想要作佛，會不會有考驗跟阻礙？

 【問】：假如想要作佛，會不會有考驗跟阻礙？人家說道高一尺,魔高一丈。

劉講師答: 那個道高一尺魔高一丈,我們要了解說這個修道就是要考驗我們的真心,不考就不知道是真心還是假心啦!所以道高一尺魔高一丈都是講我們修道的心,那個真不夠啦!那真不夠的話會有魔來考,我們要了解到很多的魔考那個都是佛示現,祂要來考我們的真心,只要我們不被考倒真心呈現,那個就已經成就啦!所以才有道高一尺魔高一丈這個法呈現,所以我們要知道修就是要真修,不要沾個名是假修,是做給人家看,我們修道不做給人家看,就是自己要腳踏實地的來修持,那自己腳踏實地的來修持才是我們真正所追求。

   所以像那個佛的十大弟子舍利佛,他修持那個忍辱波羅蜜,就有那個釋提桓因忉利天天主祂就變化一個很邋褟的人,來向他乞求他的眼珠,要跟他托缽一顆眼睛,那個舍利佛考慮再三,他說我的眼睛一顆給你我就剩一顆而已,他就考慮在三後來就想,我就在修六度波羅蜜裡面有忍辱波羅蜜,就說好挖一眼珠給釋提桓因,那個人就是要跟他考驗啦!當他拿到眼睛的時候就拿來鼻子聞, 釋提桓因說:你這個修道人是怎麼修?修的這麼腥味,修到你這個眼睛這麼腥,然後就把它丟在地上用腳一直踩,舍利佛就說啊!我真的沒眼睛了,布施給這種人,不應該布施給他,所以他就被考倒了,他一考退就退六十二劫,要再多修六十二劫,所以要了解到我們那個心是真還是假?真的還不容易去分辨,你看那個一來考驗整個心都呈現。

   那我們在日常生活中也是一樣,有時候我們東西給人,各位前賢東西給人了是別人的東西了,他怎麼處裡我們不應該干涉啦!那我們現在不一樣喔!東西給人了東西還是我的,如果處理不好了會有很多意見,對不對?是不是這樣?那個就是我們心的變化,那我們要學習你給人了,那就是他的東西,已經所有權是他的,他怎麼處裡是他的事,你不應該干涉,你都不能有意見這樣才對啦!

   像舍利佛我既然要布施給你,你怎麼用是你的事,那他就不會退了六十二劫的時間去修,多修六十二劫,一劫是多久你知道嗎?很久的久...,所以那個道高一尺魔高一丈就是要來考驗你的真心,看你的心是真的還是假的,各位前賢我們是真心還是假心?(真心)什麼叫真心?所以我們在凡塵應用都是識心,識心是妄的,是假的,不真,真心是萬緣放下一念不生的時候那個才是真心,什麼心都沒有的時候才叫真心,這個心即心即佛,這個心就是佛。

修行才能成就

 

我們領進佛門一求道以後，就一定要修，我們實際修能夠行善，那個是了我們的舊債，然後我們心性要明，明心見性不是馬上就成佛，是明心見性以後才開始修道。因為我們修道就是要修心養性，心性不明我們就不知道怎麼修，我們現在的凡人普通德性都没有了，為什麼没有德？在六祖壇經六祖就講，就是因為我們分別心太強，没有平等性，假如我們能夠平等，不管人與人之間平等、人與物之間也平等、物與物之間也平等，我們觀念能夠走入平等，德性就能培養出來，那個時候就有德，有道有德，這樣就能夠成就。

何謂天譴雷誅？

「天譴雷誅，俗言就是五雷轟身。雷者，陽之剛也，五雷者，天雷、地雷、陽雷、陰雷、法雷是也。天雷發而陰霾頓消，地雷發而萬物萌動，陽雷發而邪氣殄滅，陰雷發而群類斂形，法雷發而大道昌明，不僅霹靂一聲，振聾啟瞶，方得謂之雷也。……蓋五雷發動之際，正理欲交戰之時。此時若能幡然改悔，敬畏天雷，以開我天門；驚惕地雷，以閉我地戶{；懷陽雷，以保我元氣；戒陰雷，以固我真精|；拳拳法雷，以鎮輔我靈神，則三寶聚}而五氣凝~，不難還我本來面目，永享清靜矣。」

【小註】

雷：陰陽薄動，生物者也。引申為吾人之天良、正氣之發動也。雷是陽氣、正氣之剛強有力的表現。

萌動：草木發芽，發動生機，開始生長。農曆每年二月初二日，也就是二十四節氣中的「驚蟄」，雷聲隆隆地響，房屋震動了，冬眠的動物被震醒了，植刺受震也開始發芽長葉了，這些現象叫做萬物萌動了。

殄滅：殄，盡也、絕也。消滅淨盡或躲起來，全看不見了。

群類斂形：眾小人、邪惡的小動物，檢束其舉動，收斂形跡，不敢露面。

霹靂一聲，振聾啟瞶：使那些頑鈍、愚昧、不信邪的小人，都喚醒良知、啟發智慧。

天門：通天之門，代表善性，乃道心，玄關也。

地戶：地之出入口，為天門之對。乃精血走漏之處，愈漏愈濁而流浪生死；為地獄門，故稱地戶。引申為貪心妄想之類。

固我真精：固守我元精，不耗精散氣。

三寶聚：元精、元氣、元神三寶聚頂，即三華聚頂是也。精曰玉華，氣曰金華，神曰九華，三華聚頂，則血凝氣聚，萬神朝真，亦即煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，也就是功圓果滿，三華聚於頂，沖開玄關一竅，悟了大道。

五氣凝：金、木、水、火、土之元氣凝聚於身中不耗散，即五氣朝元是也。眼不見而魂在肝，耳不聽而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾。五行受成之氣，生剋制化，朝歸於中土之元黃庭，名曰五氣朝元。元者，玄也。朝歸於本來面目，恢復本性，達本還原是也。

(1)天雷，譬如含羞逞憤，身燒面熱的感受。

當一個人做錯事時，良心不安，但為了面子，又不肯認錯，讓別人發現、婉勸或指正了，還不高興，於是惱羞成怒，怒火中燒，睡也睡不好，吃也吃不下，全身燥熱得像火燒乾柴一般，渾身不自在，這是良心所受的譴責。

(2)地雷，譬如行為不正，欲前不前的感受。

  該做的事不做，不該做的卻做了一大堆，該說的話不說，不該說的也說了一大堆，或心中計劃了一堆事，卻沒勇氣去完成，因循懈怠、一拖再拖，致使心裡累積了無數的雜念，身心受到分解，如同行屍走肉一般，恍惚渡日、苟且偷生，於是身體變得不健康、血液循環也不好，倍受煎熬，這是身體所受的痛苦。

(3)陽雷，譬如越禮犯份，心驚膽惶的感受。

 當犯了殺、盜、擄、掠的罪行時，受到追緝、懲罰、入獄，甚至被判死刑，心中的恐懼驚嚇，幾近神魂顛倒、精神錯亂，整天呈現極度的心驚膽跳，躲躲藏藏、疑神疑鬼，不敢見人，這是身心靈三者所受的刑罰。

(4)陰雷，譬如陰謀暗算，坐臥不安的感受。

  心思不光明坦蕩，總是喜歡耍心機，猜忌提防、陰謀暗算、嫁禍於人、陷人於不義，於是耗精 散氣。

(5)法雷，其他種種不法，心思擾亂，夢魂顛倒。

  舉凡觸犯了所有不合於良心、道德的事，胡作非為，以致神魂顛倒、精氣神渙散，失去本來面目，不得清靜，都是法雷。

    綜括以上五雷的解釋，我們可以知道，天譴雷誅的「天」，是指我們的「良心」。當一個人做錯事，或違背天良時，表面上雖然可以保持鎮定，但內心卻受到良心的譴責，於是坐臥不安、神魂不寧，心跳加快，如同打雷一般。這便是自己的良心在譴自己，自己的心雷在誅自己，所謂的「天理對良心」，便是這個道理。我們若能依著求道時所立下的十條大愿做事，必不會走上五雷交於一身的歧路，而不是說，若不照願而行，就會遭受天打雷劈。

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【字解】天：乃理天也。命：猶令也。性者理化萬殊之一也。率：循也。道：乃自性中所具五常之道也。修：乃盡性之能事也。教者化也。

【節解】道自理天所出，佛心普渡萬緣，自性大源賦自理天也。天者，非氣象之天，乃真空至靜無極理天也。在天未命於我之前曰理，既命於我之後曰性耳，理與性無別也。性本至靜，萬物皆備，五常具焉，落後天遂蔽其真矣。如悟之覺之，克念除慾，復性本來面目，率性中所具之五常而實踐之，則入世曰人道，人道大備，出世則自合天道矣。然覺性、率性初入德時乃受聖人之教，及至覓性後，率性時，即受自性之自教矣。或問曰：此何理？吾曰：人人自性中各具一部中庸。聖人先覺探討自性之中庸，以盡其能事，載諸書面，以啟人人自性之中庸也。故修自性之中庸，乃初受聖人中庸之啟示，及自性圓明後，仍須力行自性之中庸也。

本末先後

物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

【字解】物：即有形質之物。本：即發物之源頭。末：萬殊也。事：親民渡眾之事也。始：即開端。終：即結局。知：即明徹。先：即先天賦性皇。後：即後天生我父母也。道：即無極至境。

【節解】凡世界具體之物必有源頭，例如一株植物，源頭在其極細極微之顆種裏，此其物之本也。此株植物由根發本，自本生枝長葉，終於結億萬極細極微之顆種，此其末也，亦即由末返本耳。如物無本，則末從何來？無末則返本無從，本能生末，末復能返本也。至於人間，凡是一事多半有始無終，美滿之事情，結果陷於苦惱。如復性天之人，以親民之功，為己應份之事，朝斯夕斯，念茲在茲，乾乾不息之真精神而矢志前進，將以造至善之極?為終矣。茍其始勤終怠，莫言親民之事，縱極細極微之事亦萬無一成，我且拿個比喻：蒼天之始終也，試觀之，每年春夏秋冬，寒來暑往分毫不錯，從開天闢地為始，傾天陷地為終，無有一年不是如此，甚至無有一月一日一時不是如此者。大始大終，人何不法歟？果能如天地之始終，凡天事人事無一不成也。知所先後者何解？知者，明徹我形覺之先後也。能明曉性之源頭，身之由來，當然孝道是不可少者。然在一般明哲來論：順親之心，養親之身，大哉孝乎！殊不知盡先天之孝，亦在孝之一端也。何曰先天孝？天下眾生靈性，本是一所生，所以方稱世界之人皆我同胞也。此孝何盡？能將我性天復初，實現親民之功，俾兄弟姐妹攜手還原，共造無極境界，此謂孝先天賦性之，盡孝之大也。所以盡孝於先天，盡孝於後天，兩層大孝，可以說為並重也，果能如是則近道矣！亦曰造至道矣也可。然此節分析理氣象焉，物有本末，象也；事有終始，氣也；知所先後，理也；以理氣象而悟至道，庶乎其不差矣。

定靜安慮得

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

【字解】知止即知己所當止之境。定者羈心猿繫意馬，不能任其馳騁，使其有所歸宿也。靜者清靜無為，念茲在茲，朝斯夕斯也。安者身有所循，心有所歸，性有所安，各得其所，次第不紊也。慮者內功已足，而慮外功之弗成，抱悲天憫人之至慮，慮人不修性，慮世不清寧也。得者盡其性中之能事，廣建聖功，慈以化人，悲以憫世，三千大千視為一體，四億七千萬悉如同胞，由我性天之光明，而推及億兆同胞，各復自性，而我之佛果，不期其得而自得也。

【節解】以上三大綱領，人各能毅然作去，結果達到至極無以復加至善之境界。然初步欲學大學之功，須先心知止於何處？曰止於性天也。心有所歸，而性不問自定矣！性定之後，則此身若有若無，此心如在如不在，此性若非然而不非然也。清靜無為，渾然一理，靜若山嶽，動似河海，而達到真靜之境界，此所謂身有所循，心有所歸，性有所安矣！性既安則內聖之功具足，以下慮與得者，此其外功也，亦可以說是親民之道耳。內聖雖係具足，必以悲天憫人之心常抱，苦口婆心化世，一人性天未明，己之性天猶未明至極?耳。慮者，慮世界眾生不悟，慮社會同胞性天未明，此以眾生為慮，以天下為憂也。亦即先天下之憂而憂，後天下之樂而樂是也。量己性之所知，發己性之所能，己立立人，己達達人。如春風到處靄然拂面，萬物為之芽，人人為之喜色也。如是眾生覺性，而己之外功得矣。

三綱領

大學之道：在明明德，在親民，在止於至善。

【字解】大學者，發揚自性之大也。明即切磋琢磨之功。明德即原性。親民即推自性之能事，化天下同胞，使各復其自性之謂。至善即無極境界。

【節解】大學之道，在人之性天中。既在性天中，又何必復學也？因其人落紅塵，氣稟所拘，物慾所蔽，將充份之性天而陷於萬丈塵氛之內，所以必須用切磋琢磨之功，以期復明性天也。大學者換而言之，即令人學習發揚性天之學也，雖係學天，而實不出己身耳。故先格心物、除私慾，原性復初，自身之內聖功夫則到止境，內聖之功具足即體固矣！復加以親民之用。何曰親民？民者，身中之良民也。良民者何？即性天也。使天下同胞各親其良民，即聖人所謂兼善天下也。然我一人性體靈明，皇天何喜？本乎皇天一視之心。願天下同胞，咸能用上切磋琢磨之功，復回性天之極大光明。由己推人，毫無人相，可以說明明德之功，係內聖也；親民之功，係外王也。內聖外王之功具足，一言而為天下後世法，一行而為天下後世則，在世曰聖賢，出世曰仙佛，至善境界不行而至矣。

何為三曹普渡

何為三曹普渡

大道普渡靈性之範圍極廣，上可以渡天上河漢星斗 ，氣天諸仙，中可以渡人間芸芸眾生，下可以渡地府幽冥鬼魂，此之謂三曹普渡。 

求道後如何行功

求道後如何行功
以道存心，謂之德性，行於倫常，謂之綱常，有道無德，必定出魔。子曰：“苟無至德，至道不凝焉”。 德者，得也，行功即立德也。要行濟人利物之事，要有拯災救世之心，要遵三教聖人之訓，竭力躬行實踐。凡抄善書，立佛堂，廣勸化，多開荒，宣揚道義，啟發人智，化一人成道，功德實非淺鮮，外功圓滿，內功隨之而圓。至於凡情上，濟急救難，賑災匡危，小則出資獨辦，大則集資共舉，要隨地隨人隨時隨事，多方而利導之。與父言慈，與子言孝，與兄言友，與弟言恭，與夫婦言和睦，與朋友言信實，與官吏言忠正。化惡為善， 化愚為賢，則為真功，不存沽名釣譽之心理，與無惡言厲色之表現，若沽名釣譽，無所謂功矣，若性躁氣憤而勸人，則非修道之人矣。 

三乘大法

三乘大法
三乘法者，上中下也，故有頓漸權實之分矣。真法有宗有派，有隱有顯，直指見性，口傳心印，一點成佛，一步直超，脫氣還理，謂之頓法，聞之者成聖成佛，千古不傳之秘寶，孔子曰：朝聞道，夕死可矣。此為最上乘之大法也。
參禪打坐，轉法輪，運周天，抽添搬運，採取烹煉，煉就冬至一陽，夏至一陰，即使幸而有成，不出陰陽二氣，由信而解，由解而行，由行而證，漸法之轉空也，修之者成賢人成氣天仙，此謂中乘氣天之法也。
敲打念唱，修橋鋪路，救貧濟災，此乃迴圈之理也，今世修善，來世享福，福盡善盡，仍墜輪回，經云：若問前世因，今生受者是，若問來世果，今生作者是，如箭射虛空，力竭即墜，行之者成善人，成好人，不能成仙佛耳，此謂下乘法也。

道之神明

理者，天地萬物之主宰，至虛至靜，至神至明，至尊至聖，可尊之曰上帝，可尊之曰萬靈真宰。能生天地，化育萬物，為萬物之母，故尊之曰老母。大雅曰：殷之未喪師，克配上帝。
小雅云：維皇上帝。上帝者唯一之至尊之神也。天地日月，萬靈萬有，生死變化，皆上帝主宰之，否則世界息，萬物畢矣。近世科學發達，物質文明，不信神佛，以一切自然現象，認為人類發明，一切維新製造，認為人類技能，不知自然現象誰造之？人類技能誰與之？聲光電化誰生之？電生雷，雲氣化生雨，其中作用又誰為之？僅曰自然作用，可謂未窮其究竟，可謂未得其真要素。理可信乎？性可信乎？見光即知有日，見人即知有物，見子孫當知有祖宗，見天地萬物當知有造天地萬物之真宰。飲水當要思源，溯自寅會生人，父父子子，生生不息，知有其祖，而不知有其始祖，靈性來來去去，知有生身之母，而不知有生靈性之老母。慨人性之日昧，歎世道之日沉。人皆迷此根源，流浪生死，以眼見為有，以眼不見為無，如魚之在水，只見其水族；人之在氣，僅能觀其氣體，乃兩大之事務無窮，一人之知識有限故也。

為何真道尚且有考

真道逆行，順行成鬼，逆行成仙，古云修道如同上高杆，下來容易上去難。活佛云大法大隱有大顯，真道真考見真心。語云：玉不琢，不成器；金不煉，不值錢。道家講文烹武煉，儒家講切磋琢磨。
考者考驗其志而已。孔子厄于陳蔡，不登高山，不知顛墜之患；不臨深淵，不知沉溺之患；不臨大海，不知風波之患。芝蘭生於幽林，不因無人而不芳；君子修道立德，不因困貧而敗節。
既解于厄，孔子顧二三子曰：陳蔡之間，丘之幸也，二三子皆幸也。當知刺激乃發奮之始，成之者，豈不在斯乎？孟子曰：天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。考者，上天之成全也。比喻省府之甄別縣長，投考者，限之以資格，不得任何人皆能投考。孔子曰：朽木，不可雕也；糞土之牆，不可朽也。佛緣深厚之人，上天考之，苟非其人，其皆能成天考耶。

附：以覺為師
末後時期，顛倒眾生應該進入正道，要自修自覺而不只是以戒為師。此時，當要以「覺」為師，要覺佛覺性，度化眾生是自覺覺他的事。個個以覺為師，才能突破外在的種種束縛，而外在的種種法門為的是方便接引眾。徒兒們，要成全自己，若還要佛規禮囑、戒律來約束自己的話，就還在外道上學道，在被動上學道。

為何真道有譭謗

語云：“曲高和寡，道高毀來，德修謗興。”然道大理微，俗學之士，何能窺測，難免疑惑叢生，出謗言流語。
孔子云：“人不知不慍，不亦君子乎。”道不謗不興。
佛云：經過一次謗，就了一分冤愆。
孔子當傳道時，人皆謗之，以後道成天上，名留人間，聖廟滿布海內，中外無不欽仰。

人得一則聖

無極動一生，一本散于萬殊，天得一則清，地得一則寧，人得一則聖，故佛曰明心見性，萬法歸一；道曰修心煉性，抱元守一；儒曰存心養性，執中貫一。一者理也，人得天之理以成性，得天之一以成形，故在先天，一性圓明，渾然天理，不飲不食，無思無慮，隨母呼吸，一氣流行，迨降生而後，的一聲，陰陽二氣，從口鼻而入，則一分為二矣。蓋先天只一性，
後天又一命，性命分二，各失其一。性失一乾變離，離者離也，離則必散，散則虛，一點靈性，離了舍利子本位，本位虛矣，一點靈性，散於眼而知觀色，散於耳而知聽聲，散於鼻而知香臭，散於口而知語言與飲食，散於四肢而知動作，散於皮膚而知痛癢，散於毛孔而知冷熱，散於臟腑而知饑飽，散於心而生六欲，散於意而有七情，東飄西蕩，醉生夢死，昏沉下墜，危殆不安，則命又失一，坤變為坎，坎者坎坷也，坎坷即陷，這點靈性，陷於七情六欲，泊沒於酒色，淹埋於財氣，轉於四生六道之輪回，而不能返本還原。天失一，則星辰亂度；地失一，則山崩海潰；人失一，則陷到輪回。性者“理”也，理失一，則“埋”，得一成理，語云：“有理走遍天下，無理寸步難行。”

得道有四難怎講

1、人身難得，2、三期難遇，3、中華難生，4、真道難逢。
老子云：“吾患此身，吾愛此身。”患此身者，色身有六賊，即眼耳鼻舌身意，眼之欲色，耳之欲聲，鼻之欲嗅，舌之欲味，身之欲觸，意之欲貪妄，如財色誘於外，情識開於內，內外交感，為善之心，不能自主，為惡之心，不能自遏，造成無底地獄，此身實堪患矣。
人為萬物之靈，性藉此身以存，身藉此性以生，真不離假，假不離真，真假打成一片，舍利子，色不亦空，空不亦色，藉此身以超此性，苟無此身，此性何以超之，此即愛此身也，苟無至道，不明真假，不明利害，糊糊塗塗，草了一生而已矣，三期末劫者，亦為三陽開泰，劫泰並行之謂也，即青紅白三陽之轉運也。然道，非時不降，非人不傳，比如人之患病垂危，必治之於醫藥，藥應病而服，道應劫而降，屆此三期末劫，三災八難齊現，空前一大險象也，非真道不足以救拯，泰在真道降世，萬靈普救，故曰三期難遇。
中華位居亞洲，亞（繁體字“亞”）字為白十字也，天地之樞紐，曰中國，中華，中原，中央。中也者天地之大本也，聖人脈脈而出，開化最早，古稱天朝，真道降始之地也，故曰中華難生。
三期萬教齊發，真者法不二門，假者貿貿皆是，佛云：“摸著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。”
真道非佛緣深厚，祖德蔭澤之人，實難遇之，故曰真道難逢。

何謂超生了死

何謂超生了死

順治皇帝出家詩云：“未曾生我誰是我，生我之時我是誰，長大成人方知我，合眼朦朧又是誰，來時糊塗去時迷，空在人間走一回，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。”

莊周又曰：“我本不願生，忽然生在世，我本不願死，忽然死期至，足見鬼怕生，能不生乎，人怕死，能不死乎，死死生生，真假莫辨，流浪生死，苦海無邊。欲求了死，先求了生，欲求了生，必先超生，若遇明師，直指大道，地府抽名，天堂掛號，則脫閻君，不落無常之手，若不屆三期末劫，真道不降，欲超生了死，誠難矣，經雲：‘踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫’，誠哉斯言也。”

輪回有嗎？

輪回有嗎？

輪者，車輪也，回者，去而複來也。天一輪也，地 一輪也，天地相磨，寒暑迭運，風雨推旋，是天地一大輪迥也，日一輪也，月一輪也，日月代明，運行不息， 晝夜迴圈，是日月一小輪迥也。

　 天地日月，輪迥樞紐，陰極陰消陽長，陽極陽消陰長，故有南北二極。南極入度三十六，常隱而不現，為陰極，即陰儀也。北極出度三十六，常現而不隱，為陽極，即陽儀也。

南北二極，輪回天地，凡天地之間，日月之下，莫不受其輪回矣。

　 人得天地正道之氣而生，受日月精華之氣而長，負陰抱陽，無一時不在天地覆載之中，無一時不在日月照臨之下，能免其輪迥乎？故人隨陰則陰，隨陽則陽，日為陽，月為陰，夜則月出屬陰主靜，人隨之而靜，則休息，晝則日升屬陽主動，人隨之而動，則工作。

萬物隨天地流行之旨，或陽極陰生，輪到陰間作鬼，陰極陽生，輪到陽間而為人，此陰陽消長之機，天地日月輪迥之理。

　 輪迥之道有六，胎卵濕化生死，人有富貴貧賤四道 ，富極而生貧，貧極而生富，

貴極而生賤，賤極而生貴，物極則反，人極則輪到物，物極則輪到人，胎卵輪到濕化，濕化輪到胎卵，

生生死死，死死生生，大輪小輪，惡輪善輪，人輪物輪，神輪鬼輪，試看鐘錶之輪無數，輪來輪去，即是迷魂陣，任爾英雄好漢，難以跳出此牢籠。

　 經云：“念破金剛經，讀徹大悲咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆，不受明師點，永在輪回受。”