金剛經第八分依法出生

 第八分依法出生

   依法出生，依法按照我們修持的方法，然後已經出生了，就是佛性已經整個都呈現了，出生了。

【須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不】這個就是用三千大千世界的七寶來比喻，就是已經有人滿三千大千世界，所以我們瞭解到，三千就是三個千，一小千世界，一中千世界，一大千世界，那三個千，三千大千世界。那個七寶，就是金、銀、琉璃、玻璃、瑪瑙、珊瑚、珍珠，七寶就是我們凡塵最貴重的東西。佛問須菩提，說你的意思怎麼樣啊？假如說有人滿三千大千世界七寶，這個已經就是非常多的世界七寶，我們現在大概都很難有辦法到達這麼富有的狀態。

『以用布施』，把這一些七寶拿來布施。

『是人所得福德，寧為多不』他得到的福德多不多？

【須菩提言】那須菩提就直接回答，【甚多，世尊！】

【何以故】為什麼呢？

   【是福德即非福德性，是故如來說福德多】所以我們雖然金剛經全部都在講性，可是全部的性就只有這裡福德性，一個。一個字，把它標明，是福德的話，就不是福德性。福德就是我們所看到的福報所呈現，我們可以眼睛看得到的，福德是我們眼睛看的見的福報。那福德性，那個性就看不見。所以是福德即非福德性，是福德的話，可以看見的福報，那就不是福德性。這樣了解意思嘛？福德就是福報，福報是經呈現讓我們看見，那看見的就不是福德性，福德性，性是沒有形相，看不見。可是我們就是瞭解到，有福報一定有性，它有底下的、有在暗中的，默默一直呈現出來的，你才有辦法去享受福報。所以我們了解說，我們享受凡塵的福報，那享受凡塵的福報都有其限度，都不會無量無邊。可是假如說你的福德性是無量無邊，你享用的那個福報呈現就無量無邊。可是我們很少，在凡塵大部分福報呈現的都是有限、有限度。所以我們了解說，就是我們住相布施，那住相布施所呈現就是福報的現相。那我們要進入福德性，就是要布施了以後、我們行利益眾生了以後，都不記載腦海，然後讓它能夠進入我們的性分，進入我們不生不滅的佛性本體，讓它進入佛性本體了以後，那個就叫德本。我們修持有德本以後，往後才可以坐在供桌上，供桌才坐的住。那假如說我們是有相布施，都沒有程度可以坐上供桌，都是要累積德本，有德非常多了，無量無邊了以後，才可以坐上供桌。所以福德跟福德性就不一樣，這樣了解意思嘛！就是你看的見的，就是福報，是算福德；那你看不見的，那個累積德本，這樣我們就了解到它才可以進入無量無邊，才可以坐上供桌受人朝拜，才可以解決眾生的苦難。

   『是故如來說福德多』，因為福德不是福德性，所以如來才說福德多。已經現相，現相方面就是看起來很多。因為三千大千世界七寶是非常多，那能夠顯現出來的，當然福報是非常多，所以就直接講福德多。

【若復有人，於此經中，受持】假如說有人，這個是鼓勵，這個是用七寶布施來比喻這個得到的福德跟福德性。那麼這邊假如有人，『於此經中』，就是在我們不生不滅的佛性本體之中，經中；然後『受持』，接受我們自己不生不滅的佛性本體，然後持，把祂拿出來用。我們接受我們自己本身不生不滅佛性本體，又可以把佛性本體拿出來用。所以那個持，就是持用，拿出來用，受跟持。

所以我們了解，我們受我們自己不生不滅佛性本體；然後持，要把佛性本體能夠拿出來用，受持。

   【乃至四句偈等，為他人說】這個四句偈，各位前賢，我們金剛經裡面佛沒有講四句偈，有的會說後面所講的，『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』或是最後面『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』，把這個當作金剛經的四句偈。

   那文殊菩薩就曾經問釋迦牟尼佛，說金剛經的四句偈是哪四句？然後佛就給予回答，這個四句偈就是我們修道的過程，第一個空身、第二個空心、第三個空性、第四個空法。那記載在大乘金剛經論，那後學有帶一本過來，那我們這邊就請這邊印，然後發給大家。因為那個我們活佛老師在民國三十年有作序文，開頭的地方有作序，裡面有一些都是非常好，那有一些大部分都是講『諸惡莫作眾善奉行』。所以有帶一本過來，以前後學是在後天廟看到這一本，那個時候看裡面所講說的是有一點深，那到現在來看有一點淺。所以深跟淺都是自己的變化，你研究的比較透徹了解了，就覺得它很淺：在不知道的狀況之下就覺的它很深。可是後學求道以後，我們道場竟然都沒有在流傳這一本大乘金剛經論，沒有。那後學把後天廟的那一本帶來印，在台北我們也有講，因為那個還蠻長的，裡面內容還蠻長，整個都是講金剛經裡面的內容，所以就印給大家看，所以大家就拿回去看就好了，我們不準備講，可是後學有講說，只要各位要求把那一本又拿來講的話，我們又會說。可是因為我們都會說，若照書本講我拿回家看就好！大概會這樣說，所以後學就沒有預備要講，只是各位假如看到裡面的內容，覺得有一點深的話，我們再來研究也是可以啦！那假如說一看就懂了，那就不用，就不用說！

   所以我們只要了解四句偈，就像我們前面所講的四念處是一樣的意思，就是跟四念處（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我），那個四句偈，有一點一樣。所以這邊因為有提到於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，所以用四句偈就是引導眾生走入佛道，走入修道的道路，就是四句偈為人家講。

   【其福勝彼】他的福就已經勝過三千大千世界的七寶布施。那可見那個財施那麼多，財施已經過多了，可是還不止法施，我們法施只要你受持此經，然後又為他人說四句偈，這樣的功德就勝過七寶布施、勝過那麼多的七寶布施。所以可見，我們見性是功，平等是德，就是我們佛性之中的功德無量無邊，真的，我們就是要瞭解到，釋迦牟尼佛特別就講，三千大千世界七寶的布施還不如法施，還不如我們自己受持啦，我們自己受持了，經中，就是不生不滅的真心佛性我們自己受持，然後又為他人說，那個福就勝過三寶、勝過於七寶布施。

   【何以故】為什麼呢？

【須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出】所以各位前賢，這個明確的說，說一切的諸佛（所有的佛），及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，一切的佛及成佛的方法皆從此經出，所以我們從此經鑽進去，然後再鑽出來就成了啦！這樣了解嘛？只要我們鑽進去，這個所有的佛都從此經出來，各位前賢，此經是哪裡啊？（不生不滅的佛性），是我們不生不滅的真心佛性本體，不是說金剛經，不然你鑽進去看看，你再怎麼鑽也不會成，就要鑽進去我們不生不滅的佛性本體。所以這個此經就是我們不生不滅的佛性本體，從這個不生不滅的佛性本體，然後能夠出來了，進去又出來，然後就成了、成佛！那麼底下最有意思啦！

   【須菩提！所謂佛法者，即非佛法】這個就是我們在講的，用最殊勝的方法來修，那修到成就一定要拋開、要捨去，假如說我們不捨的話，那就沒辦法成道成佛，了解這個意思嘛？所以，所謂佛法者，就是成佛的方法；然後即非佛法，就已經即非，因為怕我們住相，住在文字相，所以這個即非，就是摒除了，你修持到成佛了，然後把成佛的法都摒除掉了、都拋開了，這樣才真正的能夠一切都不住。所以我們了解的示無住以生信，讓我們真正的產生實質的信心。各位前賢對自己的佛性有沒有把握？（有），有沒有信心成道成佛啊？（有），所以我們研究的目的，也就是說讓我們自己的內心產生對自己的自信，說可以！我可以成道成佛，時間早晚！絕對可以！一定要有這樣的認識！

   況且我們都一再交待，成佛就是我們萬緣放下一念不生所呈現的常住真心，就是那個常住真心讓我們成道、讓我們成佛！那我們能夠、已經、可以認識我們整個佛性的輪廓，那一定自己就有信心了。所以假如說還沒有找到自己佛性的話，那努力做，只要你萬緣都放下，每天做，只要有空閒的時間你就做，萬緣都放下一念不生，你一定可以體會出來，不一樣心裡面的境界，心的境界會隨著你在做而改變，然後你的信心就愈來愈充足了。