金剛經第十一分無為福勝

 ◎第十一分無為福勝

無為（無所作為），就是沒有企圖，沒有我們的私心。那個無為屬於已經可以從佛性發揮出來。無為福勝，那個福勝過於一切。

【須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河】，這個用恒河來比喻。恒河中所有的沙數，恒河裡面有非常多的沙。如是沙，在恆河中的沙，一粒沙又當作一條恆河，這樣了解嘛？恆河的沙已經非常多了，對不對！那一粒沙又等於一條恆河。

【於意云何？是諸恒河沙，寧為多否？】那個恆河的沙多不多？這個是比喻數量的多。那也是說我們用凡塵的財施，不管你數量再怎麼多，都比不過這樣的比喻，就是比喻的有形有相的已經到達頂點了。

【須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙】既然是以一粒沙等於一條恆河，那現在的恆河已經多到沒辦法算了，那何況其中的沙，這樣了解意思嘛？這個比喻真的是讓我們都沒辦法用算的啦，一粒沙等於是一條恆河，那個恆河已經多的不得了了，那何況河裡面的沙，那更多了，對不對？所以我們就很少用這一種比喻的方式，比喻到它比有形有相的多。

【須菩提，我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施】現在釋迦牟尼佛跟須菩提講，我現在實言（實際的語言），就是實相來告訴你，假如說有善男、信女（善男子、善女人），以七寶滿爾所恆河沙數，就是用七寶，恆河沙數三千大千世界。那個河跟沙已經不得了了，那現在用一粒沙就是一個三千大千世界。各位就可以想像，這個比喻已經多到不得了了，對不對？都沒辦法算了！這個非常多！所以一粒沙就是一個三千大千世界，然後三千大千世界的裡面都是用七寶（最貴重的東西）來布施，以用布施。

【得福多否】那麼得福多不多？我們就了解到，用這麼多的七寶來布施，得到的福那真是沒辦法計算的，對不對！沒辦法算的！所以這個是講有相布施的多，非常多，多到已經沒辦法計算。

【須菩提言：甚多，世尊！】須菩提就回答，甚多，只有兩個字可以說，很多！就是甚多非常多！世尊，就是回答釋迦牟尼佛。

【佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等】所以我們就了解說，善男、信女於此經中，各位前賢，經中在指什麼？它指哪個方向？後學最常講的，就是我們不生不滅的佛性本體，就是經中，這樣了解了嘛！所以善男信女於此經中，在這個不生不滅佛性本體，乃至『受』，我們能夠接受，各位接受自己的不生不滅佛性本體嘛，有沒有？（有），都接受。然後『持』，就是拿出來用，我們有沒有用我們不生不滅佛性本體？（有）。所以各位就可以了解，一個受、一個持，就有麼大的意思在。我們能夠接受自己不生不滅佛性本體，又可以拿出來用。持，就是要拿出來用。能夠受、又能夠持，就是於此經中，就是我們的佛性本體。

然後四句偈，後學就有說有一本大乘金剛經論，因為後學有帶來大乘金剛經論，那開始的時候也沒有準備要講解、講說，可是道親看了以後就鼓勵一定要講，那個不講，金剛經的意思沒辦法整個透徹了解。所以我們還是等待印好了以後，大家看，看了以後，覺得說要講的時候，我們再講；那假如說看了以後，覺得裡面都很淺顯，很容易看了就懂，那不用再說。就由我們各位決定啦！因為拿來的那一本因為已經不見了，那後學回到北部再找，再找一本我們在北部印，北部印好了以後，……（前賢：還沒印好，找到……。）因為後學在北部（那本）比較小，不是用打字出來的，是舊的再翻印的，那因為拿下來那本是重新打字的，從那個小本、已經有很多黑點，又再重打字，然後就拿下來，我們先印了以後，各位看，看了以後要不要講由各位決定。確實裡面有的很淺，一看就容易懂，可是某一些還是像後學寫的講義一樣，有一些是文言，不講說的話還不容易懂。所以各位都有一種，你若照書念，我拿回家自己看，都有這一種心啦！不知道說裡面的內容，假如說沒有經過解說就是不容易懂，雖然是看，有看沒有懂！所以我們研究真理就是要懂、要知道，為重要就是知道！

所以這邊受持四句偈：空身、空心、空性、空法，四個四句偈。就是我們修道的一個過程，先讓我們的身都空了，知道身就是父母所生，天地的物質水火風土眾緣聚會借我用，都要還給天地的，先把身空了。然後再空心，心變化無常，我們在凡塵用的心都是生滅心，所以凡塵的心我們一口氣不來它就沒了。然後空性，讓我們知道我們性的靈敏，沒有形相，知道整個都沒有形相的存在。然後空法，我們法是要讓我們修，那成就了以後，法就不要了。

所以祂這個四句偈就是一個修道的過程，讓我們都能夠修到成就。所以重點都在整個努力都在修道，一生之中所注重的就是修道，沒有顛倒啦！那我們眾生都顛倒，修道不看重，身體看的很重，結果一口氣不來，哇！整個都沒希望了。所以只要落入經典，佛都一直鼓勵我們要修，能夠成就、能夠成佛、成菩薩，這樣就脫離苦海。凡塵喔！各位前賢，不好玩！凡塵好不好玩？真的年歲愈大體會愈多，不好玩，身體生老病死，這個現象生住異滅，都沒有一個常態，都沒有不變的，凡塵都會變、都一直變，變得我們很難適應。所以凡塵要玩，成道以後再來玩，等到成佛了要玩再來，還沒有成不要啦！還沒有成的時候努力修，讓自己能夠成到成佛！等到已經成道成佛了，要不要來，那個時候再來發心。

所以用四句偈等，【為他人說】，這個已經自覺了，那為他人說就是要覺人、覺他，自己已經完全都領悟了，不著重自己領悟了自己解脫就好，又要為他人說，就是渡化別人、成全別人。所以我們就是瞭解到，能夠渡化人就好像，耶！我們幫助別人，當然受幫助的很高興，可是幫助人的人最高興了。那個只要有布施的人就可以體會。受到布施當然高興啊，可是你能夠布施的人能力強，更高興，就這樣。所以我們要自己了解，要為他人說，要把這個真理能夠傳遍。所以老師一直鼓勵大家研究性理心法，就是要我們成道成佛，那我們確實啊！只要努力研究就可以，一定可以成就！而且都鼓勵我們就在日常生活之中實現，能夠請出佛性當家，不要給六根作主，這樣的話怎麼會不成呢？絕對成的啦！

所以後學第一次看到楞嚴經：『一切眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟，性淨妙常，不循所常，逐諸生滅，由是生生，雜染流轉，若去生滅，守於真常，常光現前，根塵識心，應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼，應時清明，云何不成，無上知覺』。

後學就是因為把這個它最重要的部份，把它熟記，一次後學就把它記下來，那一直到現在後學都一直反覆的能夠去思索，有沒有照這樣做？是不是我們都循諸色聲，逐念在流轉？喔！不要！那個在六道輪迴。然後曾不開悟，就是不曾開悟；性淨妙常，我們的性本來就很清淨，本來很奧妙，又常住；然後我們不循所常，不追循著我們常住真心；然後逐念流轉，都一直流轉。所以就促成我們就六道輪迴了，就已經在六道裡面；然後生生雜然流轉，每一生每一世不一定都是人，有時後會落入三惡道，有時候會到天道；那雜然，就是不一定是那一個道；那流轉，六道輪迴；若去生滅，最重要這一句話，去生滅，我們凡塵的所有生滅去掉；守真常，我們常住真心，真的、祂不假，真心常住，你守住、守真常；常光就現前，我們不生不滅的佛性本體，那個常光，我們要了解，我們常光就現前，你有常光的時候你在看凡塵事就一目了然，這個是怎麼樣變化的、這個人是他詐騙集團要騙你的，你一看一目了然，所以我們那個常光現前的時候，你就是有功夫啦！我們的根、塵、識，那個十八界，六根、六塵、六識，應時就銷落，銷落沒有了；我們的想跟相（形相）為塵，然後你的認識跟你的凡情為垢，這個塵垢；然後二俱遠離，都遠離了；則汝法眼，見法之眼；應時清明，已經清明；云何不成，無上知覺，無上知覺就是佛啦！為什麼不成？絕對成！

所以我們就了解，你假如說把這個能夠背下來，又知道裡面意思，然後你又實際的去做，這樣的話我們的人生就不會說：晚上下班回來，吃飽飯以後，坐在電視機前面看八點檔。不用啦！你那個時候你就：『一切眾生從無始來，……』然後一直反覆的，你在腦海之中去思索，那這樣你很充實，就不會無聊！因為我們要看八點檔就是無聊，就是麻痺神經，那我們神經不要麻痺啊！你麻痺了以後，那個很清靈的佛性就污濁了啊，污濁了以後就沒辦法發出光明、不清淨，我們就喪失本來，那喪失本來起惑就造業，因業就受苦，我們自己找罪受阿，對不對！

可是現在要各位吃飽飯了以後不要看電視機、不要上網，容不容易？會給自己找藉口，我看到新聞就好了，新聞過了以後，啊！還有下一檔還不錯，再看一下。我們都是在這一種因循，自己找理由、然後自己原諒自己，這樣的過生活，很無奈。所以我們要瞭解到，一定要當自己的主人，自己的佛性當家，自己就是主人。各位前賢，當你已經可以自己作主人的時候，你可以吃的少、睡的少，精神好；可是我們現在都吃得多、睡得多，精神不好。所以要了解說，當你一直佛性當家，陽，我們是在培陽，陰就減少。所以陰很濃的時候，你很昏沉，要睡。那陽很足的時候，你精神好不用睡得很長。所以我們要瞭解到，假如說我們昏昏沉沉的時間長，表示我們陰濃，那不好啊。那假如說我們精神都很好，可是也吃不多、也睡不長啊，那表示你陽多。那我們人就是半陰半陽，一半一半，所以晚上屬於陰的時候，很平常的過；白天屬於陽的時候，也很正常的過。那鬼魂就不一樣，鬼魂假如說是陽的時間，他在凡塵沒有到地獄去，他就很難過。尤其那個下雨（白天的時候下雨），那個一滴雨就好像一支針，扎到他的身體，我們被針扎了都很難過，對不對！那個鬼魂就是那個樣子！那為什麼不到地獄去呢？他有原因啦。就是有一些…，嗯！我們要了解到，假如說你是非常大的不甘願，那你就真的死了以後不願意到地獄去，要在凡塵，要把那一個害他的人生禽活捉，抓到地獄去，你有這一種那個很堅定的志向，你就可以達到，真的那一個人就被你抓走了。

所以我們要了解到，我們的意志非常厲害，所以我們修也一樣借用意志努力修絕對成就啦！好像講完了喔！哈～！