達摩祖師「二入四行」

 

◎達摩祖師_「二入四行」

達摩祖師親宣禪之修法「二入四行」

入道多途，要唯二種，「理入」、「行入」。

「理入」：生佛平等，寂然無為。

「行入」有四：

一報怨行，修道苦至，當念往昔，迷惑所造，甘心受之，毫無怨對。

二隨緣行，眾生無我，苦樂隨緣，違順風靜，冥順於法。

三無所求行，世人長迷，處處貪着，名之為求，有求皆苦，悟真無為無所求。

四稱法行，即隨性淨無為之行。

  達摩祖師宣禪之修法，這一段一般都很少在傳授，後學剛好有看到，從景德傳燈錄抄錄出來。達摩祖師帶到我們中國來就是傳授二入四行。

【入道多途】：要進入道有很多的方向，有很多的方法。

【要唯二種】：重要的就只有兩個（兩種方法）。

【理入、行入】一個就是從真理進入；一個就是行（我們行為、行持、實行進入）。

【理入＝生佛平等，寂然無為】從理進入，就是我們眾生跟佛都平等，寂然無為。

【行入有四】，從行進入有四種方法。

【一報怨行】

   就是我們在凡塵有很多事情都不合理，我們遇到的時候是針對我們自己，別人遇到的跟我們沒有關係，我們自己本身遇到不合理、非常不合理，這一個叫做抱怨行。

【修道苦至】我們要了解抱怨行，修道到達很痛苦的時候。

【當念往昔】

   我們不是這一生這一世，而是以前的前生前世，或是更前生，過去那一些時候。

【迷惑所造】

   我們一樣用不合理的方式對待人，現在人家回報。我們現在遇到不合理的現象我們很生氣，可是我們要了解，為什麼是我們遇到而不是別人遇到，這個就要有遠因、有因果，就是以往前世、前前世，我們用不合理的方式對待人，現在是回過來用不合理的方式來對待我，就是果報的呈現。我們時常會遇到這個現象，很多都不合理的對我，那以後我們遇到這一種現象的時候就要想：「我們前世、前前世用不合理的方式對待人，現在他反過來報復」，那要不要忍受？（要），我們就是要歡喜心甘願受，才可以把這個因果了掉，假如我們都抱著不甘願，不甘願還是要處理，我們處理完以後因為心裡面不甘願，那個緣沒有了掉，沒有了掉我們還要再去遭遇，所以有的一生就很坎坷，他就是循環在這個現象之下，要處理，但處理不甘願；再來了，再來再處理又不甘願；又再來，又來又再處理又不甘願，沒完沒了，一生都這樣過，沒有價值。所以它會換一個形式，現在你處理完了，以後你再遇到不一樣的形式，同樣不合理，你還要再處理。所以我們要培養針對我的，我一定要歡喜心甘願受，把這一個因果了掉，因果了掉以後，他走他的路，我過我的橋，不相關沒事了，就輕鬆了，已經還債了。所以我們那個心態你不甘願的話，就是沒了掉那個因果，因果仍在，因果很厲害的東西。

  「縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」，縱然經過百千劫（很久的時間），你所做的業不亡（不會消失，都在虛空之間），因緣會遇（只要因緣遇到了），果報還自受（一定要去接受），所以我們了解，這是很重要的。若沒有研究道理的話我們不知道，不知道真理的話，人家不合理的對待我，我一定會抗議，所以各位前賢，你看抗議是好還是壞？（壞），就是延伸自己受苦的時間，本來你受苦的時間可以早早了斷，那你一直抗議抗議，它就延長你受苦的時間，這樣是聰明還是笨？（笨），所以有時候我們會說：「哎喲，怎麼那麼笨，都被人家佔便宜都沒關係」，那個真的才是聰明，你讓人家欺負其實你是了你的因果，已經了掉了，了掉就輕鬆了，所以要知道這個真理，這個抱怨行我們要懂，要記得「縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」，一定要記得，我們記得這個時候，我們的遭遇我們就想：「為什麼是針對我，那我一定要去面對」，面對的心態很重要，能不能夠了業就在你的心，你的心態是：「歡喜心甘願受」，了掉了、沒了，不缺欠了，就變成陌生人了，你走你的路，我過我的橋都沒有瓜葛了。

  那假如你不甘願，你雖然處理好了，可是你心裡面不甘願，它換一個形式又碰上，你又一樣的心態，那沒完沒了，所以我們有一些人說我這一生真坎坷，就是落入那個現象。所以我們一了解以後，我們處理起來得心應手，針對我，我要去面對。所以「觀惡言是功德」，是針對自己喔，不能去觀別人的惡言，別人要罵隨他去罵，我們都不要去管，是針對我、指著我鼻子在罵的時候，我要觀說：「他為什麼罵我」，我要觀這個惡言，你能夠容納、容受，你就已經了業了，全部都了業，你能夠了掉那一些罪業，就是有功德。所以觀惡言是功德，是這個角度的，別人在吵架罵人的惡言我們不要去觀，「不要說人家在吵架罵人都沒有好話，那我去聽看看，我去做功德」，不可以喔！那個會害我們思想之中有那一些惡言，那個就不好。所以第一個就是抱怨行，一定要了解針對我一定有原因，所以我們【甘心受之】，歡喜心甘願受，【毫無怨對】，一定要知道，一定要做。

【二隨緣行】

  第二個隨緣行，各位前賢很重要，我們修道要隨緣，不要攀緣。我們希望別人怎麼樣那個叫攀緣，我們希望他按照我們的意思做那個叫做攀緣。隨緣就是不加入我們的意見。所以完全是不一樣，那我們在生活之中，我們都會要人家好，那個叫攀緣，攀緣的時候我們煩惱會很多，他聽話、不聽話我們都煩惱，所以就不要攀緣，要隨緣。

【眾生無我，苦樂隨緣】

  我們這個身體是天地的物質沒有我，所以我們受苦快樂就隨緣，受苦也甘心受苦，快樂也歡喜快樂，都隨緣。

【違順風靜，冥順於法】

  違順風靜，不管是違背的或是順的，都風靜；冥順於法，冥就是暗，暗暗的合於真理，隨緣就是暗暗的我們合於真理，隨緣很重要。張拙悟道偈後面：「隨順世緣無罣礙」，我們隨順世緣就沒有罣礙，那我們都想要按照我們的意思，那罣礙就很多，所以我們隨順世緣沒罣礙，隨緣行。

【三無所求行】

  各位前賢，無所求容不容易？非常不容易，我們都是有所求，我們出去賺錢的時候都是有所求，所以無所求行就是在我們自己內心裡面自己訂立要無所求。

【世人長迷】

  因為世人長迷，很長的時間都迷昧。

【處處貪着，名之為求】

  我們處處都貪，都有所求，所以這樣人格就不健全；那我們都無所求，人到無求品自高，我們無所求人品就很清高、人格就很健全。我們貪着，名之為求。

【有求皆苦】

  我們一有求了，全部都是苦。

【悟真無為無所求】

  我們領悟不生不滅的佛性本體，佛性本體無所求，凡塵的所有一切都不用求，我們求自己不生不滅的真心佛性，這個是最殊勝的佛法。

【四稱法行，即隨性淨無為之行】

  稱法行就是我們隨性淨無為之行，稱法行就是按照我們該如何就如何，後學時常講「事來則應，事去則靜」，稱法，按照真理來做。

達摩祖師傳過來就是這兩個，一個理入，一個行入，四行：報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行，稱法行是比較深，可是後學寫的是最少，因為我們一直在研究性理心法，全部都是法，我們按照我們性理心法裡面所講的來做，就叫稱法行。