搜尋此網誌

2016年12月20日 星期二

成佛的要訣

「成佛」的圖片搜尋結果

成佛的要訣
在談成佛以前,當然要對成佛下一個定義,常有人以為成佛便是修煉神通可以飛行自在。其實只有羅漢及氣天仙才會執著神通,「佛是自性圓滿後的生命展現,而不是怪力亂神的展現」。
真經,時常默頌真經可以漸臻制心一處無事不辦,而且久而久之真經句句都可銷向自性,銷向玄關。所以,默頌真經是「一心不亂」的功夫。
一心不亂,默頌真經。自古以來一切修行法門,無不是希望掃除妄念雜念,使靈性回復清淨。而種種修行法門中,又以念佛號或念咒最具實效。但念佛要念到一心不亂,很不容易,除非經過明師指點,否則最多只能功夫成片。
天道弟子由於曾蒙受彌勒祖師見性的一指,所以,持念佛號很容易達到一心不亂,尤其無字真經為彌勒祖師名號。
師尊亦曾臨壇指示我們:
你們現在辦道心常外放,容易把精氣神秏費掉,也應該知道如何收回來,可以默念五字真經或心經,使心無雜念妄想,即可恢復精氣神。
默念真經有一個特色,就是只要心中默念真經,很自然地意念就回向玄關。所以,默念真經是一個很好的意守玄關的方法。自然可以收到「收攝心性」的效果。
有些道親誤以為『三寶』只有在刼難發生時才可以用,平常不可以隨便用。其實所謂的刼難,並非只有生命或身體受到傷害、威脅時才是刼難,一切煩惱妄想都是刼難。所以,「三寶」要時刻不離身,才是正確的誠心抱守方式。但默念真經須注意的是不可念出聲音。無字真經由於是一種契入無生的修行法門。所以和唸佛不一樣。默念真經不是一種外求淨土而是內生淨土。所以不能像唸佛般唸出聲音。但是也由於不必唸出聲音。所以時時刻刻都可以持念。真經持久以後會有句句迴向玄關的感應,持久了可以心無妄想平安喜悅,而且不必刻意守玄。自然意守玄關。
直下無心 ∣ 意守玄關
但也只有見性之人方能心繫玄關。玄關此處師尊曾以無縫鎖來譬喻。唯有經明師指開方能「頓明本性妙玄關」。 求道之人即使知道玄關之處。亦無法時刻心念不離玄關。
六祖說:「我此法門,從上以來。先立無念為宗」。什麼是真正的『無念』?」六祖說:若見一切心法。心不染著是為無念。
四祖道信說:「百千法門。同歸方寸」即是這個道理。自古以來聖賢所傳的一切法門。無非是讓我們歇下一切妄想而回歸玄關方寸。
意守玄關,是三寶心法中最高境界。
師尊言:「迴光返照者。當體如來尊」。只要能迴光返照一分鐘,這一分鐘你便是佛。能迴光返照一小時,這一小時就是佛,若能時刻念念不離玄關。則就是念念不離自性,念念是佛。
但守玄不可以『目守』以目守則為鬥雞眼。對身心沒有什麼助益、也不可刻意去守。刻意守玄易落入打坐之求境界走火入魔。守玄最好從默頌真經叩首及行功了願開始做起。自然當妄念俱除時,意念不必去守自然回復到玄關寶地。
而也唯有這種『守玄』是最自然平易無為的守玄。如此的守玄不會妨礙工作。思想。因為「制心一處無事不辦」當一個人能夠真正制心一處時。反而事事都可在一種不可思議的情況下做得更好。

「誠心抱守」是天道弟子的第一條大願。也是邁向成佛之路的一盞明燈。有了這一盞明燈,修行的路便不再是崎嶇難行而是坦蕩無礙。

白陽法門不是參禪打坐


「打坐」的圖片搜尋結果



老師說:「兩人守一土,能見性,能培外功修內德。修久了,自然到達境界,就能平心氣。」白陽法門不是參禪打坐,老師說:「天天靜坐、參禪,第一對起國家,第二對不起父母,第三對不起自己。應把這打時間,拿來充實自己」。

自性三寶

「自性三寶」的圖片搜尋結果

  • 「辨道先要莊嚴」。神聖道場,各星宿武各司其職,驚動三曹,各打幫助道;天命的神聖至尊,末後一著明師是應一大事因緣,自古及今只此一著。所「傳」是「自性三寶」,所「點」是「當機」非「觸意」;當平心靜氣眼看佛燈,於今指你一條路,剎那間沒有時空距離,萬念俱息,一念不起之際,是「當機」已傳了法;當你點下去已著相了叫「觸意」懂嗎?
整個「過程」是「權設」的法門,「三寶」亦是「權設」的法;你明白自己的無生,自覺後法要捨掉,「本來是實相無相」

彌勒真經原本



「養神」的圖片搜尋結果
彌勒真經原本
夫人自生下以來,莫不各具一佛性,即莫不各有一無字真經。惟悟道修真者,默念無字骨髓真經。但教眾生一心念佛,常依本分,忠君親總教成佛。
三無漏學
(一)寡思----閉目常養。觀照自心,以養神,睡覺前不要再想事
情。聖人先睡心再睡眼睛。凡人眼睛雖然閉上了,心
卻忙亂得很,所以神光暗淡。
(二)寡言----調息常養。沒有必要的言語不要講太多,耗損精神。
修行人不喜歡說多話,一言一中,千言無用。
(三)寡慾----攝肛常養。若要減少慾念,需經常提肛,使精氣不
漏。聖云:順者為人,逆者成仙,這是修煉的三個根
大法。
業障兩個字:業就是行為,障就是障礙。煩惱是生死輪迴的種子。
生理上的障礙會產生肉體上的病痛,而其最後的結果是生命死亡。
心理上的障礙會產生心靈上的煩惱,而其最後的結果是生死輪迴。
蘊藏在內心當中的障礙,如果沒有將它去除掉的話,那麼這些障礙就會隨著你的生死輪迴到你的來世當中,再讓你痛苦一次。如果生死輪迴數次仍然無法將心中的障礙去除掉的話,那麼每輪迴一次,你就再痛苦一次。一直到你覺悟了,將心中的障礙都去除了之後,你才不必再遭受這些痛苦。
由生理上的障礙所產生出來的病痛,最多不過是會危害到我們的肉身的生死而已。但是心理上所產生出來的障礙就不一樣了,它會導致我們的靈性生死輪迴。
這些都是由於自己心靈上的障礙所產生出來的,所以我們千萬不可忽視,更不熊逃避這些問題。
修行貴有次第,地基不穩建高樓則是危樓。《無量壽經》說:什麼是第一善呢?當自端心,當自端身---而拜佛就是第一善的實踐。拜佛是藉假修真,運用假體修行契入真理。散亂上下是不能叫拜佛的,因為佛是覺者,以覺醒的心覺察、覺悟,才能頻道相應,也亦有基礎安定身心之功夫。
拜佛時心念要調整恭敬,主敬存誠,由拜佛鍛鍊觀照力,鍛鍊心正而身鬆,調伏諸根,身心柔軟。
禮敬佛的精神,再把這功夫用到日常生活中的每一境界,並不是拜佛另外拜佛,生活另外生活,拜佛是由散亂皈專注,由僵硬皈柔軟。
拜佛-------萬緣放下;身---萬肌放鬆,都攝六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,調伏諸根,身心柔軟。故拜佛須時時觀照當下之動作。
  • 拜半小時,坐半小時,拜一小時,才好坐一小時,因為「動靜調和」。
由過去種種行為累積下來所產生的障礙,不論是生理(身體)或是心理的障礙,其實只要心有動念就有業,身有動作姿勢也是業。其實心念是最致命的障礙,殺偒力最大的,善念有善業,惡念有惡業。念佛是淨業。念佛就沒有其他的雜話,達到言語清靜,能真切念佛。自可仰仗佛慈力。恭敬至誠,懇切念佛聖號,字字句句心裏念得清清楚楚,能如此常念,則一切雜念自消滅。
當雜念起時,格外提起全副精神念佛聖號。不許他在我心裏作怪,果能如此堅切,則意地自然清靜。當雜念初起時,如一人與萬人敵,不可稍有寬縱之心。否則彼作我主,我受彼害矣!若拼命抵抗,彼當隨我所轉,即所謂轉煩惱為菩提也。久而久之心自清靜,則業障消,而智慧開矣!
佛聖是自覺,只貴親身體驗,不貴爭辯勝利。因為一切善因善果是自己享受,而苦果也是自己承受。

----紫明院----

三寶心法修持

「三寶心法」的圖片搜尋結果

三寶心法修持
  1. 玄關通天竅制心一處
  2. 口訣通天咒降伏妄念
(三)合同通天印萬緣放下
1、守玄真人靜坐,制心一處,把它消除掉,是制心一處,守玄就是守護本性。
三寶第一寶是玄關竅即「歇處」,心要放下來休息,心要回到玄關來休息,想多的心把它收回來,回到玄關,回到本體,回到本體就是真如法界。回到本體來,靈覺就會慢慢恢復。人能常清靜,天地悉皆歸。守玄可以讓掀們生出智慧。
言修心養性最主要的是如何淨澈心源。讓性海淵深見底。老師慈示:「最平靜的那一點」所以最深處的那一點就是自己。
玄關是以眼根耳根而契入。
永嘉大師證道歌「直截根源佛所印,擇葉尋枝我不能」
很多習性很多執著都改不過來,因為八識田中的錄影中有太多執著了,有重重複複的雜念妄念所致,心念會威脅到本性,要轉識成智,把六根六塵收束以後,要把玄關與肉體的作用,玄關跟本性的作用成為「轉點」,讓習性轉為本性作用。讓執著、我相等等轉換為明心見性之妙智慧。老師慈示:清靜到了極點即是佛,無所不知,唯有低到最低處方是見性時。
轉識成智的識,是唯識的八識,八識就是我們歷劫以來輪迴種子,就是把在八識田中的錄影業識種子淨化。有業識種子在作用,才有因緣果報。
2、口訣降伏妄念洗滌業識。是要透過口訣的持念,把八識田中的錄影帶意識種子淨化,我們對每一個人、事、物的觀察省思處理才能細微,轉識成智。持受真經可以讓我們定靜,假如唸別的也有效沒錯,只是轉移了念頭,無法洗滌業識。因為沒有祖師的天命密語傅承,唸了口訣真經是有祖師傅承,有天命的傅承在裡面,還有祖師的聖號在裡面。老前人慈悲:妄念起,真經起,妄念除,真經除。真經是藥「妄念是病,藥到病除,病除藥去。彌勒救苦真經中有一段:持念一遍神通大,持念二遍得超生,持念三遍神鬼怕,魍魎邪魔化為塵。從五字念無字,
口訣是以口根鼻根而契入。
3、合同:萬緣放下,合同是神印,合同功用在叩首,叩首就是敲門,叩首獻香就是讓自己休息,回歸自己自性佛堂,迴光返照。
念頭跑掉了重來。獻香的時候就是修持萬緣放下的功夫,你連獻香時那十幾分鍾,萬緣都沒有放下,那還有無數的執著,你如何放下呢?
再來,你心裏要唱著仙佛聖名,你才知道在拜那位仙佛,否則就是只在拜那個拜墊、只在抱一個形式的合同而已呀!所以,叩首定要虔誠,叩首的當下叩首、守玄,慢慢練習久久功純,就會入無念的修持工夫。
聖經馬太福音第六章:你禱告的時候,要進你的屋內,關上門,禱告你在暗中的父在暗中察看,必然要報答你。
孟子言:大人者,不失其赤子之心也!
老子言:常德不離,返復嬰兒!
耶穌言:凡要承上帝國的若不像小孩子,斷不能進去。
華嚴經云常勤修習不退轉。
我們都當過嬰孩,那一段過程是一片空白無染,讓我們溫故而知新,重溫嬰孩無心之夢,這才能合天心之路。合同雙手抱一嬰孩,因子亥相交本含陰陽合一之象,故一陰一陽之謂道。道德經:貴食母。為此子亥氣,即是下手功夫「細叩」,以長衷心。可以起手在於玄關一竅,敬拜自性天真佛,這是返璞法,而歸依伏氣法,再歸根靜止法,三法一貫,子亥相掐代表孩,子是開始,亥是結束,也啟示修行必須二六時中,始終如一的修行。無影山前對合同,合同是太極,無影山是玄關無極,由太極回歸無極合同,就像張某的例子,在玄關叩首,一場車禍平安無事,先有靈覺,讓生命八卦皈於太極,再由太極回歸無極,歸根認母。
三寶心法的功能,如果我們都能這樣做,我們將來就能常樂我靜。「常樂我靜」是永嘉大師一句名言,表示心生喜悅,然後從本性到心靈都非常的寧靜。
所以清靜經云:常應常靜。常靜才能常應。

三寶心法:守玄,持訣,抱守合同,必須認真修煉,用心體\悟。

天然古佛三寶心法

「心法」的圖片搜尋結果

天然古佛三寶心法︵修持︶真實義
心法:顧名思義乃是離一切言語、文字,以心傳心,引人入悟,而達到開悟見性。故要誠於中形於外,使自身三寶︵性、心、身︶達於一貫,才是心法修持。
三寶心法之修持:由心入手 心正始能化人
自覺覺他 覺行才能圓滿
:一切時中常迴光返照,是自性當家? 還是稟性作主?唯有讓心平、心靜,才能恢復如來本性。
往內省思,不可在外相追遂,自己心正了嗎?心靈上還存有什麼?習性毛病改了嗎?不足在那裡?當善惡均不思量,才是清靜妙智慧流露。
:用清靜的心、菩薩的心,去待人待事,遠離一切是非,讓道場一片祥和喜悅,讓天下眾生個個均能明理實修,才是真妙行。

-----心性泉源---- 

心性的流露

「心性的流露」的圖片搜尋結果

心性的流露
外境本無過錯,因為執著才成障礙。
你若了知那執著外相的念頭,就是自性,
此念當下解脫。
一切顯現只是心性的流露。
即使整個宇宙畢現於前,也只是心性的流露。
即使六道眾生畢現於前,也只是心性的流露。
即使天人的福報畢現於前,也只是心性的流露。
即使下三道的苦境畢現於前,也只是心性的流露。
即使貪瞋等五毒畢現於前,也只是心性的流露。
即使自生的本覺呈現於前,也只是心性的流露
即使涅槃道上的善念呈現於前,也只是心性的流露。
即使各種魔難障礙出現於前,也只是心性的流露。
即使天界神祇及其境界出現於前,也只是心性的流露。
即使各種淨念出現於前,也只是心性的流露。
即使證入無念的定境,也只是心性的流露。
即使觀得萬物光影交錯,也只是心性的流露。
即使證入色無邊處定或識無邊處定,也只是心性的流露。
即使證入一多不二,也只是心性的流露。
即使一切色與一切空畢現於前,這也是心性的流露。
沒有任何境相,不是出自心性

----無染覺性直觀解脫之道----

不可思議

「一團靈光」的圖片搜尋結果

不可思議
這本來圓滿的淨光,自始便非源自他物,
乃由覺性自生,本身卻無父母,真是不可思議!
自生之無上覺性,亦非由他物所造,真是不可思議!
它即無生,故也無由滅,真是不可思議!
它雖無所不在,卻無人得見真相,真是不可思議!
縱然流轉於娑婆世界,卻無損其自身,真是不可思議!
縱使得證佛性,對它亦無所增益,真是不可思議!
它存在每個人內,卻無人認出它來,真是不可思議!
然而你還冀望成就其他外在的證果,真是不可思議!

明知它在自身之內,你卻四出尋覓,真是不可思議!

真人靜坐

「白水老人靜坐」的圖片搜尋結果
真人靜坐
  • 我們道裡有內功,坐直,兩肩輕鬆,平心靜氣,迴光返照,二目守玄關,真人靜坐肉體全忘,所謂的道法自然,就是聖人所說的「存心養性」,養我們的天性。
  • 我們得這一指點是道,道是無形無象,有形象全是假的。我們道中有內功,是真人靜坐,坐的時候身體要自然,背脊要直,兩眼自然八分閉,舌頂上顎,閉嘴說一,舌自然頂上顎,兩膀輕鬆,自然氣貫丹田。呂祖說:「一二三四五,二人守一土,解開其中意,便是西來祖。」中央戊己土,二人守一土 ,你一竅通,百竅通。萬法不離自性,迴光返照,返躬自省,合乎大自然。這是內功真人靜坐。
  • 現在我們的打坐工夫,二目守玄,真人靜坐肩膀一鬆,氣貫丹田,精神集中,我們是真人靜坐,隨時隨地全可以。你沒事就坐坐,靜坐不胡思亂想,鎖心猿,拴意馬。
  • 我們的打坐是真人靜坐,「一二三四五,二人守一土。」我們得這一指點,兩眼的瞳仁守著這中央戊己土:「解開其中意,便是未來祖」,這是呂祖師爺說的,為何二人守一土呢?真人靜坐就是道法自然,坐車也好,走路也好,不管在那兒,隨時隨地都可以,就是常清常靜、二目守玄、心平氣和、靈氣相通、迴光返照,大家要明白這個意思。老師也說:「何謂真人靜坐?坐者---二人守一土,中央戊己土;那兩個人?真人、假人;何時坐?二六時中;真人、假人守一土,允執厥中,保持心中平靜,這不是一般的參禪打坐」。
  • 我們真人靜坐,跟別人的打坐不一様,在什麼地方全可以,坐替也好,站著也好,好比說站在這裡,我們練太極拳的,提肛吊頂,什麼叫肛?肛門的肛,站在那個地方要提起長,兩膀下垂,氣貫丹田。現在坐著就是坐工,氣在肚臍上,沉不下去,兩膀一垂,道法自然,這就是自然,氣貫丹田。舌頂上顎,舌尖往上頂,道法自然,你閉上嘴說一,舌頭自然頂上齒顎,自然的舌尖頂在那兒。我們打坐就是這個,二目守玄,二人守一土,你立著也好,坐著也好,經常時時就是這様。
  • 我們得有證據,我們得道了,得這一指點的妙處在什麼地方?點道點玄嘛!道德經上 頭一段寫的---有欲觀其竅,無欲觀其妙;我們剛一打坐,氣沉不下去,非得什麼樣呢?屁股往後一點,兩膀一鬆,佛經講「忘了」,忘了你自己,什麼也不管了,氣自然就沉往小肚子下去了,氣自然灌丹田,早已怎麼說?道法自然,無為自然,煉氣功---有為法,你給自個忘了,胳臂也不管了,腿也不管,氣自然下去,你自個兒試驗看看,氣沉下去,小肚子鼓起來了。佛家講的迴光返照啊!你兩眼總往外看,二目守玄嘛,不往外看,回來往這看---自然,這就叫迴光返照。眼似閉不閉,二目守玄,不是書上有這句話嘛,呂祖也說的嘛---「一二三四五,二人守一土,解開其中意,便是未來祖。」怎麼二人守一土呢?我們得這一指點馬上就明白了,中戊己土,鼻子這不屬土嘛!兩個瞳仁,你看這個坐字呢,二人守一土,打坐這個字,聖人造字全有原因哪!我們現在兩個眼睛守玄關竅,二人守一土,所以性要悟,命要傳哪!
  • 我們道有內功,往那一坐,坐在車上也是一樣二目守玄,真人靜坐,大自然。你看練拳的、打坐的---「舌頂上顎,氣貫丹田」,早己我打坐我懂,現在我們不用故意,你往這一坐自然的氣貫丹田,你試一試,氣自然就沉到肚子下,你有感覺嗎?你往那一坐自然忘我,自己忘了,氣就往下沉,事實上你併著嘴不動,舌頭自然就頂著上顎了!早己打坐是故意的舌頭彎一下,那是有為法,我們道本自然,無為大法,無為大自然!你們點傳師全得懂這個,這是道的內功,大自然無為,這叫「一心清靜」,我們是三教聖人的真傳。

-----白水老人講道語錄-----