我們在凡塵所有萬象都虛幻不實在的，假如我們太看重外相（太看重外面這些貴重的東西），相對的，我們對自己的佛性本體就會看輕，這樣就本末倒置，我們要看重我們佛性本體，然後要看輕外面所有的形相、所有的一切我們都看輕，這樣我們的追求方向才是正確。
「不見可欲，使心不亂」
可欲就是我們心裡面想要，「我們心想要」可以說是造業的最大原因。要了解，造化都引誘我們，要我們去擁有這些實在有的東西，不知道這些東西都是變化無常，會引起我們想要；假如我們不見可欲，那我們就不會造業，所以我們業的由來就是見到可欲(就是想要)，想要才會造業，造了業就是要受苦。所以從我們心裡面產生：「凡塵的所有一切都虛幻不實在，我們在日用生活之中，不缺就可以，我們有得吃、有得穿、有得住，這樣就可以了」，所以「可欲」我們就可以摒除，那我們的六識就不會產生亂（心裡面就不會亂），明心，明就是我們自己本身。
「是以聖人之治」
各位前賢，誰是聖人?聖人是誰？聖人是誰？（佛性，孔子…答案不一）。各位前賢，聖人就是我們不生不滅的真心佛性，我們的真心佛性就是聖人。這樣知道嘛？都不敢承認嘛？會想說我們不生不滅的佛性還不是聖人，可是我們只要把佛性啟發了，按照佛性來做，祂就是聖人，所以聖人就是我們不生不滅的佛性本體。這樣知道了嘛！聖人是誰？（佛性），就是我們自己，就是要承認、要承擔，不要推到外面去，外面沒有，我們自己不生不滅的真心佛性本體就是聖人，我們一定要啟發，各位啟發了沒有？（啟發了），已經一年了，都要啟發，祂就是聖人，所以聖人就是祂。我們要了解，以聖人角度，然後我們再回過頭來看前面，「不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使心不亂」，我們從我們的聖人出發，「不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲」是不是都很容易！所以我們從我們自己本身出發，然後不崇尚假名相，這樣我們心就很篤定，不用跟外面的人去爭，那自然我們也不貴難得之貨，因為最可貴不生不滅的佛性本體，沒有比祂更可貴了，所以我們不貴難得之貨，外面的貨物都是借我們用的，我們一口氣不來都帶不走的，所以不要去爭那些難得之貨，我們有難得之貨我們的心就不安。假如我們有幾克拉了鑽石，各位前賢，我們心會不會很平安？（不會），一定會不知道該往哪裡藏，會怕人家來偷來搶，甚至於我們命都保不住，為什麼？因為難得之貨，那個太難得了，大家都想要，所以我們命都保不住。
所以後學都講，當我們在家裡的時候，小偷進來了，你跟小偷說：「你要什麼東西，你就搬去；你不要就留下給我用」，這樣會不會產生生命危險？（不會），很篤定，所以我們就不用裝鐵門也不用裝鐵窗，用鐵窗鐵門做什麼？（關自己），監牢獄裡面就是要鐵門鐵窗，用來關囚犯，因為犯罪才要關在裡面，結果我們自己打造鐵門鐵窗，然後自己關自己，所以小偷也很聰明，若這一家防備的很好，有鐵門有鐵窗，裡面一定有可貴的東西，所以進去偷一定有；假如你連門窗也都沒，門也沒關、窗戶也都開著，這就不用進去，這裡裡面什麼都沒有，是不是很安全？（是）。所以在凡塵我們生活重心要自己擬定，我們追求的方向就是「惟求作佛，不求餘物」，那些使我們罣礙的東西我們不追求，各位前賢追不追求？（不追求），真的嘛？所以只要生活上日用不缺，各位前賢要記得：『日用不缺』就可以了，不用追求那些難得之貨。
所以上次後學才講，有一個人去刮傷人家進口車的引擎蓋，然後車主要他賠三十萬，那個人後來自殺死掉了。過程中，因為他已經自殺一次，被家屬救起來，所以家屬去跟車主要求能不能夠賠少一點，不要那麼多，三十萬他們實在是拿不，結果車主就不允許，三十萬就是要三十萬，那他第二次自殺的時候，家屬已經來不及救，就死掉了。各位前賢，他為什麼要去刮傷人家的車？嫉妒，我們每個人內心裡面都會有嫉妒，你怎麼那麼有錢，我怎麼這麼窮，有沒有？還在考慮啊！我們不說「嫉妒」，我們有沒有羨慕別人？（有），羨慕的背後是什麼？嫉妒。所以我們在羨慕別人的時候，那個背後就是嫉妒，嫉妒是看不見的。他就是看不得別人好，我這麼窮、你卻那麼有錢，買進口出來開，所以他就把車子刮傷，你看這個心態是不是不正？（是），我們要學著「慈悲喜捨」第三個「喜（隨喜）」，我們時常開法會，仙佛來借竅都會講「隨喜功德是無邊」，別人得到好處我們要高興，不要嫉妒，這個蠻難做到，因為我們深根蒂固的習性都會冒出來，都會眼紅，會不會？（會），就是會眼紅。
所以我們要了解，假如說車主不貴難得之貨，就是車主說「沒關係，這個車子是要代替我們腳行路用的，只有刮傷而已，車還會跑，縱然車都沒有也沒關係」，你看這樣心胸就很寬廣，就不會去害死一個人了。那他貴難得之貨啊，所以各位前賢，我們也都一樣，我們在社會生活辛辛苦苦儲蓄，累積一些錢買了一部車，這個車子一買回來我們重不重視？（重視），很重視，尤其是先生買的話，他照顧車子的程度一定比照顧太太還要來得慇勤，還要來得努力，車子照顧的都不能有一點閃失，那太太的話就沒關係。所以我們就是本末倒置，車子是代替我們的腳（代替我們行路用的而已），我們現在沒有車子也沒關係，我們可以叫計程車或是搭大眾運輸工具，這樣就可以，一樣是走路。假如我們時時刻刻都有運動，身體也會比較健康。
所以最重要就是我們不生不滅佛性本體，一定要照顧祂，讓祂都能夠恢復到很光明、很圓滿。我們照顧佛性的心思可以說都不夠，那照顧身體倒是很專注，投入很多心神以及金錢，一直照顧身體一直補，有沒有？（有），這個很正確的，借假修真，身體要照顧好，可是不要過頭了，養生要剛好就好，我們很努力一直照顧會不會死掉？（會），終究是照顧不來的，身體還是忘恩負義，我們身體都照顧的這麼好，但身體說要死就死掉，有沒有忘恩負義？所以我們養生剛好就好，重點一定要放在不生不滅的佛性本體，不要讓祂有一點瑕疵。我們要知道，佛性不光明我們一定是在六道輪迴，沒辦法回歸本位，成不了聖人，我們要成聖人一定要光明、一定要圓滿，在凡塵做事做人都要圓滿，各位有沒有在做人做事方面都很圓滿？都不敢回應喔，一定都會有缺欠，不然的話我們都坐在供桌上，若很圓滿的話，我們都已經坐在供桌上，就是因為都還沒有圓滿，所以坐在眾生的位置。眾生的位置好不好坐？眾生的位置不好坐啊？那什麼位置好坐？眾生的位置是最好坐的，眾緣積聚顯現的生相，這個位置是最容易的。
可是我們要了解，我們有一個來源（根源），我們剛才唱那個善歌，說我們離開家鄉已經六萬年了，各位離開多久了？只有六萬年嘛？六萬年是一個元會的一半，一個元會十二萬九千六百年，我們就是一個元會的一半，那我們只有經過一個元會嘛？可能不止，我們看佛經的話，都會講從無始以來（沒有開始一直到現在）；假如我們開法會遇到南極仙翁來借竅，祂會講「自我成道以來，地球已經混沌七次了」，就是有七次的十二萬九千六百年，那我們難道七次都沒有來到凡塵嘛？這樣幾年了？恐怕還不止七次，因為無始（沒有開始的時候）。所以在凡塵流浪畢竟很苦，苦不苦？（苦），只要落入形相都是苦，天氣熱就是熱、冷就是冷。
各位前賢，我們現在這邊很熱，台北很冷，在台北已經都穿夾克穿外套了，那在這邊都還穿短袖，天氣真的是兩個世界，愈往北就愈冷，冷到後學的基隆還下雨，然後很冷要穿外套，不然就感冒，可是愈往南，衣服就愈脫，然後就穿短袖。一落入現相，冷就要跟著冷，熱就要跟著熱，我們都不能選擇，會不會跟上天說「拜託一下，不要這麼熱」，那後學在北部就說「拜託一下，不要這麼冷」，可不可能？（不可能），不可能實現，所以我們一落入現相就是要適應環境，一定要去接受，然後一天還要三餐，各位有沒有吃三餐？我們都有吃三餐，分段而食（段食）。假如一進入到佛教，正式的遵守佛規，過午不食，只有早餐跟中餐，超過一點以後就不能吃了，遵守戒律「超過下午一點以後就不能再吃東西」，現在我們看一看在修佛教的佛教徒有沒有過午不食？（沒有），怎麼都知道沒有？釋迦牟尼佛制定這個戒律，他說不是修無益之苦，因為我們吃東西進到我們體內以後，會轉換成養分，養分會轉換成我們心（心猿意馬），那個心就會按耐不住，所以一到青春年歲的時候會怎麼樣？就很難修了，所以佛制定那個戒律就是要從根源，讓我們能夠清心寡慾，不產生欲望。
所以「不見可欲，使心不亂」，「不見可欲」很重要。看現在很多炸雞排，走過攤子的旁邊味道很香，香不香？（不香），不香啊？鼻子壞掉了啊！所以那個叫做引誘，在北部賺錢比較容易，口袋剛好有錢就去買來吃，吃了以後發胖很快，因為那些都是進口的比較多，且都有打生長激素，當我們一吃進去身體裡面，生長激素就在身體裡面發揮作用，所以就一直生長，然後一個人就變兩個人大，就變得很胖，那個都超過我們心臟的負荷，胖的人真的不是福，我們看到很胖的人我們有什麼感覺？負擔很大，還是苗條一點比較好，比較靈活，一很胖了以後，我們連要彎腰下來都彎不下來，各位前賢我們現在可以彎腰下來嘛？（可以），多棒！身體很健康很棒，我們不貪口腹之慾，也不跟畜生之類的結惡緣，這個是很理想，又能夠使我們的心清淨，心一清淨我們就容易回到佛性本體回來。所以我們在修持的道路上，自己要認知、要知道：「不要貪吃，不要跟那些畜生結惡緣」，結惡緣我們吃牠就要還牠，我們生生世世都在輪迴之中，沒有了的時候。
我們在凡塵知道：「既然落入形相，就要受到現相的約束、現相的左右」，我們就努力的使自己能夠恢復到本位（就是當聖人），當聖人以後我們要在凡塵渡化眾生，就可以示現來渡化眾生；我們假如要到別的佛世界、別的地方去渡化眾生又可以去，我們現在都在南贍部洲，別的地方我們都去不了，我們被侷限在這個地方，所以生活都不寬廣，在怎麼寬廣也只有地球（太陽系），現在要發展到太空去生活，那要花費很大的經費，那也不很實際，最好就是我們能夠修證到本性了，成仙作佛千百億化身，又身到所有的佛世界，不管是西方極樂世界、東方琉璃世界、南方寶佛世界，我們都可以去，這些都超越我們太陽系，所以我們的知覺性都沒有很寬廣，所以平常生活的時候就會喜歡跟人計較，各位在生活之中喜不喜歡跟人計較？我們在研究真理的時候，會了解不要跟人計較，可是當我們遇到事情的時候，計不計較？是很計較，所以要學著比要實在，認知比較實際，真正的知道了就要去做，知行能夠合一，「知道凡塵不值得計較，真正的就不計較」，心能夠培養得很寬廣。
所以講到「是以聖人之治」，聖人怎麼樣來治理我們日常生活行為，聖人之治就是要「虛其心」，即把我們的心全部都讓它能夠虛（就是空虛），全部都空了。所以後學講顏回，顏回就是把心空到什麼都沒有，所以這個「虛其心」就是我們之前研究的萬緣放下，萬緣全部都放下，那個心真的就是虛了，已經都全部空虛了，空虛到極點了，真的什麼都沒有了，那個萬緣都放下了，這個時候一念不生，所以妄都盡了，恢復到真。
我們對顏回的了解就是「克己復禮」，克服自己的脾氣毛病、克服自己的所有願望、克服自己的所有意念，全部克服，克服了以後，恢復到禮（禮就是佛性本體），克己復禮，已經恢復到佛性本體，就是天性，整個都跟天性相符合，所以顏回成就讓我們學習。我們能夠在生活之中去做萬緣放下一念不生，我們一樣跟顏回當聖人，各位有沒有想當聖人的心？因為我們最究竟的就是恢復到我們的本位（就是每一位都是佛、都是聖人），我們都恢復到本位了就不用在凡塵受苦，剛才我們就講「凡落入現相，就一定受苦」，縱然再怎麼有錢、怎麼享受，一定是受苦，不可能說很悶熱的天氣都躲在冷氣房裡面，畢竟還是要出來，出來就很熱，那你也要接受天地之間的熱，天地之間的變化我們都要去接受，所以我們就講「煎熬」，我們在凡塵受煎熬。有福報的人就感受比較淺一點，假如我們出生在比較不富裕的家庭，就會感受很深。各位有沒有感受很深？有沒有受到煎熬的生活？（有），有啊！我們用煎熬兩個字可以說日子很難過；假如說日子過得很快，那個表示過得很如意，各位的日子好不好過？好過，好過就要努力修道，因為很快一生就過了，一轉眼百年我們一生就過去了。所以我們回想我們現在都有一點年歲了，我們回想怎麼走過來的？是怎麼樣走到現在這個年紀？有沒有這樣想過？怎麼走過來的？值不值得？我們走過得道路，所作所為，我們認為值不值得？還再檢視回想一下，值不值得！
我們要了解上天大開普渡，我們都能夠得道、求道，非常值得！這麼殊勝的道，我們已經得到，就是要努力的來修證，這樣才不枉費！不然道很殊勝，有沒有聽過道很殊勝？（有），那有沒有研究殊勝在哪裡？殊勝在使我們能夠成仙作佛。我們要了解，道的殊勝是講不完的，可是最直接在我們身上，就是能夠讓我們自己去體會「我們可以成仙作佛」，各位有把握了沒有？（有），有了啊？有就是要明心見性，明心見性了沒？不敢承擔，見性了沒？（見性了），我們都會懷疑「我有嘛？」要了解，要當下承擔，我們都不敢承擔，所以我們才會有一些「猶豫不決、模稜兩可」，那些情形出現。假如我們都能夠承擔，我們了解，當下一念萬年，萬年一念，不要有三心就沒有四相，沒有三心四相我們跟佛沒有兩樣。我們都一直在講「不要有三心的話，就沒有四相」，沒有三心四相我們整個佛性圓滿呈現在當下，所以我們當下的一個念頭就俱備萬年，萬年前是這個念，萬年以後也是這個念，就已經萬萬年。所以就要學習當下承擔，能夠承擔了就沒有過去、沒有未來、沒有現在，沒有三心了，三世都攝受不住（過去世攝受我們不住、未來世也攝受我們不住、現在世也攝受我們不住），既然三世都攝受不住，我們就沒有六道輪迴，所以當下整個佛性都圓滿呈現。這個後學要各位反覆一直聽，聽到我們非常熟悉，能夠在日常生活做，真正的就到達我們想到達的目標，就是已經頓悟，頓教法門就是這麼容易這麼快，讓我們當下到達。
假如漸修的話，要經過五十五個位階，十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺到妙覺，五十五個樓梯，各位我們爬到第幾階了？還是頓教最好，由凡夫地直接到達佛地。假如我們從五十五個位階爬的話，要經過三個阿僧祇劫，阿僧祇劫多久？好像我們有講過，一劫的時間有一千六百多萬年，有時候我們會把一個災難算成一劫，有時候算時間的話，時間的算法各位有聽過嘛？再說一次。
我們人民的平均壽命十歲，為什麼只有十歲？因為人心很壞，所以地生長的東西都有毒，可以養生可是也害生，所以壽命很短只有十歲。在十歲的時候，人民就思變，惡到極點就想行善，行善以後也不是變得很快，每一百年才增加一歲，然後一直增加，增加到八萬四千歲（就是我們人類壽命的頂點），人已經很善良了，都沒有一點壞，地生長的東西都養生，不會害生，所以可以活到八萬四千歲。我們彌勒祖師下生，就是我們人民平均壽命有八萬四千歲的時候，我們彌勒祖師才下生，我們現在平均壽命才七十歲，所以還沒到達要下生的時候。那到達八萬四千歲，人心又變化，又行壞做壞，做壞每一百年又減一歲，一直減，減到我們平均壽命十歲，這樣一增一減叫做一劫，這樣多久？各位回去可以用計算機算一算，看一劫的時間多久！然後這個才一劫，個位數，個十百千萬，到千萬叫做那由他，那由他就已經是千萬，一千萬叫做那由他。然後一個那由他又是個位數，個十百千萬，到千萬，千萬的那由他叫做一個蘋婆。一個蘋婆，然後又是個位數，個十百千萬，到千萬，千萬的蘋婆叫做一個迦他。一個迦他，然後又是個位數，個十百千萬，到千萬，千萬的迦他叫做一個阿僧祇劫，這樣一個阿僧祇劫多久？各位就可以想像，真的是無量無邊，非常久，要經過三個，所以佛教不承認有上天大開普渡，佛教是承認他們要修三個阿僧祇劫才會成佛，那個是漸修。他們不相信這些凡塵的變化，他們都相信那個他們認知的劫刹，就是要修三個阿僧祇劫就成佛了。久不久？很久喔，所以我們一進入佛門受戒了，進入佛門以後，十年就要做早晚課、誦經，然後十年以後還沒接觸經典，到達二十年以後才接近經典，研究經典，真正你能夠深入大概都是三十年以後，我們一生就過了，下一生再來，就這樣累積。
不像我們可以沾到上天大開普渡的，很榮幸的來得早不如來得巧，很巧妙我們剛好遇到，剛好遇到剛好我們能夠得道，所以以往都是修證了以後，功果圓滿才能夠授記，現在我們是先授記然後修，那要不要成佛就看我們本身的決定，以往是修到功果圓滿，圓滿了才授記「你有資格成佛了」，現在先讓我們得道了（先授記了），那要不要成就看我們的決心，我們決定要成佛就努力修，沾了上天大開普渡的光，努力修持，天恩師德，我們都可以沾光，努力修都可以回歸本位。
假如我們有求道了，可是不想成仙作佛，想要在凡塵流浪，凡塵好不好玩？年紀輕的說很好玩很好奇。所以有很多不一樣見解的，他貪戀凡塵，魔王波旬就是因為貪戀凡塵，所以他不想成佛。假如有那個思想的話，也不要去勉強，六祖有講，假如意見不合要怎麼做？「合掌令歡喜」。假如我們去渡人渡不來，「合掌令歡喜」，這樣就不會跟他結怨。我們現在有些渡不來就很生氣，會不會？不好意思說，就會說人家根基有夠壞的，我們根基就很好嘛？各位前賢根基好不好？（好），一定要對自己有信心，根基不好不可能求道、根基不好不可能遇到上乘佛法，所以根基都很好，才可能全部都碰上，既然這麼殊勝的機緣，又在台灣出生，生活絕對不會像顏回那麼苦，絕對比顏回好，顏回都能夠不堪其憂，回不改其樂，那我們怎麼都沒有快樂呢？就是沒有去了解到不生不滅佛性本體的重要。假如我們認識了、了解了，喔！這麼殊勝，不生不滅真心佛性竟然充塞整個宇宙虛空、竟然這麼靈敏、竟然這麼奧妙，假如說知道的話，我們絕對會跟顏回一樣，「得一善，拳拳服膺，終身弗失」，絕不讓祂失掉。
我們有求道不修的話，只有種子不滅，種子就是我們佛性本體，不滅就是不會變碎靈。我們有看過螞蟻嘛？螞蟻就是已經碎靈，螞蟻的靈已經粉碎了，然後要他轉世為螞蟻的那些全部死光光了，才能夠再集靈，很久喔，非常久！為什麼？因為一出生為螞蟻，就有先後，先出生的已經死掉了，後出生才出生，結果都不會同時間死掉，所以要集靈就集不起來。那我們有求道沒有修，就是靈沒有粉碎，就是種子不滅。種子不滅，我們經過萬八逍遙，之後人滅了，天地混沌了，重開天地，下一個元會，然後子會開天、丑會闢地，寅會降人，那什麼人要來凡塵？就是在凡塵有行善的這些人、有求道沒有修的這些人，他們就一定要來，所以 皇母訓子十誡裡面有三山坡，然後老母把我們仙衣仙鞋收回去，把我們趕到凡塵來，那個是說的好聽一點，讓我們心裡不難過。其實是我們起心動念，沒有修證，沒有恢復到佛性的光明，所以我們落入到凡塵就是一念無明，一念無明就生三細，有業相、轉相、現相，就是因為有起心動念，所以才落入現相、才落入凡塵。
那我們要回歸到我們的本位，最重要就是把我們起心動念能夠了解、能夠控制、能夠沒有念了，都沒有念了，我們的生因（會生在凡塵的因）就斷了，全部念都絕了，生相也就盡了，沒有生因、沒有生相，我們就不會在凡塵受苦、不會流浪。我們要對我們整個過程要了解，怎麼到凡塵來，我們在凡塵怎麼樣生活、怎麼樣追求、然後怎麼樣回去，我們都要了解。以往我們可能都沒有研究，沒有研究就不知道，就渾渾噩噩一天過一天，到最後一口氣不來，我們去哪裡了？我們來不知道從哪裡來，我們死掉也不知道到哪裡去，都是渾渾噩噩，朦朦朧朧，都不知不覺。所以我們的知覺性要發揮，讓我們能夠了解「我們是怎麼來的，要怎麼回去」，我們一直研究的話絕對有答案，會努力來追求。我們研究性理心法，會說「在講的都聽不懂」，開始的時候都這樣，「聽懂的已經研究一、二十年了，脾氣毛病都在，都沒改」，那你看「聽不懂的，欸，聽沒多久，我們會改耶」，改了沒有？各位有沒有改掉脾氣毛病？不好意思說，最起碼我們對自己根源都會了解，這個是很重要，我們道親最大的問題所在就是「不知道用不生不滅的心來修不生不滅的道」，這個是最大的毛病所在，全部的道親都了解了嘛？假如我們都還沒研究性理心法，我們知道不生不滅的心在哪裡嘛？不知道的話，那我們修是依據哪個在修？就是依據我們六識心，六識心是變化、是生滅的，再修個幾生幾世都不會成就，是不是瞎修行？老前人時常都這樣講「摸著根的成仙作佛，摸不著根的瞎修行」。
我們就是要摸著根，摸到根，這個根不是很困難，就是我們能夠知道我們不生不滅的佛性本體，本體就是我們的根源，我們能夠摸到了就可以成仙作佛，所以後學都一直鼓勵，只要你有一點點的時間，三、五分鐘都可以，做萬緣放下一念不生，萬緣放下一念不生那個時候，能夠了了分明的知覺性就是我們不生不滅的佛性本體，是不是很容易？很簡單，可是一定要啟發祂，要認識整個輪廓，不能只有摸到就放掉，要乳哺三年。嬰兒生出來是要扶養，我們的真心佛性一認識了以後也一樣，要把祂扶養，那個時候祂很容易受到驚嚇（我們佛性本體很容易受到驚嚇）。我們在生活之中也可以體會，譬如我們專心在做事的時候，旁邊突然有很大的聲響，我們會不會嚇到？（會），那個嚇到又沒有碰到我們身體，我們為什麼會嚇到？那個就是我們不生不滅佛性本體（法身）受到驚嚇，雖然沒有碰到我們色身，可是我們法身就在我們周遭，我們日用而不知道，現在我們啟發祂了以後，了解原來不只有在身體裡面，原來在身體的外面有我們不生不滅真心佛性本體，各位體會了沒有？（體會了），一定要自己本身真的努力去做，做了以後要守住那個輪廓：「就是要時時刻刻保持那個靈敏度」，那個靈敏度你能夠保持，保持一段時間以後，會有般若妙智慧產生，般若妙智慧產生以後認識真理就容易，真理一認識了以後，我們要修持就會很簡單。
我們假如都還沒了解到真理，要修就會困難重重。各位前賢修道容不容易？我們上個禮拜有講難跟易（難易相成），假如我們在凡塵感染的塵垢很厲害，那我們修起道來真的不容易；假如我們凡塵的感染沒有，時時刻刻都能夠守住本性，那修起道來就很容易。所以這個容易跟困難都沒有固定，每一個人也都不一樣。好比後學講，抽煙跟喝酒的人，要他戒菸戒酒，他就會很困難。假如我們沒有抽煙也沒有喝酒，要我們戒菸戒酒就很容易，本來就沒有抽煙也沒有喝酒，就很容易可以達到。我們在凡塵也是這個樣子，假如我們累世習性（習慣性）沒有不好的，那我們修道就容易。假如我們的習慣性（我們的嗜好）都是偏離真理，這樣修起來就比較困難。可是不管容易困難，只要有心一定可以成就。我們上個禮拜也有特別提到這方面，所以在凡塵靠我們自己的心，看看怎麼決定，一定要像六祖一樣「惟求作佛」，把這個目標確立，只有這個是最值得我們追求的。凡塵的財富、凡塵的這些現相，都是虛幻不實在，一口氣不來沒有一個東西是我們所擁有的，都是歸於別人（都是別人的），那我們辛辛苦苦去得到的，都沒有用。所以唯有把不生不滅佛性修的光明、圓滿最重要，這樣各位能夠聽得進去嘛？（可以），可以喔，這個很有價值的！所以聖人之治，聖人要怎麼樣來治理我們的生活，就是要虛其心，空虛我們的心，讓我們的心裡面都沒有物（沒有被物佔據），然後也沒有事，心都沒有物也沒有事，這樣心就清淨。我們的心清淨，我們就容易恢復到我們的本性光明。所以虛其心就是萬緣放下一念不生，我們能夠做的話，真就可以呈現。
「實其腹」，實在的我們肚子裡面有東西（就是有內涵），這個就是我們人格很健全很清高。自己有沒有那個能力、自己有沒有知道很多，自己最清楚了，所以實其腹就是要充實我們的內涵，很重要的。尤其我們落入凡塵以後所學的都是聰明，聰明以後我們都會佔人便宜不肯吃虧，要知道不肯吃虧佔人便宜會把浩然正氣用掉，用掉以後，我們在人煙稀少的地方，魑魅魍魎會找我們麻煩。
所以我們要充實自己的內涵，充實內涵就是「肯吃虧、有實際的能力幫助眾生，又不記在腦海」，這樣都會走入我們性分，所以實其腹非常重要。後學就講我們要試驗自己有沒有很實在充實的內德、有沒有很充實的浩然正氣，就是晚上一個人到墳墓去，看看自己會不會發抖。有一些比較老舊的墳墓，晚上會有靈火（鬼火），各位有看過嘛？（沒有），想不想看呢？（不想），最好是不要看，因為靈火就是我們骨頭裡面生發出來，很輕，我們經過的時候會跟著我們身的風走，當我們走得慢，靈火也走得慢，我們看到鬼火跟隨著，走快一點，鬼火也跟著你快一點，到後來你用跑的，鬼火也跟著你一直跑。所以試驗自己浩然正氣夠不夠，夠的話你不會害怕，因為幽冥鬼魂魑魅魍魎都在保護你，所以你不會害怕。假如我們感到害怕就表示我們浩然正氣不夠，所以人頂天立地最可貴的就是浩然正氣，所以孟子鼓勵我們養浩然正氣，我們在日常生活之中只要能夠吃虧都是在培養浩然正氣，可是我們大部分的人都不肯吃虧，肯不肯吃虧啊？（肯），真的嘛？（真的），這個內心回答，那以後真的遇到現象就要記得「我在上課的時候有講過，要真的學習吃虧，培養浩然正氣」，這樣做起來就容易。假如我們想都沒想，絕對不肯吃虧。先在心裡面建設，都已經建立了「吃虧沒關係，我可以培養浩然正氣」，那就很喜歡吃虧，這樣了解嘛？沒力道。我們要知道「實其腹」，實在的培養我們內得很重要，這個說不得的，要自己做的，因為騙得了別人，騙不了自己，自己有沒有做到自己最了解，我們實際的真的踏入修道的軌道。
各位都在看什麼（指現場聽者）？怎麼這邊看一看、那邊看一看，那邊有性理心法？我們研究性理心法就是要能夠掌握自己的心，自己的起心動念、自己心的變化，自己都了解，自己能夠掌握，自己能夠左右，這樣就已經成功一半了。因為我們沒有研究的話我們都不知不覺，我們在日常生活之中都是不知不覺，不知不覺就是無明，我們都在無明之中生活，無明就起惑造業，造了業就要受苦，都這樣沒完沒了。所以我們修持了，要研究性理心法，明心見性，心明了因果不昧，見性了成佛無疑！一定要了解心明了因果不昧（不會迷昧因果），因果是決定的，我們不會迷昧就不會造業，就不會受苦；見性了成佛無疑，不用懷疑，一定能夠成佛，因為那個性就是成佛的根源，我們都見到了、摸到了、已經培養了，就絕對會成，早晚而已，說「早晚而已，一定成的」，要有這個信心，要有這個擔當。都有了沒？（有），一定要有！
「弱其志，強其骨」，弱其志就是我們對凡塵所有追求的志向，我們要使它很軟弱，也就是「不追求物質的享受、不追求感官的刺激」，我們在凡塵大概使我們能夠全神投入來做的事就是「外面的物質跟感官的享受」，就只有這兩個讓我們花錢都不會心痛，我們對這兩個一定要弱（弱其志），不要去追求感官的享受、不要去追求外在的物質，當這兩個已經弱了以後，我們就省掉很多麻煩，很多煩惱全部都省掉了。假如我們太強了，要追求物質、要追求感官的享受，那造業連連，造了很多業我們就受苦不斷。各位前賢對這方面強不強？（不強），不強，那很理想，所以我們要弱其志，對凡塵物質的追求、對感官享受的追求我們都要很弱，這樣的話就可以省掉我們很多的煩惱，我們也可以省掉造業（不會造業）。我們大概就是追求感官的享受，所造的業是最大最多的，追求物質還其次，那個畢竟有東西可以摸得到，也不會太強烈。
所以我們在日常生活之中，後學都講日用不缺就好了，有得吃、有得穿、有可以遮風避雨就好，不用再額外的去追求那些財寶財富，那個都會讓我們後悔，追了那麼久到頭來沒有一樣東西可以帶得走。所以凡塵就是要看的透徹，假如東西已經失掉了，我們就想：「我生都沒有帶來，所以沒關係」；然後追求不到東西也不用煩惱，就想：「我死了也帶不走」；生也沒帶來，死也帶不走，那為什麼要苦苦的去陷入這些物質的生活當中？就不用了！我們台灣真的福報很大，假如我們一出生就在非洲，各位前賢我們假如一出生就在非洲，那怎麼樣？像肯亞、衣索比亞電視報導出來，不止小孩在垃圾堆找食物吃，連大人也在垃圾堆找食物吃，看了真是可憐，大人耶，也都在垃圾堆找東西吃，真的是很可憐。不過我們這邊也有，假如在車站等車久一點，就會看到有一些街民，他們就去垃圾桶，然後從垃圾桶裡面撿東西出來吃，各位有沒有看過？有的有，有的沒有，要了解在我們現實生活裡面也有。在我們台灣只要你肯付出勞力，生活都不是問題。那些人就是自己自甘墮落，看看他們都還不是很年長，都還年輕力壯，還很有力氣的時候，不去賺錢而在垃圾桶裡面撿東西吃，他一生是不是完蛋了？所以我們一想，想到自己以後：「不錯喔！還可以修道」，是不是很幸福？（是），我們很幸福，要把握這個非常好的修道環境，能夠啟發我們不生不滅佛性出來當家，不要讓感官當家，我們讓感官當家已經很久了，都習慣性，所以我們一定要把權柄交給佛性本體，由佛性本體來當家，各位有沒有做？（有），真的啊！很理想喔，佛性當家視聽言動都不造業，都是佛性在主宰。
那我們感官當家就不行了，一到外面去，尤其現在景氣好一點，百貨公司一家一家開，大家都搶著買搶著要，我們假如看到那些的話，我們又處在那種現象之中，人家在搶我們會不會想跟人家搶？（不會），真的啊？這麼理想耶！這個已經跟人家相處在其中，不會想跟人家搶，真的很理想喔！因為一般人都會想「這個本來是賣一百元，現在才賣十元」，你搶不搶啊？（搶，哈哈～），哈哈～才剛剛不搶，現在竟然要搶，那誰在當家啊？又是被感官拉走了，所以要知道，理想跟現實有一段距離，真的有一段距離，你都不缺了，雖然一百元賣十元，你想想：「我買回來也變垃圾」，那要不要買？（不要），還是不要，即使它賣一元我也不要，縱使它要免費送你，「麻煩，我還要帶回去」，那我也不要；這樣是最理想的，全部都是佛性當家，有沒有到這樣啊？所以要了解，一定要佛性當家的時候，就是「它要送給我，我也不要」，要到這個程度。這個時候，我們會去買彩卷嘛？我們會去想對獎的東西嘛？所以我們要有那種知覺性，為什麼？我們到凡塵來一生之中用多少，已經都有一個定數，要用多少都有固定。假如你本來是可以活到八十歲，要用的錢我們六十歲就用完了，那底下二十年要怎麼辦？是不是促成自己提早死掉！所以我們不要去拿那個額外的錢，不該我們拿的錢就是不要拿，不該我們拿的東西就是不要拿，免費送給我，我也不要！就是要到這個程度，這樣容不容易做？各位可能在想「若是讓我遇上的話，我全都要！」我們真的要了解，很多東西不用的時候，就是不用（使用不上）；那你拿到家裡之後，你隔了一段時間，就是踢過來踢過去，都沒使用過，到最後還是到垃圾桶去了，那何苦哀哉呢！乾脆來的時候，我就不要，省得麻煩！我們要培養，本來我們佛性都不用這些有的、沒的東西，都可以不用。
尤其化妝品，後學都說蠻貴的，白天擦一擦，晚上睡覺都要洗掉，後學說「可以用，不洗嘛？明天還可以用」，不洗掉怕皮膚會有後遺症出現，還是要洗掉。現在因為很多裝假眉毛，裝起來好不好看？（不好看），真的啊？那個裝起來不是很好看嘛？那不好看幹嘛要裝啊！現在因為工商社會比較忙，沒時間在家裡裝，結果坐在車裡面裝假眉毛，所以坐車就可以時常看到人家在裝假眉毛，還不容易裝，裝了老半天，車子已經走了很久，她還在裝，因為後學時常在搭車，時常看人家在化妝；裝假眉毛是一個，還有小鏡子畫眉毛、眼睛化成綠色…等，因為搭長程的車子，坐在車上時間很久，就看著她怎化妝怎麼畫，所以每一個人的審美觀都不一樣，有時候化妝了真的有比較漂亮；假如像後學LKK的看了以後，看了以後會有一個感覺，若是不化妝會比較漂亮，化妝以後有點像山妖水怪。
我們樸素，臉洗洗最素色最漂亮，最美就是這樣，而且我們表現真善美，真的都不在外表，後學比喻整車子座位都被坐滿了，然後有年長者上車，老年人站都站不穩，都沒有人要讓座，雖然座位上的人都是年輕者而且都長的很漂亮，她們都不要讓座，這個時候你看到她們漂不漂亮？後面有一位長的不怎麼樣就說：「阿伯你來這裡，我這裡讓你坐」，那位長的不怎麼樣的變得很漂亮，因為她的心好，所以真善美在心裡面，你真的把阿伯牽引到你這座位來坐，就是真善美，我們要的就是這個。所以第一面看的時候是外表，很漂亮，但接下來你心不好，叫做蛇蠍美人，人家是不是都敬而遠之？要你跟她一起生活的願不願意？不要了，將心比心，所以真的好就是在心裡面「真善美」，從心裡面發揮出來，不在外表形相，所以可以省掉很多錢。我們研究這個課很好，以後你要買化妝品，買可以但買少一點；服裝要買也可以，但不用買那麼多，有得穿就好，是不是可以省錢？（是），可以省下來很多錢。而且現在年輕人穿的服裝，上面一件、下面一件拼湊起來，好不好看？他是很好看，可是我們看起來怎麼會這樣呢！大概又是LKK看不習慣。所以樸素才是美，要從心裡面發揮出來，我們在生活之中就去實現它。
所以「弱其志」，把凡塵追求的志向都減弱了；「強其骨」，就是對我們自己不生不滅佛性本體的行持，一定要強；強其骨（就是道骨，就是我們要把佛性本體培養得很茁壯），這個都是我們自己心裡面能夠做的！各位自己的不生不滅真心佛性有沒有培養了啊？哇！這麼努力的在鼓勵，我們竟然都還沒有人回應，就表示還在考慮階段。所以我們一定要強其骨（強我們的道骨），就是對佛性本身的重視程度一定要加強，加強了以後我們對凡塵的現象就看淡，凡塵的現象一看淡以後，我們對凡塵事就不會計較了，然後對可以幫助眾生的事情會努力去做，然後幫助了以後就拋開甩開了，不記在腦海，很理想，我們這樣一直行持，真的道骨很堅強（強其骨），我們自己都會很欣賞自己。各位前賢欣不欣賞現在的自己？（欣賞），欣賞它哪個地方？欣賞它能夠研究性理心法！它能夠坐著聽已經很不容易了！都聽不懂的，但又能夠坐的住，那很不簡單耶！你講的都讓人家聽不懂，但是又能坐的住聽你講，你看是不是很欣賞！所以很多北部的前賢報告心得都會講「我聽都聽不懂，但是我就是知道這很好」，要一段時間，大部分都要兩三年、三四年成效才會出現，不像我們這邊這麼快，才一年時間都已進入狀況，我們自己也說我進入了，雖然還沒有很深入，可是畢竟能夠知道了，那「知道了這個」就是摸到根，很重要！一定要鼓勵有求道的道親一定要「摸到根」，找到自己不生不滅的真心佛性，就是真心一定要找到，而我們在凡塵用的識心可以放下，真心一定要找到然後一定要保有祂，這樣我們這一生就不白來。
「常使民無知無欲」
常使民無知無欲，就是長時間的是我們六識無知無欲，我們六識能夠無之無遇救不會造業，我們六識太強的話就不好。六識就是六根對六塵產生六識，我們的心都是這樣來的。由根塵相對產生的心，這些心就是「人民」。常使民無知，常使這些心無知（都沒有那個知）。所以我們識心，假如都知道的話，我們都會比較，我們一落入比較，我們生活都有苦可以吃了。假如夫妻之間落入比較，那一對夫妻怎麼樣、哪一對夫妻又怎麼樣，各位前賢這對夫妻的感情會怎麼樣？會摩擦了，一落入比較：「你看那個小孩子都念第一名，你怎麼都是最後一名」，這下子小孩子又吃苦了，所以只要一落入比較都不好過。那我們在生活之中比不比較？「你看人家都有車子可以開，你都騎機車」、「你看人家都騎機車，你怎麼都騎腳踏車」、「你看人家有腳踏車可以騎，你怎麼都用走路的」，要不要比較？（不要），一比較了以後，心就不平；心不平了，怨就來了，我們充滿了怨在生活就很苦，各位生活之中有沒有怨？你看這很誠實都不敢回應。多多少少都會有，只是大怨跟小怨，在心裡面都會有，只要在凡塵生活多多少少都會有怨。我們在修道的過程之中，先把怨找出來，然後去除掉不要有怨，因為有怨了以後不清除，我們會變成恨；一恨了就比較濃厚的怨了，再接下來就惱、怒、煩，「怨恨惱怒煩」以後會做什麼？這輩子死了以後，下輩子會變成什麼？會變毒蛇，所以這一生絕對不要去醞釀「怨恨惱怒煩」，只要我們一直醞釀，來世一定會當毒蛇。我們這一生遇到怨恨惱怒煩的人會不會避開？不願意跟他相處，因為都是抱怨一些有的沒的事情，抱怨沒完沒了的，都是在傾倒垃圾，要不要趕快離開？就好像我們在避開毒蛇一樣。
所以要使我們的六識（民，就是我們身內的人民），我們佛性就是聖人，我們六識就是聖人管理之下的人民，那要使這個人民無知無欲，沒有知覺的話，它就不會比較；沒有欲望的話，它就不會有怨；無知無欲就不造業了。可是我們就不願意處在這種狀態之下，都是要「知」，愈不讓我們知道的，我們愈是去傾聽（就是拉長耳朵去聽），所以一聽到以後就產生很多煩惱，人家不讓我們聽的事情，我們硬是要去聽的話，聽到以後反應會怎麼樣？絕對是不好，不知道的話最好、最幸福了，知道了以後煩惱很多。所以無知無欲就是很理想的狀態，已經都沒有起心動念的因（因都消失），所以常使民無知無欲，沒有知覺性就不會做壞事。
「使夫知者不敢為也」
夫是發語詞，使我們稍微有一點智慧的話，不敢為（不敢去做），就是做了以後會受苦。都從我們自己本身入手，人民就是我們六識，聖人就是我們佛性本體，所以我們佛性本體(聖人)是智，就是要常使民無知無欲；使夫知者不敢為也，使有智慧的，它不敢去做壞事。
「為無為，則無不治」
為就是做，無為就是無所作為，無所作為就是從佛性本體發揮出來。做，我們做從佛性發揮出來叫做「為無為」。這三個字在一起，第一個字「為」就是做；「無為」就是我們佛性本體；那做從佛性本體發揮出來。因為三個字都蠻簡單，「為」就是要做，怎麼做呢？就是從佛性本體發揮出來去做。就是從我們佛性本體掌權、有權柄，能夠發號施令，從佛性本體叫我們去做，然後我們就按照佛性本體去做。像我們上個禮拜就講「我們要把道德經帶回去，來的時候要把道德經帶來」，各位都有帶了沒有？因為講義是後學五年前寫的，是慢慢一直思索，然後看很多人的註解，把他們的精華都集中，然後寫下來。不是從第一張開始寫，是從中間開始，然後往後、往前，慢慢促成一本，各位可以拿回去看，跟後學所講的都不同，角度都不一樣。因為講義是坐著慢慢寫慢慢想，所以想的比較完整比較週到，所以角度會比較多，拿回去看的話就會更了解到，我們佛性發揮出來不一樣的作為跟道的功能作用，又有很多是沒有在我們講課時候講出來，可以知道更多的角度。各位回去有看嘛？這個大概十分之一都不到，已經不錯了，能夠看一下對自己絕對會有幫助，所以後學都鼓勵各位拿回去，拿多一點回去也沒關係，假如有親朋好友來，他也很喜歡老子、很喜歡研究道德經，你也可以送給他一本。那你只有一本的話，在那種狀態之下，他很喜歡老子，可是你也很喜歡看，就兩難很難處理，到底是要留著好、還是給你好呢？你有兩本的話，兩全其美，一本我留著，一本給你。所以多拿沒關係，就怕沒有，有的話就多拿，後學看剩下蠻多，大家沒有很踴躍的拿回去。
◎還剩下五分鐘，我們稍微把安民章複習一下。
我們不生不滅的佛性本體就是聖人。我們聖人之治，不尚賢（不崇尚賢名，因為我們不生不滅佛性本體已經就是最高了，我們不崇尚假名相，那個我們都不追求，所以不尚賢）。不尚賢，各位要了解，凡塵的假名我們都追的很厲害、爭的很厲害，現在有五都選舉，爭的厲不厲害？很厲害，我們爭不爭？（不爭），不爭，所以不尚賢。這個使民不爭(我們不爭)，因為我們不爭，叫我們去坐那個位置我們也不去坐，我們要作佛(我們要坐佛的位置)，不要去坐那個位置，所以不尚賢，然後就使民不爭（使我們六識都不去爭這麼賢名，假名都不爭）。
「不貴難得之貨，使民不為盜」，因為我們佛性是最貴重的，我們已經得到了，這個是最貴的我們已經有了。外面的貨（就是財物），那些東西我們都不貴重，一口氣不來都不是我的，我們不去追，所以不貴難得之貨，這樣就不會變偷盜。我們為什麼會偷、會盜？就是因為那些東西很值錢，我們才會偷才會盜。假如我們了解，我們到凡塵來該用多少都已經有數，已經註定了，前生都已經造那些福報來了。我們有拜斗(就是北斗七星)，因為我們的福祿就是北斗七星在掌管，我們拜斗就是告訴北斗七星，我的福祿記得送來給我。所以我們拜斗就是在拜我的福祿，記得送來給我，各位有沒有拜？（沒有）。我們要了解，凡塵很好布施的人，他命中有福祿，他把應該享受的福祿布施給人了；布施給人了，他命中還有，還沒有用到，所以北斗七星又趕快把他的福祿送來；又送來的時候，他又布施，北斗七星又趕快把它送來。這樣各位了解嘛？他得到一個很好的名聲，因為他都沒有用到，都一直送給人家使用，北斗七星就很忙，因為他都沒有使用，所以北斗七星就又趕快送過去。所以吝嗇的人，北斗七星最高興，都不送去給他，都閒閒的不用忙，他都已經夠了，他都一毛錢打二十四個結，拔一毛而利天下不為，有沒有這種人？（有），可不可憐？很可憐。
所以梵文「檀越」，檀就是布施，越就是越過貧窮，只要你肯布施，你就越過貧窮，你就不會貧窮。不肯布施的人，一定不會富有；愈肯布施的人，他擁有的愈多，一直送來、一直送過來。所以檀越，布施越過貧窮，真的就是這個樣子，在凡塵就是要能夠做。
「不見可欲，使心不亂」，我們在凡塵會造業都是可欲，都是把那些假相當成真的，都認為可以追求到，不知道這樣業已經造成了。我們都不去追求這些虛幻不實在的物質，不見可欲，心就不亂了，心就很篤定，所以不見可欲，使心不亂。
所以我們要聖人當家，要我們不生不滅佛性當家，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，這樣子我們這一生就都會很有成就。
