也就是《彌勒救苦真經》中所說「報事靈童察得清」，所以懺悔一定要真誠、清楚、徹底，沒有絲毫的隱瞞。
二、懺悔的因由：乃一貫弟子修行的功課。世人在這六萬餘年來累積了太
多太多的罪、過、錯。起心動念皆會造業，妄念、計較、分別、雜念也都是造業。一念一因果，即便是諸法皆空，但因果不空。人通常會不知不覺中造業，累劫以來，在八識田種下不知多少貪、嗔、癡等不良的種子，假以助緣，開花結果，才造成今日的因果業報。貪心太重會入惡鬼道，嗔心會入地獄道，而癡心會入畜牲道。修行要斷諸惡的助緣，就是要實心懺悔，要認理實修，不要在相上修（表面修道或人情修道），要在心地上用功夫，別在六根上找消息。
三、懺悔的行持
1.淨洗身心靈，常照懺悔鏡懺悔如同「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」（《六祖壇經》神秀大師偈語）。洗身即是守規戒，洗心則為鎖
牢心猿意馬，《彌勒救苦真經》云：
「牢拴意馬念無生」，洗性則為智慧觀照。修道是唯心，而非表面工夫；
如何常照懺悔鏡？「觀事過錯，誤辦佛事，考退道親，貪圖享受，輕師慢法」。對道親要善巧方便，不要苛責而考退道親。至於貪圖享受，修道人更要戒慎恐懼，不可犯此戒。有云
「地獄門前僧道多」，指的是 有些修行人受很多供養，卻沒有相同
的付出。法為無上良策，有真修之人視為無價之寶，不會輕視怠慢。
2.認清修道考，受考不受劫
考是修道人必有的過程，祖師云：「大法大隱有大顯，真道真考見真心。」足見有真考才能看出修行人的光明磊落和修行的真功夫。而這些都需要真心懺悔，因為懺悔淨盡不怕考。考又分為三種①本身②道盤③時局。本身之考是雜念心不清，道盤之考是有假祖師、假弓長來考道親，時局因緣考的是時代的動盪或世界的混亂，都得加以小心防範。「考是因好人而降，劫是因罪人而降，好人受考而不遭劫，惡人遭劫不受考。」好人因為有真心懺與悔，所以禁得起考，真心修行為上天、為自己，上天自然會庇佑。反之，惡人沒有懺悔和考的機會，即無法躲避災劫。
3.
剷除罪過錯，智慧斬惡緣剷去靈性的物染，除去自性蘊藏的色、受、想、行、識，認真削除罪過錯，若良心不能作主，則是外面引誘太多，所以要以真正的智慧，降伏
一切不正當的念頭。
2017年5月18日 星期四
2016年12月20日 星期二
彌勒真經原本
彌勒真經原本
夫人自生下以來，莫不各具一佛性，即莫不各有一無字真經。惟悟道修真者，默念無字骨髓真經。但教眾生一心念佛，常依本分，忠君親總教成佛。
三無漏學
（一）寡思----閉目常養神。觀照自心，以養神，睡覺前不要再想事
情。聖人先睡心再睡眼睛。凡人眼睛雖然閉上了，心
卻忙亂得很，所以神光暗淡。
（二）寡言----調息常養氣。沒有必要的言語不要講太多，耗損精神。
修行人不喜歡說多話，一言一中，千言無用。
（三）寡慾----攝肛常養精。若要減少慾念，需經常提肛，使精氣不
漏。聖云：順者為人，逆者成仙，這是修煉的三個根
大法。
業障兩個字：業就是行為，障就是障礙。煩惱是生死輪迴的種子。
生理上的障礙會產生肉體上的病痛，而其最後的結果是生命死亡。
心理上的障礙會產生心靈上的煩惱，而其最後的結果是生死輪迴。
蘊藏在內心當中的障礙，如果沒有將它去除掉的話，那麼這些障礙就會隨著你的生死輪迴到你的來世當中，再讓你痛苦一次。如果生死輪迴數次仍然無法將心中的障礙去除掉的話，那麼每輪迴一次，你就再痛苦一次。一直到你覺悟了，將心中的障礙都去除了之後，你才不必再遭受這些痛苦。
由生理上的障礙所產生出來的病痛，最多不過是會危害到我們的肉身的生死而已。但是心理上所產生出來的障礙就不一樣了，它會導致我們的靈性生死輪迴。
這些都是由於自己心靈上的障礙所產生出來的，所以我們千萬不可忽視，更不熊逃避這些問題。
修行貴有次第，地基不穩建高樓則是危樓。《無量壽經》說：什麼是第一善呢？當自端心，當自端身---而拜佛就是第一善的實踐。拜佛是藉假修真，運用假體修行契入真理。散亂上下是不能叫拜佛的，因為佛是覺者，以覺醒的心覺察、覺悟，才能頻道相應，也亦有基礎安定身心之功夫。
拜佛時心念要調整恭敬，主敬存誠，由拜佛鍛鍊觀照力，鍛鍊心正而身鬆，調伏諸根，身心柔軟。
禮敬佛的精神，再把這功夫用到日常生活中的每一境界，並不是拜佛另外拜佛，生活另外生活，拜佛是由散亂皈專注，由僵硬皈柔軟。
拜佛----心---萬緣放下；身---萬肌放鬆，都攝六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，調伏諸根，身心柔軟。故拜佛須時時觀照當下之動作。
- 拜半小時，坐半小時，拜一小時，才好坐一小時，因為「動靜調和」。
由過去種種行為累積下來所產生的障礙，不論是生理（身體）或是心理的障礙，其實只要心有動念就有業，身有動作姿勢也是業。其實心念是最致命的障礙，殺偒力最大的，善念有善業，惡念有惡業。念佛是淨業。念佛就沒有其他的雜話，達到言語清靜，能真切念佛。自可仰仗佛慈力。恭敬至誠，懇切念佛聖號，字字句句心裏念得清清楚楚，能如此常念，則一切雜念自消滅。
當雜念起時，格外提起全副精神念佛聖號。不許他在我心裏作怪，果能如此堅切，則意地自然清靜。當雜念初起時，如一人與萬人敵，不可稍有寬縱之心。否則彼作我主，我受彼害矣！若拼命抵抗，彼當隨我所轉，即所謂轉煩惱為菩提也。久而久之心自清靜，則業障消，而智慧開矣！
佛聖是自覺，只貴親身體驗，不貴爭辯勝利。因為一切善因善果是自己享受，而苦果也是自己承受。
----紫明院----
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