六欲天

 釋迦牟尼佛對阿難講，阿難觀四天王所住的宮殿，四天王居住在須彌山的半腰， 忉利天是帝釋天，在須彌山的山頂，這都是依地而住，是屬於六欲天裡面的兩個天， 最低是四天王天，再上去就是忉利天，我們看布袋戲在講三十三天天外天，就是講 忉利天，因為東西南北各八天，中間有一個帝釋天。再上去就是依空而住的夜摩天， 再上去就是我們老祖師還沒掌天盤時候的兜率天，再上去就是樂變化天，最高是他 化自在天，摩醯首羅天就是屬於他化自在天管轄，摩醯首羅天就是魔王波旬所住的 宮殿，所以我們在欲界大部分都屬於魔王在管轄。只要我們發心修道就把魔宮打破， 就是因為凡塵的萬相都是假的，而我們眾生都把它當成真，所以就變成摩醯首羅在 管轄我們所有娑婆世界的眾生。只要我們熱衷哪一門，我們都是叫著魔，已經在魔 的管制之下，所以要保持頭腦很清醒才會脫離魔王的管轄。各位有沒有著魔？(沒有)， 怎麼知道沒有呢？假如我們心中或是我們的行為取相都有某一些嗜好，偏離世間的 常情，那都叫著魔。像現在的年輕人晚上都不睡覺，都迷著上網，有沒有著魔？(有)， 著魔很厲害。長輩都會說：「跟你講都講不聽，叫你去睡覺都不睡覺」，很傷腦筋， 那要怎麼辦？隨順他了喔，他若愛看就讓他去看。 我們很容易對某一件事情很投入，投入以後假如不符合常情，那都叫著魔。所 以要保持我們的覺性，要清醒。清醒的時候，假如我們有所偏了，自己馬上就會去 導正，一導正就正常了，就脫離魔的管轄。所以我們本具備浩然正氣，充塞天地之 間的浩然正氣我們都有，只怕我們會貪小便宜把浩然正氣用光了。所以在日常生活 之中不要有那種非分之想，那種貪小便宜會害自己的，正氣一消失，邪氣就上身， 當邪氣上身所作所為都是業，都是不正，然後就要受苦連連，在苦海之中沈溺。我 們保持清醒，時時刻刻都覺，讓覺能夠發揮到二十四個小，這樣到後來，後面就多 加一個字「者」，叫「覺者」，覺者就是佛，我們不覺就會造業，不覺就是無明。 我們有沒有無明？(有)，不但有還很強烈。我們的無明會不知不覺的上來，我們時常 會遇到就是無明火，看到不合理的現象，我們無明火就來了，都不知不覺，然後就 會發脾氣。所以修者改也，改毛病去脾氣，我們修道不能有脾氣毛病，最大的障礙 就是脾氣毛病。所以要把脾氣毛病去掉。當脾氣毛病沒有了，秉性我們也知道。習 ―2― 性沒有、秉性知道，然後佛性常住。我們可以在生活之中全部都讓它回到不生不滅 的真心佛性，這樣的生活就已經好像在天堂一樣。

我們佛性本來都呈現，跟佛菩薩沒有兩樣，就差別在我們的見解，是自己障礙自己，差在這裡而已

 我們佛性本來都呈現，跟佛菩薩沒有兩樣，就差別在我們的見解，是自己障礙自己，差在這裡而已。所以只要我們能夠放下、能夠萬緣放下一念不生，就可以回歸到跟佛一樣的佛性本體，可以發揮佛性的整體大用，都可以發揮出來。所以我們活佛老師寫的墨寶有兩個「放下」，真的就是要放下，放下萬緣，放下就海闊天空，因為我們放不下，所以煩惱很多。我們回想一下，為什麼煩惱？就是因為放不下，因為我們住相。我們明心見性也一樣要同心努力，大家都能夠明心見性，因為楞嚴經全部講的很微細，都是要我們明心見性，心明了因果不昧，見性了成佛無疑，絕對不用懷疑，一定會成佛。是由內心產生的信心。假如我們對自己不生不滅佛性本體，一點認識都沒有，那怎麼成呢。就不會成！

妥協

 我們六根當家太久，現在要六根交出權柄給佛性當家，六根會不甘願，所以要先跟六根妥協。從我們的生活習慣，當家裡都整理的很乾淨，準備拖鞋，客人進來了，請脫鞋(妥協)，有沒有請妥協！你進來了請脫鞋（請妥協），就是我們先跟我們的六根妥協，說「你不是主人，所以你的權柄要交出來給主人當家，既然你都會當那麼久了，也讓一半的權柄讓你主宰，那你記得一段時間以後，就要全部都交出來」，這樣我們六根才會乖乖聽話，才不會抓狂。

    我們假如聽到真理以後，全部不給六根當家，由佛性做主，它愛看卻不給它看，它愛聽也不給它聽，它愛聞也不給它聞，它愛吃卻不給它吃，它愛摸卻不給它摸，它愛想也不給它想，會不會抓狂？喔，真的抓狂，這個就是現實，現實的環境就是這個樣子。所以我們先一半給六根，不要全部都移到佛性來，那六根慢慢的就知道自己是婢女跟奴才，不能跟主人爭權柄，六根會慢慢交出權柄讓佛性當家，那佛性當家就已經走入三寶，佛法僧的僧人行列，就是已經是佛的身相，這樣了解嗎？會做嗎？有想要做嗎？（有）。所以不會很劇烈，都很祥和的轉移政權，六根當家的事情轉到佛性本體，這樣都很祥和的過程，不會發生事情。看我們如何在日常生活中，怎麼樣來調適，才能夠走入真理，走入真理才能夠真的修道，真的進入修道的軌道，那個成佛只是早晚，早晚一定會成，從自己的心裏面生出來的意念，絕對成，早晚絕對成。

生命的脊梁

 美國著名心理學家馬丁‧加德納,原來是位醫生。他竭力反對把實情告訴癌症病人。他認為,在美國死於癌症的病人中,80%的病人是被嚇死的,其餘才是真正病死的。

他曾做過一個實驗:讓一死囚躺在床上,告之將被執行死刑,然後用木片在他的手腕上劃一下,接著把預先準備好的一個龍頭打開,讓它向床下的一個容器滴水,伴隨著由快到慢的滴水節奏,結果那個死囚昏了過去。 1988年,他把實驗結果公佈出來時,遭到了司法當局的起訴,但他用事實告訴世人:精神才是生命的真正脊梁,一旦從精神上摧垮一個人,生命也就變形了。

現在,加德納是美國橫渡大西洋－3V俱樂部的心理教練。在他的指導下,一個叫伯來奧的人一舉成名。這名男子駕著獨木舟從法國的布勒斯特出發,橫跨大西洋和太平洋,歷時六個半月到達澳大利亞的布里斯班,創造了單人獨木舟橫渡大西洋的吉尼斯記錄。

有人懷疑,加德納是不是又在拿運動員做實驗。加德納反駁說:我從來沒做過什麼實驗,我只是在證實精神的作用。

在這個世界上,人所處的絕境,在很多情況下,都不是生存的絕境,而是一種精神的絕境;只要你不在精神上垮下來,外界的一切都不能把你擊倒。

贏的人輸掉朋友，輸的人都沒有面子，是誰贏誰輸，全部輸光光

 凡塵的萬相萬名都是假，都假的，都在我們的一團靈光底下產生的，要不要爭一個名爭一個相？(不要)，我們研究這個道理就知道不用爭了，爭都是多餘的，浪費時間又耗費精神，又爭的臉紅脖子粗，爭到最後誰贏誰輸，贏的人輸掉朋友，輸的人都沒有面子，是誰贏誰輸，全部輸光光。所以我們研究道理就有這麼好，讓我們能夠超越，人家若要爭的時候，我們就記得用那個「默」字，靜默，讓他去爭就好，他若想要，全部都給他(沾醬油盤借他沾，他整個都端走，就讓他整盤都端走)，都沒有煩惱。了解到，修持到這個狀態，高不高？(高)，追不追求？(追求)，對，我們要成仙作佛就是要這樣，這樣容不容易？想不想做？(有)，

修道沒有情緒」，有情緒不叫修道

 我們是因為上天大開普渡，不是我們已經三千功八百果，功果圓滿才得到的，所以很多脾氣毛病都還沒有改。有心改了沒？(有)，有沒有在改了？(有)，有沒有比較一下：我剛開始求道的時候跟現在，脾氣毛病有沒有改掉一點點？(有)，有沒有改？(有)，脾氣有沒有比較好一點？(有)，要自己跟自己比才可以，真的是自己會知道，能夠把一些壞的習慣去除掉，我們就恢復我們本性的光明，我們本來本性都很光明，就是因為我們落入凡塵被形相誘惑，形相在誘拐我們，都是誘惑我們去追求，所以才自私自利，才有很多脾氣毛病。我們修道一定要記得：「修道沒有情緒」，有情緒不叫修道。各位有沒有情緒？(有)，強不強？

    要了解，我們在凡塵一落入情緒都不講理，一落入情緒以後講不講理？(不講理)，就不講理了，我們修道假如不講理的話，算不算修道？(不算)，已經不算了。所以重點就是在修道的時候不能落入情緒，一定要把情緒摒除掉。因為我們有情緒就是有喜歡討厭，喜歡就想擁有，討厭就排斥，擁有排斥就叫取捨，我們有取捨的心就叫造業，既然造了業就要受苦，那是六道輪迴。所以不要落入喜歡討厭，因為凡塵事都是因緣聚會才呈現。

為何佛不給他授記?

 佛已經修阿耨多羅三藐三菩提法已經修成了，可是等不到佛來給他授記，以往就是成就的佛給後來的佛授記，他說他已經修成了，怎麼沒有一個佛要來給他授記，再經過大概有五百世，又是很久的時間，一世大概一百年，他又經過五百世，然後就知道問題出在哪裡，出在他住相，住在阿耨多羅三藐三菩提法，「這個法這麼好，我怎麼可以讓它失掉，不能失掉它」，只有住在這裡喔，結果所有成就的佛不給他授記，他把這個讓它成就的這個法（阿耨多羅三藐三菩提），好了放掉了，整個都不要，燃燈佛與我授記，汝於來世當得作佛，號「釋迦牟尼」，名記載大藏經裡面。

    因為後學就是看到，所以開始教人的時候，後學就教人先破除我相，再我們開始學法相也不要，這樣我執、法執兩個同時都去掉，沒有我執、沒有法執，直接進入佛性全體呈現，就是讓我們能夠成就，我們不是都求道了嘛？求道就是授記。

    我們都授記了耶，知道嘛？就是成就才授記，要知道那個可貴的地方「沒有我執、沒有法執」。所以看整個社會都有法在教人，你若按照我講的這樣去修，你就會成，有沒有法執？就是有法執。光你執著那個法就已經不成就，所以後學一講「你萬緣都放下一念不生」，有沒有法執？（沒有），全部妄都放下來了，一念都不生了，你不是說「有啊，我都在萬緣放～下萬緣放下」，你看那個法執就在萬緣放下之中，已經叫你放下了，奧不奧妙？不講還不知道喔，你所有學的一切，都在萬緣放下解決了，所以的法執都消失了，成不成就?(成就)，所以從眾生的位階，一直修到佛的程度，都離不開這個殊勝的法。這個就是經過無量阿僧祇劫修出來的，我們很榮幸一下子就接受到，可是不講的話也不知道，這都是很平常的。

灰心喪志

 以我們凡塵的事來講，困難的事做起來很不容易成功，假如我們從容易的事下手去做，一直累積到很困難都能夠完成，這樣是不是很容易？（是）。後學對這個體會，是看所有工程的進行，因為各位住在南部，不像住在北部，現在拓寬五股到楊梅的高速公路，兩邊的山拓寬要當馬路，那個困難度真的是很陡峭的山壁要蓋山路，好不好蓋？一定很不好蓋，後學三不五時都會搭車經過那兒，就看他們怎樣進行工程，他們為了要讓鋼筋水泥可以載運進去就先做一條便道，光那一條便道就很費工，就要用智慧頭腦，先把很長的H鋼打到底下去，然後打到整片、兩邊，然後中間才鋪成一條便道，是不是很困難？可是我們去看他做的時候，他打H鋼則是一支一支打下去，是不是很簡單，了解這意思嘛？你把它分解了，它每一個動作都很簡單，可是你把它集合在一起，哇～這要怎麼做，很困難。所以了解，當它拓寬的橋樑橋墩都已經做好了，這些便道都要拆掉的，他要拆掉的東西就已經這麼難做了，我們若沒有這簡單的先做，那些橋墩橋樑沒辦法做成，沒辦法做成的話路就開不成，工程就沒辦法完成。所以這個就是一個經過，事情的一個經過，各位有沒有注意這些過程？大概心裡在想「我才沒有你這麼閒」。

    這就是說給我們在凡塵做事的一個參考，在困難的事，只要你能夠靜下心來想出方法，它都會很輕易的去完成。像有一位寫了很多的文章，結果那些文章不小心弄溼了，渲染的已經看不清楚了，他就很灰心：「用很多心血寫下來，竟然整個都報廢，付諸流水」，然後就出去散心，去看人家蓋房子在疊磚塊，各位有看過那種工作情形嘛？（有），就是看水泥工用水泥鋪上，然後磚塊一塊一塊疊上去，然後再上來再一層再一層，當他看了以後對他就一個啟發：「房子要蓋起來，也是一塊一塊疊起來，疊起來才形成一間房子」，他就想「我還是再回去一字一字寫」，一字一字的寫就好像水泥工一塊磚一塊磚的疊，又是一個啟發，就把灰心喪志的心找回來，所以重點都在我們的心，看我們的心怎麼去應對，我們用負面的話，事情絕對不會成功，我們用正面的話就很容易。

人法地

 「人法地」

    我們人來效法地。這蠻重要，因為地持載萬物，讓萬物生長，然後地本身不去掉污穢，「地之穢者多生物」，地若是很髒，營養（養分）夠，所以生物就會長的很茂盛。所以我們人大部份都是會「水之清者常無魚」，我們都會保持很清淨保持很乾淨，污穢就比較討厭而不去接觸，這樣有沒有在效法地？（沒有），就沒有。所以我們人來效法地，就是不管你是好人、不管你是壞人，在這個地上踐踏，地都不會拒絕。地不會說你當壞人，我地不讓你站、不讓你走，會不會？（不會），都不會。所以我們人來效法地，就是一樣心胸要寬廣，要含污納垢，不好的也要容納，他為什麼不好，要去找原因，然後幫助他，這樣才效法地。

不處

 不處章，不處就是不要，我們不處在負面的情緒之下、不處在負面的環境之下。要了解，這個選擇就在我們自己，很重要，然後講的時候我們也不處那一種講負面話的人，那個人家都不歡迎，而都是要一些比較積極的、勉勵各位的那種話，我們就喜歡講，負面的我們就不要。

學生|學死

 不會死的我們為什麼都不研究，我們所研究的都是生死的，對不死的我們都不用心。要了解，從小孩子開始，慢慢進入小學中學高中大學，學「生」，我們是在學「生」還是在學「死」？（學生），我們是學什麼？（學生），都學生啊？可是我們自己會承認我們是學生嘛？人家會說你這麼老了還在當學生啊？所以我們在日常生活裡面是在學「死」，學怎麼樣死才比較好死，有沒有？都沒有啊？有沒有看到橫逆而死的？（有），好不好看？（不好看），要不要去學那個？（不要），所以要學死的好看一點，要學才會啊，我們要怎麼樣學到死的很好看？一定會死，不管我們活了多久一定會死，早死跟晚死，像老前人跟後學講「你把天元佛院看好，你出去也是死，你在這裡也是死」，後學一聽「嗯，都是死，出去是死，在這裡也是死，那要死在哪裡？」

以德服人

 自古以來所有的一些領導者都是要以德來服人，不能用霸道，「你就要聽我的」，為什麼要聽你的？不能用霸道，要用德，要從佛性本體發揮出來，因為每一個人都有佛性本體，每一個人都可以發揮，一發揮了以後，整個天下就很祥和。

氣秉所拘，物欲所蔽

 八個字害我們最慘：「氣秉所拘，物欲所蔽」，我們有沒有受這八字的影響？（有），不但有，還蠻厲害。氣秉拘束，然後物欲蒙蔽，物欲蒙蔽我們的良心，氣秉把我們生活上微細的細節左右，所以我們聽到人家講什麼講什麼，受不受影響？（受），那個就是氣秉，因為凡塵陰陽，我們受到陰陽的拘束，多多少少都會受影響。之前後學講你可試驗，跟你很熟悉的朋友，你遇到他，他本來都沒事，你就可以對他說：「你今天身體不好嗎，怎麼臉色這麼難看」，其實他沒事，但是被你這樣一說以後，他第一個動作大概就是搖一搖頭，心想自己沒有生病耶，那個已經就是氣數在作用，他整天都快樂不起來，為什麼？臉色難看，其實沒事，為什麼這樣？那就叫氣秉。隔幾天之後，你做一個相反的試驗，你遇到他以後就說：「你今天有什麼好事嘛，怎麼你今天紅光滿面的」，本來也沒事，他聽到你這樣一稱讚，他走路馬上很輕快，三步當成兩步走，整天都很高興，受不受氣秉影響？（受），我們有沒有這樣？（有）

養兵千日用在一時

 養兵千日用在一時,就是我們平常要先有做,就是平常的時候養兵要訓練作戰,你一但戰事發生你就可以作戰,他也是,我們要感謝阿難他示現很平凡就是程度很低,可是我們要了解他累世都是在修,他那個所有知道的法門,他都把他收集,所以只要他一聽過一次他就能夠記得下來,那個是經過長時間的修行,那經過長時間的修,但是他聽過的法門沒有實際的去做,跟釋迦牟尼佛不一樣,釋迦牟尼佛他聽到一個法門祂實際去做,沒有再接著去聽。

    那阿難不一樣,他把所有的法門都一直聽都一直收集,所以他累積下來的那一些法門很多,所以我們要了解到雖然他沒有本身去實驗,可是他知道的那個理論,知道的方法已經是非常的飽滿,非常的多,都是上乘法,都是諸佛所講的。阿難他都把他記了下來,所以在那一種狀態之下雖然他沒有去實驗,可是多多少少他都有涉及,他都知道只是沒有去做而已,所以在那一種我們被逼急了,逼人逼到急了他狗跳牆,就是大迦葉蠻有意見就是勸佛說能夠接受比丘尼,讓佛法簡短五百年嘛!還有請佛住世多留凡塵四十年阿難沒有留,所以那個大迦葉大弟子很有意見,他說佛要多住四十年你怎麼不留?阿難說?波旬魔王把我整個心都蓋住,我就不知道要怎麼反應?

   等到阿難出去的時候波旬就進來叫釋迦牟尼佛趕快進入涅槃,所以佛就答應波旬哪一年三月,隔年的三月我那個大弟子機緣成熟我就進入涅槃,所以阿難一回來的時候佛就跟阿難講說:明年三月我就要進入涅槃,機緣成熟了我就進入涅槃。阿難這個時候就說:我都還沒有領悟?你怎麼不教我到領悟你才回去,佛跟他講說:有啊!我有跟你講啊!要再多留四十年你都不說話,所以佛還是要隨順世緣,你凡人都沒留,阿難是侍者沒有留佛當然就沒辦法再住凡塵,那祂答應波旬就要實現啊!所以那一年佛就進入涅槃。

   之後集結的時候,因為佛有交代一定是以阿難為敘述者,那阿難沒有聽到的那一段二十年有一個叫宏廣菩薩祂會說啦!別人講眾生不會相信,就只有阿難講眾生會相信。所以要有阿難來主持集結那個經藏,以阿難他為頭啦!所以大弟子迦葉對他很生氣,很有意見,不給他進去啦!那個集結的長所就是有很多菩薩,很多長老他們就跟阿難講:你要進來就從那個鑰匙孔進來,要進來從鑰匙孔進來,阿難說:我怎麼可能進去? 鑰匙孔我怎麼能夠進去?ㄟ然後就在那一個時候他就體會「無生法忍」無生,沒有生,我們用身體要進去鑰匙孔是沒辦法的,可是我們的佛性可以,那無生就是沒有生,沒有生沒有滅,沒有生滅的佛性就是千變萬化,所以他聽那麼久諸佛的上乘佛法都發會作用。

   假如說這上乘佛法阿難祂沒有收集,沒有去聽,他沒有辦法說在那一種現象之下領悟無生法忍,你沒有進入無生法忍，你就進不去,進不去集結沒辦法,我們就看不到這一些經典。就是這樣來的,就是他之前已經都累積,雖然沒有實際去做可是它都已經醞釀,累積諸佛所有的秘密法門,都已經累積了才有辦法促成他在那一種緊急狀態之下,啊!原來就是要佛性進去啦!不是我的身體進去,那佛性有辦法進去嗎?就是佛性進去啦!

能夠求道能夠追求最上乘佛法，這個因緣都很不容易俱足

 我們能夠求道能夠追求最上乘佛法，這個因緣都很不容易俱足，一定要祖先有德、我們自己本身有修，然後又累積很多的善，要讓善根生根，善根又成熟，眾因緣俱足才有辦法讓我們進入到很理想的狀態，所以我們也要努力的行功立德，利益眾生，深植德本（深深的來種植我們的道德根本），就是深入我們佛性、佛性本體，所有的善我們都不住，利益眾生也不住相也不記在腦海，這樣就會進入性分，性分之中非常寬廣，很寬廣的性分裡面都是德、都是功德，對所有外面的一切，不管人、不管事、不管物都恭敬都平等，這樣德就會呈現。那我們有道、有佛性本體，有道有德，這樣就可以回歸本位。我們本位每一位都是佛，現在沒有作佛就是因為我們做的有一些缺欠，要把這些缺欠彌補，補起來讓祂都沒有缺欠，會補嘛？就是把不好的改掉，把不好的全部都去掉，去掉以後我們自己本身也會很高興。「欸～已經可以了，知道自己不好的地方，知有（知道有），知道有了就把它去掉，去掉不好的；好的，知道我們有好的（知道有），祂就回來。所以一定要相信自己不生不滅的佛性，信不足的話就會有不信。

心有一點不安，那就不符合真理

 我們研究道德經，道就是我們的良心，我們按照良心去做就叫德，保持不變就叫經，所以我們都把道德經已經放在身上，各位有沒有把道德經放在身上？(有)。要了解，事情一到了，我們去應對，假如感到心有一點不安，那就不符合真理，不符合我們不生不滅的佛性，所以那個事就不要做，一定不要做，做了以後會後悔，而且做了以後業因已經形成，果報就在後面。所以我們感到心不安的，連想都不要想，因為我們做都是從想來，想都不要想，我們決定不會做，這個很重要。

意見不合要怎麼做？|合掌令歡喜

 假如我們有求道了，可是不想成仙作佛，想要在凡塵流浪，凡塵好不好玩？年紀輕的說很好玩很好奇。所以有很多不一樣見解的，他貪戀凡塵，魔王波旬就是因為貪戀凡塵，所以他不想成佛。假如有那個思想的話，也不要去勉強，六祖有講，假如意見不合要怎麼做？「合掌令歡喜」。假如我們去渡人渡不來，「合掌令歡喜」，這樣就不會跟他結怨。我們現在有些渡不來就很生氣，會不會？不好意思說，就會說人家根基有夠壞的，我們根基就很好嘛？各位前賢根基好不好？（好），一定要對自己有信心，根基不好不可能求道、根基不好不可能遇到上乘佛法，所以根基都很好，才可能全部都碰上，既然這麼殊勝的機緣，又在台灣出生，生活絕對不會像顏回那麼苦，絕對比顏回好，顏回都能夠不堪其憂，回不改其樂，那我們怎麼都沒有快樂呢？就是沒有去了解到不生不滅佛性本體的重要。假如我們認識了、了解了，喔！這麼殊勝，不生不滅真心佛性竟然充塞整個宇宙虛空、竟然這麼靈敏、竟然這麼奧妙，假如說知道的話，我們絕對會跟顏回一樣，「得一善，拳拳服膺，終身弗失」，絕不讓祂失掉。

世界|宇宙

 我們現在只有南贍部洲可以住，北瞿蘆洲、東勝神洲、西牛賀洲，我們都沒辦法去。西方極樂世界、東方琉璃世界、南方寶方世界，我們也都沒有去。不知道那邊的情形，當我們回歸本位以後，都可以，只要我們想到哪理就可以到哪裡。到無量的佛世界，那個身是非常的高。以現在娑婆世界的身體來看東方琉璃世界的身體，我們會嚇死，因為太高了。我們會講「比竹竿還高」，各位有沒有看過竹竿？就是我們晒衣服的竹竿。因為整個環境都是那個樣子，所以我們不可想像。我們住的地球在宇宙之間是一個非常小的行星，小小一顆地球，我們就已經覺得很寬廣很大了。當進入佛世界、進入宇宙的虛空裡面，我們會了解，喔，原來竟然佛世界是無量無邊。我們要使我們心胸開闊寬廣，這樣我們就不會斤斤計較，一般我們都會心胸太狹隘。所以天地的開始是從「無(沒有)」，沒有的時候，我們起心動念，然後才形成有天地。這個天地一直是在循環往復，一直在輪轉之中，一元有十二會，一會有一萬零八百年，十二萬九千六百年就是一個元會。這個元會一過去，又有下一個元會，我們前面也有很多元會，後面也有很多元會，所以沒有止盡，沒有停止的時候，所以無量無邊。

   那我們現在來推測彌勒祖師什麼時候下生？有前賢說五十六億年嘛！那個時候我們人類的壽命是八萬四千歲，阿含經有記載，說彌勒祖師下生的時候，我們眾生的壽命是八萬四千歲。各位前賢八萬四千歲是什麼情形？我們現在才一百歲，所以在八萬四千歲裡面，一撇都沒有。假如我們現在的壽命是八萬四千歲的時候，我們的思想是什麼樣？都不可想像了。所以阿含經記載，那個時候因為人類最善良，都已經把整個佛性呈現，所以有八萬四千歲的壽命；現在我們因為人心有的很壞，所以愈來就愈少，甚至往後我們人類的壽命只有十歲，可以想像嘛？才準備出生來凡塵生活，就死掉了。因為眾生的心太惡，太惡地生長的東西都有毒，雖然也可以養生，可是吃進去也會害生，所以壽命都不長；女孩子竟然出生五個月就嫁人。當我們八萬四千歲的時候，女孩子五百歲才出嫁。我們現在想五百歲才出嫁，不是老姑婆了嘛，又是不可想像！所以，我們不知的那些天地是很多，我們因為落入凡塵的時間太短，我們又追求不一樣的目標，沒有朝著我們不生不滅佛性來追求，所以就愈偏離，偏離正道，我們也認為生生死死就是很正常的現象，因為都會認為是很正常的現象，所以不追求根源本來，愈不追求本來根源，我們就愈偏離正道，所作所為就愈不符合真理。

紓壓

 

假如我們都還沒有到達佛性主宰的時候，我們就稍微節制一下，先一段時間讓它空下來，不要感染凡塵事，凡塵的事都把它撇開。假如我們工作的時候壓力很大，對主管很不滿，後學倒是有一個日本人的方法，跑到沒有人的地方大罵他最討厭的那個人，大罵以後情緒一發洩回去就好睡了，問題就解決了，各位也可以學，我們鄉下很寬廣，你到沒有人的地方，盡情的去把你的不滿全部都發揮，全部都吐出怨氣了，就解決了，沒問題了，這是日本人在用

後學看到報導我們也可以用，紓解壓力的方法。

    不過各位要了解，壓力還是來自自己的內心，我們自己的內心產生的，我們去分析怎麼來，一定自己有所求然後達不到，壓力才會產生。我們假如進入到無所求，無所求的時候壓力就會消失，我們對凡塵不管是合理、不合理，只要是我遭遇到，我都歡喜心甘願受，就像永嘉大師說「觀惡言是功德」，當不合理的來，你就想我往世也是不合理對他，他現在對我是因果定理，那你就不會有那個怨，就不會有不甘願，你歡喜心甘願受債都了清了，就不會有壓力，我們自己可以解決，我們互相勉勵。

苦行對自己沒有利益|苦行是磨練我們修道人的心志，怕我們會放逸

  

一日，憶師之言，有一天志徹想到六祖講的話，遠來禮覲，趕快來見六祖。師曰：吾久念汝，汝來何晚？六祖說，我一直在念你，你怎麼這麼晚才來，所以這個還是看他那種修道的根器還是可以的。志徹就說，昨蒙和尚捨罪，今雖出家苦行，終難報德，我們都有那種錯誤的觀念，認為去修苦行就是在還那些罪(志徹認為是這樣)，所以志徹已經出家了然後修苦行，我們要了解苦行對自己沒有利益，對眾生也沒有利益，所以釋迦牟尼佛不鼓勵；苦行是磨練我們修道人的心志，怕我們會放逸(我們生活過的太好，我們精神會放逸，生活很好變成不收斂會做壞)，所以藉著苦行來磨練我們的心志，所以一定要了解重點都是在明心見性，我們要修道一定要先追求明心見性，剩下要怎麼做我們自己衡量，假如我們怕身體好逸惡勞(喜歡享受不喜歡受苦)，我們若有這一種情形就可以藉著一些苦行來磨練我們的心，把那個享受的心磨掉，這個很重要很實際的，假如我們是在好的環境之下生長，那他受苦的程度、受壓力的程度就不大(一點點壓力就受不了)，假如你是在很苦的環境下生長，像非洲那種生活型態，他們接受苦的程度就很高；假如我們是富裕環境之下生長，那一點點苦他就受不了想自殺，所以我們要知道，外面的環境對我們心志磨練也是很重要，重點就是在我們已經對佛性認識。