金剛經第十二分尊重正教

 ◎第十二分尊重正教

尊重就是平等，大家都平等。所以佛在教導眾生得時候，佛祂也降低祂的那一種分別心，沒有分別心，所以才菩薩摩訶薩。所以我們就是要互相之中尊重。可是我在凡塵落入現相，很快分別心一下子就來了，就很難到達尊重。所以我們要了解，我們看佛經裡面都會講說，某某菩薩已經無量無邊的佛世界，祂都已經供養，那要瞭解到為什麼有那麼多的佛被他供養？就是我們眾生、每一位眾生都是佛！那他，尊重，他就是每一個眾生他都尊重，就是已經供養諸佛，這樣了解嘛？（了解）。

不然我們看，釋迦牟尼佛到現在才兩位佛，釋迦牟尼佛跟彌勒古佛，才兩位佛。那要無量無邊的供養諸佛，那個已經不是說沒有，是說我們累生累世之間要供養那個佛的機會，都不是很長、很方便。所以我們佛經上它不會騙人，那為什麼會講已經供養無量無邊的佛？就是所有的眾生，眾生都是佛，那所有眾生他都尊重，雖然他的意見不同，可是我都尊重他的人格。所以我們要瞭解到，我們在反對別人的時候，反對他的意見，不反對他的人，人都是平等。所以我們要知道，身份有總統、有街民不同，可是佛性都一樣，所以都尊重。

我們有時候就是了解，這個從內心深處產生的尊重，很不容易！就是不瞧不起別人！那我們有時候只要是他比較邋遢的、比較不莊嚴的，我們就會瞧不起，這個就喪失這個尊重。所以要了解，那個供養諸佛的機會就減少了，那我們就尊重所有的眾生，所有的眾生都是佛，我們都尊重，這樣了解嘛？（了解）。在生活之中真正的能夠做到，很不容易，對不對？我們可以選擇那個我們所瞧不起的人，去跟他相處，然後試著看尊重他，看會有什麼樣的後果呈現？你也會感覺到，因為你尊重了，他也一樣尊重你。所以那個都是相對的。那凡塵都是相對的，那我們就是要找到絕對的，那絕對的就只有不生不滅佛性本體，剩下都是相對、都是相對！

所以佛就講，生死之中，我們生跟死之中，有中道。那後學看到那一段的時候，『阿生死就生死，怎麼會有中道？』原來啊！生死之中，生跟死是我們現象的呈現、跟現象的消滅，現象的呈現、現象的消滅之中，它有中道。這樣各位聽出來了沒有？有沒有？中道是什麼？對啦！講大聲一點，講的怕怕！中道就是佛性本體，為什麼會生？有佛性本體；為什麼會滅？有佛性本體。所以生死之中，它有中道。所以後學看到那段，就想了很久，生死之中有中道？那因為中道就是沒有兩邊，那生死都已經是兩邊，那兩邊的中道，它是什麼？啊！佛性本體啦！佛性本體不生、祂也不滅，也不死、不生也不死，是不是中道！後學有寫一張講義，可是喔，假如說沒有再詳細的回去再找一下的話，也不知道…那個很早之前看過的，那因為有印象，所以把它講出來。

尊重正教，所以那個正教就很重要，正確的教導我們成佛成道！正教，正確的教導，就是正確的方法可以成佛、可以成道，那個才叫正道。所以我們瞭解到說，尊重正教，要尊重，每個人都平等，然後正確的教導。不是講那個使人損失錢財的，有一些修了一個法門有成就以後，他就要收費來教人，那個就是要知道說，為了名利啦！不是為了人家成道成佛。

【復次，須菩提，隨說是經】能夠『隨說』：隨文而說、隨處而說、隨機而說，我們是瞭解到，已經是對自己不生不滅佛性本體非常了解，非常透徹的知道，所以才能夠隨說是經，各位前賢知道，是經是什麼？（佛性本體），就是我們佛性本體，能夠隨說了，能夠隨說我們不生不滅的佛性本體。

【乃至四句偈等】又可以我們知道、肯定自己不生不滅的佛性本體，自己知道。又可以引導眾生，那個四句偈等，就是要引導眾生成道成佛。

【當知此處】就是隨說的地方所在。

【一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養】一切的世間，所以我們了解說，你能夠渡化眾生成佛，那個天地之間是所有的無形都要擁護、都要供養。世：過去現在未來；間：東西南北、東南西南東北西北、上下，就是間：世間。所以我們了解，佛在講經說法都非常的詳細，你看世間兩個字祂就全部解說，世：過去現在未來；間就是方位：東西南北、東南西南東北西北、上下，就是間。所以我們了解，就是時間跟空間，就是宇宙。宇宙就是時間、空間。那宇宙，各位就瞭解到，空只有一個，我們在空裡面把它分了，有十分、有三世。那我們就被這個三世十方侷限，侷限在裡面。那現在我們研究就是要透徹知道，這個空間時間，我們的佛性都不被它約束，我們就是自由自在，可是只要我們住心，就是心住了，住在過去、或是住在未來、或是住在現在，你就被三世攝受，三世已經把你攝受，三世既然攝受就有六道輪迴，有過去式、有未來式、以現在式。那我們假如說不住相，不住在過去、也不住在未來、也不住在現在，沒有三世，三世攝受我們不住，沒有辦法把我們攝受，所以我們就已經自由了，所以就看自己認知啦！你認識知道，已經過去就過去了，不管是得意的、還是失意的，就讓它過去，不要去回顧回想，那這樣的話你過去心沒有了；那未來還沒到，我們的身體要用未來，佛性不用，佛性沒有過去、沒有未來、沒有現在。因為現在不住，你說現在，現在又過去，現在，現在又過去了，它沒辦法住下來。所以我們就是了解到，三世攝受我們不住了，我們就不用六道輪迴。那假如說我們有住在過去式，被某某人欺負，一直記在心上，那就是你已經住在過去世，那有住在過去世，那就有未來、就有現在。那三世已經攝受我們，你六道輪迴就逃不了！所以我們很少研究咧，不知道這個道理，阿我在想而已啊！不知道想是很厲害喔！我們就是一念妄動才落入凡塵，我們不想的話就已經回去了啊！所以要知道說，想是很厲害！

所以空閒的時候不要胡思亂想，因為想就是業，那我們要當一個英閒閒（台語），很閒的仙，就怕當不住，閒不下來，很多比較業障的，太空閒他都沒辦法生活，就是要找事做。所以我們了解，要調整自己的心，不管是什麼狀態之下，你都能夠安樂祥和，就是清淨，你清淨的本心，光明就有。

所以我們就了解說，你研究裡面，很多你要去做的，都在我們研究的裡面有說、有講，那我們知道怎麼做，怎麼做了以後我們就有所遵循，可以遵循了以後，就對以後自己要走的路，了了分明。所以最重要的還是要努力的去實踐、實際的去做。假如說以往都再看電視的，現在可以減少，當你心都還沒有穩定的時候，最好都不要，因為我們會被它影響。看電視、看新聞、看報紙、看雜誌，多少都會被它影響。那假如說我們不看的話，就不被它影響。那我們就可以觀看久一點的整個現象，可以說我們看電視、我們看報紙、我們看雜誌，都是垃圾。這個很多記者要攻擊了，你這樣講都沒人要看。可是我們真的把它歸類，真的都是喔，在我們人生那個從我們無始來，一直到無始以後，這個過程、所有發生的這一些事情，都是變幻無常、都不值得我們去重視，都很快就過了，我們現在很重視，隔了一段時間，整個思想都不一樣了，真的整個都是垃圾。我們不生不滅的佛性本體光明清淨，就是被這一些五顏六色攪的很污垢（很黑）。

所以我們就盡量不去接近，當我們那一種首楞嚴定還沒有出來的時候，就盡量不去接近這一些。那等到你的首楞嚴定出來，你要做什麼都沒關係，你已經有定力了，外面的影響不會影響到你內心的深處，這樣就可以。可是我們在會影響的時候，就盡量不要接近，不要接近我們定有，有定力處理事情就很圓滿，當我們心搖動的時候，這個處理事情就會不完整。

所以在這個一切世間、天、人、阿修羅，世間的天道、人道、阿修羅道。阿修羅道在這邊，它還是列入三善道，三個善道裡面又把阿修羅列入。可是有的經典就不把阿修羅列入，因為阿修羅是每一道都有，不管天道、人道、畜生道、地獄道、餓鬼道，全部都有阿修羅，所以佛就不把阿修羅列入善道，所以祂都會講五趣雜居地，只有五個，阿修羅不在裡面。所以我們看那個動物，那個有的動物心地很惡劣，可是有的動物就很善良。所以我們就了解，那個阿修羅道就是心地不好，很喜歡戰鬥，所以另外的經典並不把阿修羅列入三善道。那麼這邊金剛經還把阿修羅列入善道。

那麼講說，世間、天、人、阿修羅，皆應供養，都應該來供養，這個能夠發現自己不生不滅佛體，又可以夠渡化眾生，用空身、空心、空性、空法，來成就眾生，這一種人世間的三善道應該來供養。

【如佛塔廟】就好像佛在塔廟裡面，那我們眾生都恭敬佛，進去塔廟裡面恭敬佛。

【何況有人盡能受持讀誦】所以這邊就何況有人，那樣子做的就經很殊勝，何況有人，他盡能，這個盡，就是盡其一切。所以我們要瞭解到，我們在凡塵之中，用那個全部的心力才能夠講『盡』。我們盡，能夠受、能夠持，受持，受我們不生不滅的佛性本體，然後持用我們的佛性本體，然後又能夠讀、能夠誦，讀誦。所以受持，大部分著重都是在自利；然後讀誦，就是要利人，利益眾生、利益別人。

【須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法】就是要知道這個人已經成就，就是現在就已經成就最上第一希有之法。各位前賢，這個最上第一希有之法，是什麼法？是什麼法？（佛性），所以各位還是沒有很大的信心，都不敢肯定。這個最上，就是佛；那第一希有，也是佛啦。所以第一希有之法就是我們不生不滅的佛性本體啦。這樣了解嘛？那祂因為我們都會講說，阿耨多羅三藐三菩提才是，所以祂現在改一個名稱，就改最上第一希有之法，就是要我們能夠去除掉文字，不住在文字相，那不住在文字鑲了，我們就可以進入實際的狀況。

【若是經典所在之處，則為有佛】這個經典所在之處，在哪裡？就在我們的那個地方。所以我們了解這個是最明顯，就是我們不生不滅佛性本體所在的地方。這個地方則為有佛，就是有佛。

【若尊重弟子】就好像弟子在尊重佛一樣，那樣的來尊重經典所在之處。