六十二見

 六十二見

六十二見＝各經論所釋不同，惟多用大品般若經，佛母品和仁王經、天台疏。

大品般若：色.受.想.行.識五蘊。先計色蘊，（1）色為常（2）色為無常（3）色為常無常（4）色為非常非無常。受.想.行.四蘊識亦然，合計而有二十個見。此是過去的五蘊之所計。

   這個六十二見，大部分都依大品般若，色.受.想.行.識五蘊。先計色蘊，（1）色為常（2）色為無常（3）色為常無常（4）色為非常非無常。受.想.行.四蘊識也一樣，那合計就有二十個見。那麼此是過去五蘊所計。

又現在五蘊之所執著，（1）色為有邊（2）色為無邊（3）色為有邊無邊（4）色為非有邊非無邊，其他四蘊亦然，合計二十見。

   那麼又現在的五蘊所執著，（1）色為有邊（2）色為無邊（3）色為有邊無邊（4）色為非有邊非無邊，其他四蘊也是一樣，合計有二十見。

再於未來五蘊之所見，（1）色為如去（2）色為不如去（3）色為如去不如去（4）色為非如去非不如去。其他四蘊亦然，合計二十見。

再於未來的五蘊所見，（1）色為如去（2）色為不如去（3）色為如去不如去（4）色為非如去非不如去。其他四蘊也是一樣，合計二十見。

三世合而有六十見，加此身與神為一，此身與神為異，二見；總共六十二見。此六十二見俱是邊見

  三世合而有六十見。那麼加此身與神為一，此身與神為異，二個，就六十二見。

此六十二見俱是邊見，離不開斷、常、有、無之範圍。而天台宗之釋是：（1）色是我(2)離色而有我(3)色為大，我為小，我住於色中(4)我為大，色為小，色住於我中。四蘊亦然。合而有二十，歷三世合為六十，加常見和斷見共六十二。是五利使中身見、邊見之所屬。

   此六十二見全部都是邊見，離不開斷、常、有、無之範圍。而天台宗的解釋是：（1）色是我(2)離色而有我(3)色為大，我為小，我住於色中(4)我為大，色為小，色住於我中。然後四蘊也是一樣。合而有二十，歷三世合為六十，加常見和斷見共六十二。是五利使中的身見、邊見的所屬的。

（另有解釋：本劫、本見、末劫、末見，六十二見各隨意說），皆離不開四句範疇。若論涅槃，理超四偈（謂一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常、邊、無邊），體絕百非，四偈之論，但有言說，皆無實義。而上之六十二見亦屬於四句之論。

若問佛：世界有邊耶？無邊耶？有盡耶？無盡耶？佛都默然，不給與回答。

   那麼另外還有解釋說，：本劫、本見、末劫、末見，六十二見各隨意說，皆離不開四句範疇。若論涅槃，理超四偈（謂一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常、邊、無邊），就離開四句。然後體絕百非，四偈之論，但有言說，皆無實義。而上面這六十二見亦屬於四句之論。若問佛：世界有邊耶？無邊耶？有盡耶？無盡耶？佛都默然，不給與回答。都是多餘的啦！

四句偈執：（1）常：外道計過去之我即現在之我，相續不斷，執之為常，即墮於常見。（2）無常：外道計，我今世始生，不由過去之因，執為無常，即墮於斷見。（3）亦常亦無常：外道於上二句，皆見有過失。便計我是常、身是無常，若爾則離身則無有我，名亦常亦無常。（4）非常非無常：外道計身有異故非常，我無異故非無常。

非真理之言論，皆經不起考驗，人生短暫，勿有限的光陰，浪擲在無益的見地裡，稍涉及對待二邊即須放捨，保持清醒的腦海。觀照人生實相，返回本位。

   那麼四句偈執大部都是常、無常、非常亦無常，非常非無常，所以這個非常非無常、亦常亦無常，都是讓人迷糊的觀念。

非真理之言論，皆經不起考驗，人生很短暫，勿有限的光陰，浪擲在無益的見地裡，稍涉及對待二邊即須放捨，保持清醒的腦海。觀照人生實相，返回本位。

   這個講思惑見惑以及六十二見，因為我們已經談到須陀洹，那須陀洹，你要達到須陀洹的程度就是要斷88見惑，那見惑很粗容易斷，思惑就比較困難，後面的二果、三果、四果才斷思惑，所以我們就是研究，要稍微知道它的內容，才會知道怎麼修才可以到達這個程度。那我們重點就是說，初果了，初果是怎麼樣呢？它的綱要就是不入六塵，不進入色聲香味觸法，就是初果。我們已經在生活之中，都不進入六塵，不會被六塵左右，不會被六塵束縛，就已經是初果的果位，所以我們抓到綱要。