易經跟六道輪迴關係-2

◎易經奧妙解說一貫道佛堂的殊勝

一貫道佛堂之擺設及其涵義：

不論公共佛堂或家庭佛堂，佛堂之擺設完全相同，上佛桌中央置一佛燈，為 母燈，三尊仙佛聖像，也有一尊而已，彌勒古佛、觀音菩薩、濟公活佛。

下佛桌供桌左右兩端，各置一佛燈兩儀燈。神案懸掛寫有 明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰，或繪有觀世音菩薩聖相一幅，兩邊懸掛對聯一付，供桌中央前端置一香爐八卦爐，佛堂多由道親自動集資興建。家庭佛堂，則係安設於家庭之私人佛堂，降火宅庶民應運，人人都可以禮拜。人人皆可以安座佛堂，供自己禮拜普渡眾生之道場。佛堂沒有大小可分，俗語云：「人間一佛堂，天上一蓮花」。

◎三盞佛燈:

1.無極母燈○→無極→理天
2.左右兩儀燈→左陽右陰→日、月

3.香爐八卦爐→八卦爐在中間旁邊左陽右陰(日月)就是一個先天八卦圖形  呈現()所以佛堂的八卦爐外面有八卦的圖形,要把一乾卦（☰）向前面仙佛方向,我們所看到的方向是第八坤卦（☷）這樣才是先天八卦正確位置,也才符合一貫道先天佛堂的精神

  無極生太極生兩儀，兩儀生四象生八卦,八八六十四卦,師尊師母第六十四代明師末後一著圓滿卦數。

  下佛桌下為地→坤（☷）, 在洛書圖形坤卦屬黃色; 在九宮圖是1屬水,河圖屬北→水→智→黑

  八卦爐()→兩儀燈左3→離卦（☲）右→6坎卦（☵）,家庭佛堂獻九柱香日常生活抽坎填離修養心性如八卦爐中的香灰→(煉性如灰)可達本返元。

  同理在人體的五官上為天○一乾,下為地屬水,口說好話做好事舌燦蓮花,謹言慎行是戒定慧之基本修行功夫

 

   一貫道為什麼要用三盞佛燈在易經解讀以及各個經典中一一呈現印證,佛法僧三佛一體,如果只有在兩盞佛燈修行還欠缺無極母燈,就要趕快去求道找自己的自性佛,否則還是在陰陽之中,還是要落入六道輪迴沒完沒了,有求道了可以種下金剛種子不滅,有機會成佛,就好像種子等到一天祂會藉著各種因緣聚會成熟,接受善知識引導進入修行道路,信為道元功德母,天地之間所有的萬象萬物變化都包括在整個無極裡面,什麼都有什麼都沒有,由外在的形相契入內在的精神都可以印證先天佛堂的真實意義;一點散萬殊,萬殊歸為一本,點燃一盞心燈可以照亮世界,本著無緣大慈同體大悲菩薩精神,燃燒自己才可以照亮別人。

   佛堂的花瓶插萬年青不插其他的花,因為花瓶的意義跟觀世音菩薩手拿淨瓶是同理,萬年青萬年長青,說明佛性本體的真實意義。每個初一十五獻供10盤在易經裡10=1+0,滿供25盤2+5=7本數。

 

   彌勒祖師:法相笑口常開大肚能容,以慈帶給眾生快樂...左手拿108佛珠→法→頂劫救世, 右手拿乾坤袋示收圓(九六原人),也是佛法僧三佛一體示現讓世人效法佛菩薩慈悲喜捨精神。

   濟公活佛:(佛法僧三佛一體)濟公不濟私,活佛是在世作佛的事情才被尊稱活佛,活佛老師頭戴帽子→法船→一代明師,(手勢→收圓)左手拿108佛珠→法→頂劫救世,右手拿扇子掃三心四相,掃除三界十方劫煞,身穿破袈裟示意眾生要看破放下,這個身體是假的不用太過於在意『藉假修真』,僧鞋也是破的『踏破鐵鞋無覓處』一代明師的慈悲愿立救渡眾生脫離苦海,提醒世間人修『出世法』身在家,心要出家,在塵不染塵,走正確的道路,即使鞋子破了也要堅持走下去,這一條效法聖賢仙佛的行誼成佛的道路。

 

   佛菩薩已經成佛了可以逍遙自在,可是為了救度苦海眾生脫離輪迴之苦,倒裝降世救渡眾生,例如:一代明師濟公活佛,轉72世在易經解說,72=7+2=9常→不變,本著無緣大慈同體大悲的精神,用生命佈施無怨無悔,所以要相信一代明師慈悲救渡眾生,白陽大開普渡沒有求道要拜明師、求真道,進而研究活佛老師所開設推廣的性理心法,經典研究薰習,尊師重道也是讓自己成長提升的方便法。

   月慧菩薩:師母一代明師,師母以『隱』的大德,德配天地,在易經先天八卦中有跡可循,法相的示現如同大地之母慈祥和藹可親,(佛法僧三佛一體)大地之德如如不動也是佛性本體的表法,山河大地都是真心的呈現。

   天地萬物最多不會超過一百年,天地萬物只要有一個東西就有一個名字,有男有女、有左有右、有陰有陽,都有兩邊,有生有滅,我們都住在這個假相上,所以會產生分別出來,都不能說錯了,名字也不能叫錯,所以固執在相裡面永遠在六道輪迴轉,因為陰陽圖裡有陰、有陽,有左、有右,有男、有女,都是兩邊,要跳脫三界,不在六道輪迴就是要修道,回到一就是道,中道,在3離卦和6坎卦都在修道,不在六道輪迴裡可是還在陰陽之中,要修道3+6=9就要各自努力加功用行,抽坎填離改毛病去脾氣,迴光返照反求諸己挑戰自己,自己就是自己最大的敵人,煉性如灰,一個人改變了你身邊的人看你改變也會跟著你的改變而變, ,跟著你來求道、修道,下手處從看破、放下、佈施學習,每天觀照自己的念頭不攀緣要隨緣然後放下,事來則應,事去則靜,薰習真理迴光返照自性,堅持真理不要放棄加油努力,萬緣放下一念不生。

◎佛菩薩法像示現手勢:1.最上乘法手勢:大拇指掐在食指OK

2.上乘法手勢:大拇指掐在中指上

3.中乘法手勢:大拇指掐在無名指

4.下乘法手勢:大拇指掐在尾指

5.兩手合掌:背覺合塵

 

6.右手舉起向前左手往下:上承佛法下化眾生(接引眾生)

 

   佛曰:唯有一佛乘,不善不惡,最上乘取一乘,引導眾生由下、中、上根基引導眾生,由下往上到一佛乘。

   台灣的中心點在埔里,活佛老師在同義宮開設性理心法班,在易經的理論來解讀同義宮的風水地理,屬於收圓的地理環境,有法就有破天地間相生相剋之理,老師慈悲請劉講師在同義宮解說經典性理心法,原本這個假象是住在裡面的人一個人一個心,但是現在是全部一條心,甚至一點散萬殊傳播世界,把收圓的地點巧妙破除,上乘佛法的殊勝以及易經神秘的解碼,破除了天地之間萬事萬物佛法無邊的奧妙,只要自己用心學習每一個人都是佛,不管在任何環境,只要相信真理、相信自己,通通都可以打破以往認為不可能的事情,不被相跟數綁住,跟佛性一樣隨緣自在,虛空之中都是佛性的所在,所以修道在日常生活之中不用找時間地點,甚至連山河大地都是真心的呈現,例如:貪念造成風災,嗔怒造成地震,愚癡造成水災,一切都是眾生共業業力呈現的果報,所以生活在這大環境都是共業而成的世界,皆由起心動念而發生的效用,心平氣和大吉祥,齊心努力祝福一切平安則風調雨順,台灣寶島福報很大只要看到急難都會救助佈施,所以颱風轉向連氣象局也失靈,一念善天堂是佛,一念惡地獄是魔,都在自己的當下一念而已。

 

   外道:指一切自己在外所有的一切行為做法,不是利益眾生的事情,就是外道,自己內心的貪嗔癡、妄想、雜念跟佛性本體不相應污染佛性,離開自己的良知良能,不符合中庸之道種種一切都是外道。

 

   佛性沒有形象,所以不要有三心,道在日常之中不在佛堂,不在特定地點,十世古今不離當念,億萬年前是這個念頭,億萬年後也是這個念頭,我們所要追求的是佛性本體的了了分明,清明空,真理是永遠不會變,的要守住自己的本性,呂祖師慈訓:誠、恆、堅,誠→天地之間白天就是白天,種西瓜就長出西瓜,不違反自然規律,恆→恆心毅力,堅→堅定意志、堅持到底就可以成佛。

 

   劉講師在各種經典解說中有提到,我們修道越簡單越好修道,課後問答提問遊魂,易經裡面劉 講師非常慈悲有解說非常清楚

◎肝臟→魂(屬木通眼睛) 後天(人生下之後)為遊魂,先天(人未生之前)為仁,空於喜(喜放空了)則 魂定,東方青帝之木氣朝元

 

   在我們落入凡塵以後如果沒有啟發自己的佛性,沒有明心見性都是遊魂,魂要定五氣要朝元, 五氣朝元的「元」就是源頭,本來的意思「本來」超出陰陽二氣的束縛,陰陽不測之位，抱 「 元」守一「一」就是道。

 

   遊魂是因為執著固執妄想分別對待,有兩邊有陰陽有男女有生滅,心意識非常強如果沒有去 除,自己的心意識隨著業力在六道輪迴裡面轉沒完沒了,求了道如果沒有明心見性,活佛老師在我們求道的第一天表文就很清楚的說明『此時正在重陽天,大千蘊等俱朝前,各個皆得還鄉道, 保你無恙萬八年』 

 

以下活佛恩師慈語叮嚀:

民國101年（2012）天運壬辰八月初八日 發一同義宮法會結緣訓中也提到:

『為師開設性理心法之課程，徒兒是否做到？ 為師規定，每天聽一小時的課，有沒有做到？同樣三年，每個人的付出不一樣，成績自然不 同。 第一階段初級班，三年已過，徒兒想想，是否善用時間，一分耕耘，一分收穫，此乃至理名言啊！ 下星期第二階段，中級班即將開課，除了每天聽一小時課，還要做一小時工夫，做什麼功夫啊？（萬緣放下，一念不生。）』

 

   上天慈悲大開方便法門,以及活佛老師的慈悲叮嚀囑咐,跟易經解開的密碼一一符合,信居中統 四端兼萬善,追尋經典以及仙佛訓文都可以體悟到性理心法的殊勝。消除心意識要去除累生累世的妄念萬緣要放下,常保赤子之心迴光返照自性,處事待人合乎中 道不攀緣不分別不傲慢...沒有生滅心,修道在中道平常心就是道。

 

   課後問答的出爐裡面有十方大德前賢幕後發心提問跟佈施,才有這麼好的法寶在網路免費下載贈閱,劉講師非常慈悲都鼓勵大家有問題要提問,因為懷疑會產生顛倒,產生放逸產生無明,無明生慳貪忌妒,所以有問題要自己找問題才會發現自己的盲點,當自己聽到別人提問,也可以找到自己的答案出來,所以幫助別人也是幫助自己。

   在這個時候見山還是山,當自己迴光返照聽到別人提問心裡面如果有產生了念頭,這個問題這麼簡單還要問,那自己就要小心了,因為這是個人內心的傲慢跟分別心出來,有發覺了自己的錯誤念頭,表示有迴光返照,知道自己的錯誤邪見,所以見山不是山見水不是水,在學習真理幫助大家解開心中的結,看破放下的入手處就是佈施,學習過程要接受真理的薰習,才不會讓自己不知不覺走入修道誤區而不知不覺犯下大錯。

 

   劉講師一直叮嚀交代要啟發自己的真心佛性,認識自己不生不滅的佛性本體,有疑問就是對你自己有所懷疑不相信自己,所以才會在自己的人生當中生活會產生不愉快跟痛苦呈現,萬緣放下一念不生沒有過去現在未來,不造業就不會受苦不受苦就不會有業果出現,就不會落入六道輪迴沒完沒了,一天二十四小時有空閒時間,從24秒開始做萬緣放下到2分鐘4分鐘24分鐘....慢慢訓練自己習慣了,慢慢降服自己的習性,改毛病去脾氣,自己一個人改變了,週遭親朋好友也會因為你的改變,要成全他們帶他們來求道人家才會跟你來佛堂求道修道,人家才會認為你聽性理心法有改變了,人生才不白來這一趟,不要懷疑要相信自己,每一個人都是佛,見性是功平等是德。

 

   修道是一件很快樂的事情,但是我們往往都拿石頭來砸自己的腳,每天一大堆妄想執著 分別出來,而佛性本體祂是如如不動,沒有污染不受外界影響,研究性理心法找回根源,把妄想、執著、貪、嗔、痴消滅,用心意識修道,修不成道還是會落入六道輪迴,不攀緣隨順世緣,沒事空閒時間就做萬緣放下一念不生,在張拙悟道偈劉講師解釋很清楚,攀緣就是妄念就有生滅,不攀緣要隨緣,事來則應事去則靜。

 

   在易經裡解釋老子說:多言數窮,不如守中,『中』就是道體，就是形而上的『道』非 是遙不可即，非常親近的就在我們的眼前,就是那不生不滅,我們的真心佛性本體。

 

何謂五氣朝元?

五行之氣(金木水火土)和五臟(肝心肺腎脾)五方(東西南北中)

五色(青白赤(紅)黑黃)五常(仁義禮智信)的相互關係。

◎肝臟→魂(屬木通眼睛) 後天(人生下之後)為遊魂,先天(人未生之前)為仁,空於喜(喜放空了)則 魂定,東方青帝之木氣朝元。

◎心臟→神(屬火通舌頭)後天為識神,先天為禮,空於哀,(哀沒有了)則神定,南方赤帝之,火氣朝元。

◎肺臟→魄(屬金通鼻子(後天為鬼魂),先天為義,空於怒(不發怒)則魂定,西方白帝之,金氣朝元。

◎腎臟→精(屬水通耳朵)後天為濁氣,先天為智,空於樂,(不玩樂)則精定,北方黑帝之,水氣乾元。

◎脾臟→意(屬土通玄關)後天為妄意,先天為信,空於慾(沒有情慾了)則意定,中央黃帝之土氣朝 元,藏於內叫「臟」顯於外叫「竅」開竅於外是『五官』所以眼睛黃,表示肝臟不好,舌頭發 赤,表示心火上升。

◎再從五戒的角度來看關係:

不殺:真仁愛、木氣返本

不盜:守忠義、金氣凝集

不淫:守禮節、真火練性

不酒:有智慧、真水既濟

不妄:守信用、土氣朝元

◎所以要遵五常(人義禮智信)守五戒(不殺不盜不淫不妄不酒)空五慾(喜怒哀樂)如此才能『五氣朝元』

◎回到那喜怒哀樂之未發的『中』中是天下之大本,是道之體。發而皆中節,謂之『和』和是 道之用,有體有用,所以「致中和」是修道努力的方向和目標。

◎五氣朝元的「元」就是源頭,本來的意思「本來」超出陰陽二氣的束縛,陰陽不測之位，抱 「元」守一「一」就是道。

就是大學裡的「至善」中庸裡的「中」論語裡的學而實習之的「而」而字是『一穴』孟子裡的「浩然之氣」 孟子說:其為氣也,配義與道,至大至剛,以直養而無害,則塞於天地之間,無形無象,卻卻然。

老子說:多言數窮,不如守中,『中』就是道體，就是形而上的『道』非是遙不可即，非常親近的就在我們的眼前,就是那不生不滅,我們的真心佛性本體。

易經河圖洛書解說

☰乾三連，☷坤六斷，☳震仰盂，☶艮覆碗， ☲離中虛，☵坎中滿，☱兌上缺，☴巽下斷

※從無極生太極、兩儀、四象、八卦推演到八八六十四卦說起： 　　無極用一個0代表，無極○所有萬象萬事都在裡面，所有的太極、兩儀、四象、八卦都在裡面，所以，不是另外有一個圖。 ※現在來了解無極怎麼生太極：

○ 切斷拉後變成1，濃縮變成一點，所以點就是太極，無極就是一個○，太極就是，太極生兩儀，把那一點擴充，攤開來畫一個S○S，一邊白的一邊黑的 ，無極生太極生兩儀生四象，四象就是兩個乾代表太陽☱，一陽一陰代表少陽☴，兩個陰是太陰☶，陰底下有一個陽是少陰☲，這樣就是兩儀生四象，從無極○、太極、兩儀 、四象 ，這個○畫一個S，S裡面有白中黑，黑中白，要努力畫，記得比較深，不然容易忘，這些圖全部在無極裡面，不是另外有圖，要解說才畫的。

　　現在四象生八卦，八卦畫一個大圓，上面乾三連，底下坤六斷，右邊坎中滿，左邊離中虛，左上角兌上缺，右上角巽下斷，左下角震仰盂，右下角艮覆碗，形成八卦 ※現在開始填數目： 乾1，兌2，離3，震4，反時針方向→(圖1) 男左女右，震5，坎6，艮7，坤8八卦→(圖2) ※為什麼在六道輪迴之中，就在八卦裡面就可以看出來

看原點，原來的地方，就是心中沒事， 可是起心動念了以後，有一點點我相起心， 就已經沒有原點，有一個陰跑進來， 已經走到有一個陰進來，越來越厲害， 走到兩個陰，人在江湖身不由己， 走到極點三個陰，物極必反，就想活著沒意義， 就想做仙，做仙的時候就進一陽，讓人稱讚自己滿意， 就進二陽，然後進三陽，這樣知道嗎！ 我們從原點、進一陰、進二陰、進三陰，物極必反， 進一陽、進二陽、又返回原點，這樣一直循環， 天地的氣數把我們帶著一直轉，這樣知道嗎？知不知道， 所以很有意思，數目很有意思，等一下各位可以算一算， 為什麼3跟6不在裡面，因為他是在修道，所以，各位前賢， 這是一個六道輪迴，六道輪迴在天地之間的定數，3、6不在六道輪迴裡面，因為在修道。為什麼呢？因為他抽坎填離，把坎的中間抽出來，填入離的中間，變成乾坤對調變本位。 ☵ ☲ ☷ ☰

這個3、6在修道，不在六道輪迴裡面，所以，我們修道，抽坎填離就是因為離屬心火，坎屬腎水，心火往上燒，腎水往下流，情慾一發動，水就往下流，情緒不穩定，心火就上升，所以這樣一直往兩邊行走，那我們抽坎填離就是把心火往下壓，就是不能有情緒不能生氣，要把氣壓到下面去，用火燒這個水，用心火來烹飪腎水，腎水變成氣，水不會流掉，氣會運轉全身，所以，3、6不在六道輪迴裡面，可是還在陰陽之中。

問：心火要往下降要怎麼做？ 答:遇到事情要生氣了，生氣的心火就會往上炎，要把所有生氣都下壓來，一直壓到很深的地方，用心念意念引導，所有心念意念都壓下去，告訴自己不能生氣，不能生氣，不能生氣，不能生氣…. 要一直壓，壓到最底下，時間一久，它就到底下了，你就穩定了，穩定時就是在烹飪腎水，腎水會變成氣，運轉乾坤身體就會健康。

問：我們在叩首的時候，是否也是在抽坎填離？ 答：不要參雜太多，會有其它因素在裡面，記單純一點，會記得比較牢，不要貪求太多，會記不起來。 問：人的情緒太多，心火會上炎？ 答:對。人的情緒太多，心火往上炎。就是離屬於火屬心，心火一直燒，人就會枯乾瘦，腎水說到情慾會往下流，一直流就會枯乾。 問: 不管是哪種情緒都一樣? 答:對，都一樣。尤其是男女之情最厲害。 所以，抽坎填離就已經在修道了，修道不在六道輪迴，但還在陰陽之中，所以，我們的數目順著六道輪迴就是

※接下來算我們的本數 因為1就是道，0已經是到圓滿數， 0以後再加還是變成1，我就講1、2，3，4，5，6，7，8， 這個數。各位可以用數目，本數不超過這個範圍， 比如說： 這個叫做本數，開始於1終於9 比如，10，就是1+0=1，數目就是這樣1，2，3，4，5，6，7，8，9不管是多少， 例：456×9＝4104，4+1+0+4=9，加起來本數是9 567×9＝5103，5+1+0+3=9，加起來都是9 不管用任何數目乘9，本數一定都是9

※為什麼說這些，我們要開始算六道輪迴， 我們不是從無極、太極、兩儀、四象、八卦、16卦、32卦、64卦、128卦、256卦，依此倍數，然後

各位看，2→4→8→7→5→1，這叫六道輪迴的數，固定的，不管怎麼加，都是這樣的循環。 3，6在修道，不在六道輪迴，所以，學這個要對我們有用啊！要知道怎麼脫離六道輪迴，有印象嗎？很有意思，回去再算輪迴數。 2→4→8→7→5→1 本數是9 始於1，終於9； 1，2，3，4，5，6，7，8，9，都稱本數，9是一個極數，10稱乎道，剩下2345678稱輪轉數，只有9不輪轉，3+6=9，修道就是3+6， 不輪轉就是常而不變，9就是常而不變，這個對我們很有用。

問：上禮拜談到3跟6，3是聲聞，6是緣覺？ 答：對。那叫二乘的修持方法，聲聞修就是阿羅漢，緣覺修就是辟支佛，因為聲聞的位階比緣覺較低，所以用3來代表；緣覺沒有老師教就會了，用6來代表，3+6=9聲聞緣覺不在六道可是還在陰陽，9已經沒有陰陽，所以9叫做菩薩，9的位叫做菩薩，這樣來學易經對我們就很實用。 問：聲聞、緣覺的意思? 答：3聲聞 阿羅漢 聽聲音修證 6緣覺 辟支佛 沒有老師教 觀天文觀世間萬象萬物就領悟， 辟支佛是十二因緣覺悟，觀世間因緣就修成 這是一個修持的根據，其實兩個可以合起來，可以用聲聞也可以用緣覺，兩個加起來，就是抽坎填離，重點在抽坎填離。 所以，算數目了以後就了解說 1，2，4，8，7，5；1，2，4，8，7，5就是輪迴，就是六道。

※八卦的不三不四： 八卦的不三不四，一半是陽一半是陰。 不三：就是1，2，4，只有三不成八卦。 如果算四的話，聲聞3、緣覺6在六道輪迴又不對，所以它不四，3、6都不要八卦就不形成，不三不是三，因為有八卦；不是四，只有六道輪迴，沒有八道輪迴；這樣知道嗎？3、6修道人不在六道輪迴內，但還在陰陽之中， 這樣聽的懂嗎？ 所以，輪迴數目一定是：1，2，4，8，7，5；1，2，4，8，7，5 剛才算出來的，所以那是固定，數把我們固定在六道輪迴裡面，但是，我們可以不用六道，跳出來抽坎填離，對嗎？抽坎填離3，6，3+6=9， 9已是菩薩，已是極，數的極，有一句話說:「君子無所不用其極」，君子都用這個極， 這個9，因為沒有陰陽對待，沒有變化。

※談洛書 靈龜是載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足 五居其中，是洛書，是九宮圖，九宮格。 算數目，用縱的、橫的、斜的數目和都是15， 例:縱數 橫數 斜數 因為它的旁邊是八卦(後天)，中間這個5隱而不現， 旁邊都會變，中間5不能變，旁邊的八卦數可以變， 像玩魔術方塊可以轉出非常多的相疊，每個疊起來 都是15，15在我們生活來講都是業緣，和諧的意思， 因為它屬於八卦，又看1+5=6六道輪迴，旁邊數都在 六道輪迴，中間5就是有虛靈之神，就是佛性本體， 它不在六道輪迴裡面。

※談河圖 一六同宗在北方，二七同道在南方，三八為朋在東方， 四九為友在西方，五與十相守在中央。 用●代表陽，用△代表陰，裡面有相生相成，比如說， 天一生水，水澆木，地八成之屬木；水生木，木生火， 火生土(火燒成灰燼變成土)，土生金(土裡面有金)， 金生水(金遇火外面會濕潤)，水再生木。 看天一生水，地八成之(水生木，天三生木)，要天生地成，看懂嗎? 相生，在生活中運轉都會相生 問:天五生土，天十成之，不是地十嗎？ 答:中間的兩個(天五生土，天十成之)天十也可以生， 唯一可以生的是天十，因為它是兩個五，所以屬生。

●是陽，△是陰，這樣對我們修道有幫助，不然研究易經只知道變化，對我們來說沒有幫助，這個直接對我們修道有幫助，因為擱太久，印象沒有很深，後學現在把它挖出來再研究，後學以後會很少提，我重點在研究性理心法，這個也是在幫助我們修道，不是專門又有另一個法門，是幫助我們修道。像我們一看原來八卦我們可以超出的，不在六道輪迴，又可以超出陰陽，到達那個9，又可以隱而不現，不顯現，變成九宮格中間的5，計算河圖的數目都是相生相成， 例如: 天一生水，地八成之，相成要一個一個慢慢想，反過來會相剋，順了會相成，處事方面要給它相生相成，不要相剋。在5、10，10是兩個5，5就是隱而不現的靈妙之體，不顯現，它不變不易，學易經要從修道的角度來了解。例：天五生土，地九成之，要慢慢想，不要弄錯，弄錯了會變成相剋。

這幾天，上禮拜上課結束回去後，後學就開始把以往四十年前的舊記憶都拉回來，慢慢去了解，這樣我們研究易經的方向較來的正確。 八卦對我們修道的關係，跟對六道輪迴的關係，跟對十法界，是不是六道輪迴、聲聞緣覺、菩薩跟佛。佛就是10，就是中間這個數。數到達極點9，9是菩薩，再上去是佛，可以到十法界(四聖六凡)，佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢是四聖，六道眾生是六凡，加起來就是十，就是在1，2，3，4，5，6，7，8，9，10內，要先把根本抓到。1就是無極○，切開拉直就是1，已知得一的1，知得一萬事畢，知道得到這個1，萬象都畢業了。

問:天一生水，地六成之? 答:天地相配合，天生地養，有水要做什麼?要拿來澆樹木，地八生木，天三生木，地八成之，天生出來，木生出來，與地八相合，天一生水，用在地八的樹木，這樣就是成，要記五行，如金生出，要用什麼成之?知道嗎?! 問:五行。每個人都在五行，像每個人的生辰八字有屬木屬金等(是本命數)，那木屬仁，累世當中所要修行所欠缺的部分，就是你這是來人世間要修行的功課和重點嗎？ 答：對。比如說，屬於東方仁的方面，在修道部分屬於青色的，屬木需要水來輔助，接近屬於水的人，對於屬木就有幫助，水澆木，樹木會長大，不要找火，不能生氣，要學習柔，有木又找火的，會燒到變土，土土土（台語）。要知道自己本命是什麼？輔助是什麼？生就是輔助，要相生相成輔助，不要相剋。

問:那我們怎麼知道本命屬於哪一個? 答:學了以後自己會看，自己會知道 問:學了劉講師說的這些就會知道? 答:還要一段時間才知道，因為八卦裡面還有相綜相錯、相生相成、相剋相殺都還要了解，知道以後自己會排，可以排出自己的命，自己的運，我以前就是學這些，但是後來都不要了，經過40年了，來這裡上課又引起回憶。後學學到有底子就會變化，差在那個變化，再來就是熟悉度，不過，現在已經很生澀，畢竟都那麼久了。上禮拜說的和這次的不一樣，這次比較順較好，是經過四天的複習把它排出來的，我們學就要這樣學，不然，圖畫出來，看圖怎麼知道這些修道的道理，沒辦法知道啊，怎麼知道六道輪迴跟我們的氣數有什麼關係，怎麼知道聲聞、緣覺、辟支佛跟阿羅漢在裡面要怎麼去變化，怎麼知道菩薩要怎麼行，佛又是怎麼一回事，都不知道阿!你們若看一看，什麼都知道，對吧!有沒有概略的印象! 1，2，3，4，5，6，7，8，9，0最有意思就是本數，怎麼加絕對後面都是９。

問：數字乘的話都要乘於9嗎？因為9是極數嗎？ 答：對。別的數是輪迴，輪迴數就有變化，就不準了，只要乘９就是固定、常而不變的數。 問：9已經是修到菩薩，不在輪迴裡？！ 答：對，9是菩薩，不在輪迴裡面，沒有輪迴也沒有陰陽，獨立不改。要學易經要從這裡學習，不然學半天學了幾年，還是不知道這些道理，不知道六道輪迴跟我們的日常生活有什麼關係，我們看了就知道啊！走入３，6才跟八卦沒有關係，沒有走入３，6，沒有修道，沒有低心下氣沒有抽坎填離，就是在六道輪迴裡面；若走入３，6就不在六道輪迴了，但還在陰陽之中，若走入９就已經是菩薩，不在陰陽之中，若走入佛，隱而不現。 問：以真正在修道來講，在道場一群人一起共修當中，要真能在心意上跳脫，好像還有一段距離？有時候看到自己的覺知，有感覺這麼做是不對的，可是你正在裡面，又不得已要一起去做？ 答：所以要提升自己的心境，外在都是相。 問：那我們還要在裡面參與嗎？做嗎？ 答：有時候你要瞭解到，只要你自己的心能夠有自己的主宰了，不管參與什麼形象，都能扭轉乾坤，你看，六道輪迴與陰陽可以扭轉乾坤。 問：是我們的智慧與心境要達到那個程度才有辦法扭轉? 答：對。自己的心要先定，今天後學在車上講戒定慧，「防非止惡，謂之戒；六根涉境，心不隨緣，謂之定；心境俱空，照覽無惑，謂之慧」。

問：心不隨緣，表示你的身還是要隨緣？ 答：那個角度不同了，凡塵隨緣心無罣礙，可是阿，現在是你的修持，定的功夫，你的六根與外面的六塵相交接，心不被外境拉走，這是修道的功夫，跟處世的功夫是不同角度，處世的時候隨緣，隨著看外面的因緣，看要怎麼應對，隨著外界的因緣應對就好，跟我們要修持定力不同。 問：但是我們知道這樣做是不恰當的，不合理的，但因緣這樣子我們又在那裏，但順著因緣一起去做，但我們的心又是了了分明，是這個意思嗎？ 答：哈哈！這個叫你拿捏，只要你心裡有定，境會隨心轉。 問：不夠定，表示功夫不夠？ 答：對。你的心被境轉。雖然文字是一樣，可是差別很大，「心隨境轉，境隨心轉」差別很大。我們心隨境轉，叫做隨波逐流，境隨心轉，是我們有扭轉乾坤的大定力。後學跟老前人住在一起，老前人都在訓練後學的境隨心轉，不能心隨境轉。 問：一念萬年跟萬年一念，那麼一念一萬零八百年跟一萬零八百年一念，道理是一樣的嗎？ 答：那是一個概略，不一定是多少年，一念萬年的萬年是億萬年，叫一念億萬年不順口，所以把它去掉叫一念萬年

問：後學的意思是說，億萬年與佛活老師說的保您無恙萬八年的一萬零八百年一樣嗎？ 答：不一樣，老師的權柄只有掌道盤一萬零八百年，祂只有掌道盤的期間保證我們逍遙一萬零八百年，那超過時間以後就沒有，可是我們修的時候可以修到一念億萬年。 問：後學意思說，如果修到一念一萬零八百年？ 答：那過去呢?那一萬零八百年的過去呢？

問：那就已經一念了啊？以後也是一念！ 答：那就有分別了啊！你要了解那個心，心的分別已經起了，就是二。這個就是１，所以知得一萬事畢，落入二以後都是輪迴，一二以後就有對待分別，就是一直在輪迴。 問：那就是說，我們的心要跳出那一萬零八百年的心境嗎？ 答：對！這已經都超越了，沒有說這只有一萬零八百年，已經超越了，一念就億萬年，億萬年才一念。這十個法界就在我們一心，一心就十個法界，您看我們一心裡面祂有六道眾生有四聖（佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢），可是，十法界全部都在一心，一心包含十法界，所以，講到性分以後，就不是我們的頭腦可以了解的。佛家說，一粒米化作整個宇宙虛空，一粒米可以養所有虛空世間的人，可是，修道人終日吃米，終日沒有吃到一粒米，這就是在講性分，講道性分不是講到相，所以，我們要分是講相還是講性，講性的話，要用理來解讀，講相就用數來解讀，解讀的角度不同。

問：劉講師曾說唯識與唯心不一樣？ 答：因為唯識就是認識的識，若落入唯識會鑽牛角尖。唯心祂的範圍很寬廣。唯識要看理解到什麼程度，因為假如在無垢識（阿牟羅識）是佛的果位，那個可以，祂是了了分明但不沾惹，就叫無垢。沒有汙垢，那個認識沒有汙垢，可是現在我們一了解的時候，我們就沾惹汙垢，就黏住了，我們看形相很容易就著相了，而且，有時候你看一相一生都忘不掉，就是那麼讓人會很痛苦的，所以，從性分來著手，知道相都是假的，相是因緣聚會才有，因緣消失就沒了，從這個角度來了解，就不會有迷惑了。

問：修道時，每個人與每個人之間都有一個因緣，同修共辦的那種是累世有很多因緣結在一起促成的，才會一起去修行修道磨練，那如果遇到比較深一點的那種因緣，要把心裡你看得到的那個全部放下放掉是很困難?那要用什麼方式?因為一直看到很多的情況都一直在輪迴在上演的感覺? 答：要從真理解決，從剛才我們在講的一本散萬殊，從無極、太極、兩儀、四象、八卦這樣一本散萬殊，萬殊下來都一直輪迴，我們現在萬殊歸一本，歸到無極就對了，就到隱而不現，就已經是無極，就什麼都沒有了，那個也是我們短時間遭遇留下來的那個，那我們一直綿延不絕，一直延續過來，一段一段的，以前的久了模糊了，新的又來，又模糊了，新的又來，這樣就一直在輪迴，在一本散萬殊裡面，那我們回去萬殊都沒有，哪有什麼你看的喜歡看的恐怖看得討厭，沒有，所有的都沒有，歸於零，圓滿菩提，歸於無所得。

問：一般外面以心理學來講，心要跳脫那樣的情境，必須要重新再去面對它來解決，是否一樣? 答：用現象來解決事情，會越解越多，新的情緒又來，又有新的來，所以在現象解決事情解決不了，要從根源解決問題，你根源抓到無極都就可以解決事情，因為延伸下來的，你都已經放開了，你要在過程裡面抓來解決就沒完沒了，解決不完。 問：捨二撇三？ 答：撇三就是貪嗔癡，捨二就是什麼都不要。

易經跟六道輪迴關係-1

○→無極→理天
⊙→太極→氣天
陰陽圖→皇極→象天
○→無極○切開拉直為一，一生二生兩儀，兩儀生四象生八卦
天地之間所有的萬象萬物變化都包括在整個無極裡面
(倍數)0、1、2、4、8、16、32、64、128、……
一本散萬殊，萬殊歸為一本，八八64卦圓滿數
男左女右，左陽右陰

◎八方: 
東、西、南、北、東南、西南、東北、西北
八方全部都有，但是全部都沒有,包含萬象萬事一點散萬殊萬殊歸為一本。

◎1、2、4、8、7、5→六道輪迴
2+4+8+7+5+1=27→2+7=9
9→不變→常→菩薩
9→數之極→沒有陰陽對→沒有變化→常而不變
3跟6→修道不在六道輪迴裡面
3+6=9→本數9→極
9→10 10→1+0 知得一萬事畢
也稱二乘法: 
3→聲聞→阿羅漢
6→緣覺→辟支佛

◎(抽坎填離) 

3和6不在六道輪迴抽坎填離，6坎卦（☵）,中間的乾一（▬）抽出來填到3離掛（☲）的中間，就是乾三連(☰)回歸本位

日常生活修行功夫,情緒屬火心火上升，心火烹飪腎水成氣,腎水上升心火往下降，要用意念引導壓下來，時間一久就穩定,身體自然就健康

.◎6→緣覺斷見思習，修十二因緣看到外面萬象萬事自己就可體悟，不用老師教導，證辟支佛，屬自了小乘

◎3→聲聞斷見思惑修四聖諦，聽聲音體悟道理，證阿羅漢，屬自了小乘
3+6=9緣覺跟聲聞一起修道就是9→菩薩

◎菩薩→自行化他修六度萬行證成佛果普渡大乘,菩薩沒有陰陽,抽坎填離,菩薩為火是屬於光 明, 菩薩大悲照遍一切法界,對痛苦眾生起救濟之心,菩薩的慈悲燃燒自己照亮別人。

◎活佛老師慈訓: 
菩薩是在世的時候做菩薩的事，死後才被尊稱為菩薩。
3+6=9→不變→常
9→10為圓滿
10→1+0→就是佛
◎聲聞緣覺菩薩雖有覺,只有佛的大覺,徹徹底底覺悟宇宙人生的真諦的大覺就是佛。

◎洛書→死→它是讓我們了解天地之間，由無極生太極生兩儀生四象生八卦，一本散萬殊萬 殊歸為一本，他全部都有全部都沒有，還有說明六道輪迴是怎麼來的，答案全部都在先天 八卦裡面非常奧妙，努力修行努力研究性理心法的真理薰習真理，回歸到無極佛的本位才 是 最終目標。

◎九宮圖

靈龜戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居其中

◎全部加起來都是15

◎旁邊的數可以變，中間的5不能變(萬變不離其中) 
15→1+5=6道輪迴
15→月圓(和諧) 
5→居中→不變

◎河圖→生→它可以應用在我們日常生活當中應對進退， 用無為的心修道才是正確，有為就是落入有所分別對待上,有我相、我執、法執...全部都要萬 緣放下，事來則應事去則靜,不攀緣要隨緣,攀緣→會招來善惡因緣沒完沒了;隨緣→不會招來 凡塵善惡,隨緣無罣礙,害我們最慘的就是我們的主觀意識,修行要活潑玲瓏,不用找時間不用找 地點,當下就是。

○→代表陽 ●→代表陰
一六同宗在北方
二七同道在南方
三八為朋在東方
四九為友在西方
五與十相守在中央
東→木→仁→青
西→金→義→白
南→火→禮→赤
北→水→智→黑
中→土→信→黃
黃中通理，5跟10是圓滿數

水生木 木生火 火生土 土生金 金生水
◎五行之氣(金木水火土)和五臟(肝心肺腎脾)五方(東西南北中) 
五色(青白赤(紅)黑黃)五常(仁義禮智信)的關係。

◎十法界: 

1佛
2菩薩
3辟支佛(緣覺) 
4阿羅漢(聲聞) 

六道凡夫

(1.天道2.人道3.地獄道4.惡鬼道5.畜生道6.阿修羅道)

◎ 《楞嚴經》文殊菩薩偈

覺海性澄圓 圓澄覺元妙 元明照生所 所立照性亡
迷妄有虛空 依空立世界 想澄成國土 知覺乃眾生
空生大覺中 如海一漚發 有漏微塵國 皆依空所生
漚滅空本無. 況復諸三有 

世界產生眾生,眾生產生業果,業果產生六道輪迴一直連續不斷沒完沒了。

◎師母慈訓: 
眾生者,眾因所生眾緣所成,眾生亦是從「一大事因緣」生而來,也要從「一大事因緣」滅而去, 來去生滅者因緣也,非自性,故云「緣起性空」。
輪迴亦從執著緣而起,所執的緣有三毒(貪嗔癡)、五蘊(色受想行識)、六塵(色聲香味觸法)。 菩薩乘願入生死渡生死者,入輪迴轉法輪而無畏佈施者,乃覺悟諸塵相為緣起緣滅,於自性不染 縛。

覺者:一大事因緣的主人,用之行『無緣大慈、同體大悲。』

迷者:一大事因緣之奴隸,受之迷惑而生死輪迴痛苦。
故六祖云『菩提自性,本來清靜,但用此心,直了成佛。』

◎ 三界唯心,萬法唯識

三界: 

1.慾界(有淫食二慾的眾生所住的世界) 

2.色界(有色相眾生所住世界) 
3.無色界(住心識於妙禪定) 
(要跳脫三界脫離輪迴,要認識自己不生不滅的佛性本體,趕快研究性理心法) 

◎唯:尊敬、平等每一個人都是佛之意,每一個人都是平等,都是佛。不要往外找佛,要往內找才 能見到自己真正主人翁,安座自己的自性佛堂。

◎心：無形的法叫心法,上乘佛法千古不傳自證法,無心真心即心即佛

◎萬法:八萬四千法為諸煩惱門,眾生爲之疲勞,諸佛以此做佛事, 佛以平等法教化眾生,道以無 上法傳承,三空:我空、法空、非法空一空到底,萬法皆空,空性即是佛性。

◎唯識:含藏一切善惡種子即阿賴耶識,六根六塵六識所產生的心意識,有相,有我,有執有分別有 對待有兩邊有生滅,而產生十八層地獄 ,要放下所有的我執我相,明心見性明心因果不滅見性 成佛無疑,劉講師常常提醒用心意識修道修不成道的,害我們最慘的就是我們的主觀意識,要萬 緣放下脫 根脫塵離相明佛。

◎三界唯心,萬法唯識是要超出三界,直心就是道場,不變之體→寂,隨緣之用→照,寂照就是光明啟發就可以,不要加工只要認識佛性本體就可以,佛性充塞整個宇宙虛空;一切法不離心識所現。

◎活佛老師慈訓: 
欲窮千里目更上一層樓,佛在靈山莫遠求,靈山只在你心頭,你自己就是佛,努力研究性理心法 萬緣放下一念不生,進入無心、無情、無意、無識回歸無極本位。

八識怎麼轉? 

五八六七果因轉,五:眼耳鼻舌身 八:阿賴耶識 六:意識 七:末那識 五八:果 六七:因

◎第六意識轉妙觀察智,第七識轉平等信智,第五轉成所做智,第八識大圓鏡智

◎把第六的意識轉妙觀察智,知道凡塵一切都是假的就不會住相,離開形象就可以明白佛性本 體。

◎第七末那識淺意識,例如:清口作夢也知道不可以吃葷,把末那識轉平等信智,眾生一切都是平 等的。

◎第六、七妙觀察智平等信智,指揮→五識去做成所做識,第八識含藏識要轉大圓鏡智先慢慢妥 協,如果一下子不讓他當家他會反撲,由佛性當家慢慢妥協六根(眼耳鼻舌身意)一半當家,習慣 了由佛性主宰主宰循序漸進,習慣了他會退位，到達彼岸波羅密,回到家感覺很溫暖。

◎一念善一念惡可以成佛也可以成凡夫,都在於自己的一念 一念萬年→一念億萬年(一念很重要)落入性分以→理解說落入在相以→術解說,六道輪迴→是 相→也是因緣聚會而成,所以要小心自己的起心動念,不攀緣,事來則應事去則靜,當下,萬緣放 下一念不生沒有過去現在未來,就不造業就不會受苦,所以修道不用找時間不用找地點,當下就 是了了分明。

◎亂串佛堂涵義:劉講師解說不要亂串佛堂是指我們每一個人都有不生不滅的佛堂,不要到處 去串別人的佛堂,也就是說不要去管別人的私事,講別人的家裡的事情把自己管好,就是不要亂 串佛堂,不要會錯意思，要自己真正當家作主,整理打掃自己的佛堂,掃塵除垢千年暗室點亮自 己的心燈。

心隨境轉→會隨波逐流

境隨心轉→能扭轉乾坤

◎修持上乘佛法戒定慧功夫:

戒→防非止惡
定→六根涉境心不隨緣
慧→心境俱空照覽無惑

◎劉講師在各種經典解說中有提到,我們修道越簡單越好修道,課後問答提問遊魂,易經裡面劉 講師非常慈悲有解說非常清楚

◎肝臟→魂(屬木通眼睛) 後天(人生下之後)為遊魂,先天(人未生之前)為仁,空於喜(喜放空了)則 魂定,東方青帝之木氣朝元]

◎在我們落入凡塵以後如果沒有啟發自己的佛性,沒有明心見性都是遊魂,魂要定五氣要朝元, 五氣朝元的「元」就是源頭,本來的意思「本來」超出陰陽二氣的束縛,陰陽不測之位，抱 「 元」守一「一」就是道。

◎劉講師慈悲詳解易經先天八卦跟六道輪迴關係,又慈悲叮嚀說明九屬火光明,不變→常,循循善誘大開方便法門,本著佛的無緣大慈同體大悲解說天地之間的奧妙,三期大開普渡上天慈悲眾生的福氣,活佛老師慈悲開設性理心法班在台南同義宮

台南→火→禮→赤, 二七同道在南方

同:合同→仁者無敵, 東→木→仁→青, 三八為朋在東方

義:第一義究竟了義, 西→金→義→白, 四九為友在西方

西方屬金代表白色皈依白色,代表我們本體皈依本體

◎相信活佛老師也就是相信劉講師,相信自己不生不滅的真心佛性,相信性理心法萬緣放下一念不生,那個覺性就是見性,九宮圖的五居中,信為道元功德母。 中→土→信→黃是根本,為人處事萬變不離其中, 五與十相守在中央,中道難行在八卦圖隱而不現,什麼都沒有什麼都有,無極。

◎ 智慧法寶北方, 北→水→智→黑, 一六同宗在北方。

孔老夫子解釋仁義禮智信

仁者：育萬物而底於成。育就是養，就是我們佛性生發萬事萬物，然後來養育萬物萬事，然後一定要到達成功，就是你要使它能夠發揮所有的事跟物最好的狀態，那就稱做仁，所以仁者我們要了解那個仁，立人邊，然後有兩個人，一個是真人，一個是假人，兩個合在一起，已經建立了，這樣就是能夠養育萬物，而底於成，像我們現在一直改良我們所有吃的東西，用的東西，日常生活也都一直改良，那個都叫做育，然後要它讓眾生能夠喜歡，所以底於成。

孔老夫子本身講：育萬物而底於成，就像現在我們吃的飯，地瓜也都改良，不像後學小時候吃的地瓜有夠難吃的啦！都水水的，又有臭壞的，哪有像現在的地瓜那麼好吃，有時候跟小孩子說：你偶而買地瓜來煮給我們吃，很好吃，以前是為了要生存，不得不吃，沒有米，沒有飯，那一定要吃地瓜。因為地瓜一收成以後就蠻多，所以一定要刨絲曬乾然後儲存起來，等到要吃飯的時候再拿來煮，所以連有臭壞的都混在一起刨絲，所以要吃的時候，連那些臭壞的也要吃，否則肚子會餓，因為沒有米可以煮成飯。想想現在的小孩，要哄他吃他還不吃，拿著一碗飯追著跑來跑去，餵他吃。你看！現在水果也是一直改良，以前的土芭樂，只有一層皮裡面全是籽，我們想吃的人大概有但不多啦！

100個大概有 一兩 個會喜歡吃。所以現在經過改良那麼大，改良出來了以後，第一次到巿面上買一個稍微大一點的，竟然要一百多元，捨不得吃就把它切成14片，一人一片，一小塊而已。我們知道經過改良以後，又好吃又棒，不像以往我們那個土芭樂，拿來吃比較可惜，可以把它切一切去曬乾，然後熬來喝，那個湯它可以降血糖，我們如果有糖尿病，可以用這種方法來讓血糖降下來，所以我們要了解那個血糖一高，高到一個程度，我們的視網膜會剥離，眼睛就會看不見，很厲害的，所以血糖的意思就是我們的血都浸在糖裡面，那它的作用就消失了，所以第一個影響就是眼睛會視網膜剥離，開始會朦朦的，愈來愈久了，就看不見了。

平常的時候假如知道自己的血糖太高，我們一定要想辦法把它降下來，後學的經驗在長庚醫院治療，它開那個降血糖的藥，愈開愈強，要讓我們降得很多，那如果降得太多變得太低了，後學會顫抖，所以上天很慈悲都讓後學本身經歷，否則不會講，讓自己去經驗就講得出來，我高的時候561，正常是70~120，我已經高到561，那個醫生也說，你怎麼還能支撐哦強！那是超級的。醫生說一般人都已經昏過去了，所以平常的時候也要量一量看自己的血糖多少？不能那麼高，後來降下來變成剩下4.5，那種狀況絕對擋不住會受不了，所以後學就知道高是什麼情形，低是什麼情形，都讓後學本身經驗，所以現在就飲食控制，飯最好是吃半碗，醫生說飯前量，及飯後二小時量，比喻現在是100，飯後成200正好上升100，上升100就變太高了，要60才剛好，醫生建議吃少一點，後學就九分八分七分一直減，減到跟醫生說吃那麼少很快餓吔，醫師說你要多吃菜，真的是要用菜來補，菜的血糖不會高，現在就找到平衡差不多在100~150中間，所以各位就是要了解我們身體的狀況很多啦！要自己照顧，後學在想假如老師沒說要後學再講中級班三年，後學不可能會會那麼勤快顧身體，那時講三年時間到了，好似蠟蠋的火一直快熄滅了，各位就可以了解那時身體是不是很差？狀況很差。結果老師真的是轉一下就變化了，現在可以了，再講個三年可以，就是自己一方面看醫生，一方面自己運動，就是要心理建設，你自己要，所以我們心理作用很大，我們研究性理心法，要徹底了解啦！心的作用很大。

所以孔子講仁，就是要育萬物，養育萬物，所以渡化眾生也是一樣，就是育，養育所有眾生，使他們進入修道的軌道，你要底於成，要他能夠成就成功，範圍廣不廣？就很廣了對不對？不是說只有一個，它就很廣，我們就是要育萬物，然後要他成就，成功，而底於成，這樣才能夠稱為仁。你才有資格呀！你真仁慈哦！那要稱到很仁慈不容易，就是要有這個認識。 義者，宜萬物，就是適宜，剛剛好。不要超過也不要不夠，剛剛好。我們在生活之中有時跟人家應對時有時候都超過，為什麼？都問到人家的一些隱私，都超過那個就是不宜，不適合，所以問超過也不行，你的態度超過了，人家也會起心動念，所以要宜，要適宜。剛剛好，適宜萬物，剛剛好，萬物都包括我們人類，我們人類也是萬物裡面的一物，所以要適宜，宜萬物而適乎中。就要適乎中道，就是要在道的道體裡面，這樣就是義，這樣了解嗎？（了解！）

所以我們就要了解，義就是宜，適宜，你很有正義，你就是都剛剛好，沒有剛好的就是不合道，你剛好，就都跟道合在一起，所以叫義，義者宜萬物而適乎中，剛剛好都跟道在裡面，跟真理都相契合。禮者：我們說有禮，有禮無禮這個禮，禮者：齊萬物而止於定，那個齊就是平等，平等就是齊，你能夠齊萬物，能夠齊了，齊萬物然後止於定，要有那個定？為什麼？因為我們很容易驕傲，就高了對嗎？如果自己很愚頓，很丟臉這樣一直都很自卑，就低了。所以高了低了有沒有定？（沒有！）所以就是要齊萬物而止於定，我們時常用而不曉得它的含義，仁義禮智信都常在用，可是我們都沒有真正的深入其中去了解它的意思，所以禮者齊萬物而止於定，「齊」沒有高低的，也不用高推聖境自居卑屈，這樣知道嗎？（知道！）齊我們都跟佛一樣，我們都是佛，為什麼沒有做佛，因為我們的觀念不對，各位前賢！觀念對嗎？（不對！）以我們眼前的觀念可不可以當佛？（不可以！）為什麼？為什麼說不可以呢？因為自私，佛沒有自私的，我們要了解，我們本來都是佛，因為我們的觀念沒有跟佛一樣，所以就不能作佛，沒有齊，所以我們都平等，都一樣，心佛眾生三無差別，沒有差別的。

智者，辨萬物而得其所。這個智，有智慧，有智慧你就是要分辨，你就是要了解萬物，你了解到所有萬物而得其所，所有的物都有它剛好的地方所在，你就是要辨別，要了解什麼該放在什麼地方，我們該站在什麼位置，所以要辨萬物，這樣會嗎？我們求道以後要去參辭駕，點傳師講師不是有跟我們講嗎？一二三四五六個拜墊，我們要站在那個拜墊，前面中間最尊貴，我們都這樣想對不對？前面的中間是最大對不對？那我們一下就站到那裡，這樣有沒有得其所？（沒有！）站不對了，那個就是自大，我最大，所以能夠分辨萬物，能夠了解所有的萬事萬物，然後都得其所，得到它適當的地方所在，都剛剛好，所以都不容易做。

信者，任萬物而致其用。我們要了解仁義禮智信居中，統四端就是仁義禮智，然後兼萬善，所以信就是我們不生不滅的佛性本體，然後東西南北，東就是仁，西就是義，禮就是南，智就是北。仁者屬於青，義者屬於白，禮者屬於紅，智者屬於黑，了解嗎？仁義禮智然後信，信者任，任它的涵義蠻多，有自由自在，然後我們有責任要使我們不生不滅的佛性自由自在。我們要相信自己不生不滅的佛性。信居中，就是在我們的本體之中，所以美在其中。易經裡面黃中通理，美在其中，中就是我們信，所以任萬物，我們能夠有自由自在的責任讓我們的佛性能夠致其用，就是發揮我們那個佛性的功能大用。我們佛性還沒有到證悟的時候就已經產生用，我們假如已經證悟的話，大用更寬廣。我們都會吃飯對不對？（對！）會不會睡覺？（會！）那個什麼作用？佛性作用啊！對不對？所以我們都能夠任萬物而致其用，我們做什麼事都能夠想，心想然後就事成，心動就馬上行動，修道很有意思，你心動馬上行動完成了，就心無罣碍，心動沒有行動，就時時在想，就有罣碍，對不對？（對！）

此德之所由立也。這個德要怎麼建立？就是仁義禮智信，我們要建立我們的德，就是要從這個地方建立，所以要知道仁義禮智信具備了，德才能夠建立，才能夠有，孝弟也者，冠乎數德，就是我們要孝，然後要弟，這二個孝弟我們假如做，它冠乎數德，上面的仁義禮智信都在孝弟底下，這樣了解嗎？所以孝弟在仁義禮智信的上面，孝弟有一些是可以領悟不可以說的，孝弟也者而揭其端，就是開端，一個開頭，你要先有這個孝悌，然後才有仁義禮智信，已經開頭，有了然後包乎眾行而措其本。，你有了孝悌以後，它包括所有的，我們的行為都在這個裡面，孝弟它包含仁義禮智信所有的行為，所以孔老夫子講的範圍一樣都是很廣泛。

什麼是三魂七魄?

三魂屬陽它經常鼓勵你要行善助人,濟貧恤困,往解脫之路走脫離六道輪迴。

  七魄屬陰,它經常告訴你要往三途六道往輪迴裡走,享受物慾貪、嗔、癡、慢、疑,所以常常我們的心處在想要修道到道場去,又想待在家裡的想法有兩邊 要學習精進把自己的靈性真主人請出來,啟發當家做主,不要被七魄(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識)拖得團團轉被困在裡面,凡塵一切都是假象,萬緣放下,放下自我放下外相執著...,

   只有自己才可以救自己,萬法皆空,空性即是佛性,直心就是道場,常保赤子之心往內找佛,找自己不生不滅的真心佛性,通真理不去通外道,凡事簡單不複雜,空閒沒事不要胡思亂想,無心就不會造業,有心就會把業力拉來,因緣聚會了就有生滅,就會受苦....

  問:我們不是有靈魂嗎？三魂七魄嗎？那是怎樣？

答:三魂就是生魂、覺魂、靈魂。你知道冷，知道熱，知道餓，知道飽，那個就是覺魂，動物也有。七魄就是主宰我們，它是我們感官面對凡塵所產生的一切，這一些我們非常在意，七魄就是跟我們的生辰，生的時候很有關係，後學以前在後天廟，就曾經有研究過這個七魄，那個三魂是植物也有生魂，生魂它會生嘛！覺魂是只要動物都有，靈魂是只有我們人。

  問:動物沒有靈魂嗎?

答:動物的靈魂都被掩蓋，所以牠都不呈現，牠的無明很厲害，已經落入三惡道了，無明得很厲害，所以牠沒有靈，也有覺，你打牠，牠知道痛，你不給牠吃，牠知道餓，那個覺牠有覺，那我們那個七魄，在子時出生的人，晚上11:00~1:00很喜歡吃，他是屬於那個北斗七星在當家，一個時辰，一個星辰。那個將軍在當家，那子時生的人大部份都喜歡吃;丑的人喜歡穿1:00~3:00，寅是3:00~5:00那個時辰生的人很喜歡作愛，就是淫，後學後來不再講，因為比較會把自己固定，我就這樣啊！這樣就不改，以後就不講了。

   問:講一講我們就會改掉

答:卯就是好貪，那個貪有一點是與生俱來的辰時的人，他好禍，災禍，看到人家跌倒，你就笑到不行，就是幸災樂禍。

巳時生的人，他好賭，要不然來打賭好了。那個就是他本性裡面就有了。（他賭運很好）因為這個輸贏，我們要了解到，你贏了就失掉友情，失掉這個人，所以贏與輸都不好，他本性裡面有這種傾向，那我們知道傾向以後，稍微去注意一下，不要去犯，不要去犯那個過。

   午時生的人很有意思啦！自己的事放著不管，人家的事沒管很難過。所以只要午時出生的人很雞婆，自己的事沒管不要緊，別人的事不管他就很難過，再往下就是轉過來，未時出生一樣是賭，喜歡賭博，那個就是傾向而已，就這樣反過來到達晚上的子時。

 

   所以不住相，為什麼後學不講，因為我們聽了以後，就想說我就是那個時出生的，我們就會住在我就是怎樣怎麼，住相啦！那個都是假的，是一個傾向而已，我們就是不要被我們的傾向主宰，我們知道了，就不知不覺被它主宰。所以我就不講，不講就沒有了，所以我們了解，魂好生，魄好死。因為魄一死掉以後，我們不是都拿一些有的沒有的去拜他嗎？那它就可以享受了，魂是不生不滅，它不愛，它不愛生死，好生不喜歡死，那個魄喜歡死，不喜歡生，生就受到人家左右，就不能自在。

 

  所以三魂七魄是屬於這個樣子，因為我們要了解，他是屬於身體方面的，有身體才有三魂七魄，那我們的佛性不講這個，一性元明，祂本來就一性元明，沒有三魂七魄，所以不追求那個三魂七魄。

劉芳村講師詳解易經─何謂五氣朝元  102年5月1日

   五行之氣(金木水火土)和五臟(肝心肺腎脾)五方(東西南北中)

五色(青白赤(紅)黑黃)五常(仁義禮智信)的相互關係。

肝臟→魂(屬木通眼睛) 後天(人生下之後)為遊魂,先天(人未生之前)為仁,空於喜(喜放空了)則 魂定,東方青帝之木氣朝元。

心臟→神(屬火通舌頭)後天為識神,先天為禮,空於哀,(哀沒有了)則神定,南方赤帝之,火氣朝元。

肺臟→魄(屬金通鼻子(後天為鬼魂),先天為義,空於怒(不發怒)則魂定,西方白帝之,金氣朝元。

腎臟→精(屬水通耳朵)後天為濁氣,先天為智,空於樂,(不玩樂)則精定,北方黑帝之,水氣乾元。

脾臟→意(屬土通玄關)後天為妄意,先天為信,空於慾(沒有情慾了)則意定,中央黃帝之土氣朝 元,藏於內叫「臟」顯於外叫「竅」開竅於外是『五官』所以眼睛黃,表示肝臟不好,舌頭發 赤,表示心火上升。

   再從五戒的角度來看關係:

不殺:真仁愛、木氣返本

不盜:守忠義、金氣凝集

不淫:守禮節、真火練性

不酒:有智慧、真水既濟

不妄:守信用、土氣朝元

所以要遵五常(人義禮智信)守五戒(不殺不盜不淫不妄不酒)空五慾(喜怒哀樂)如此才能『五氣朝元』

   回到那喜怒哀樂之未發的『中』中是天下之大本,是道之體。發而皆中節,謂之『和』和是 道之用,有體有用,所以「致中和」是修道努力的方向和目標。五氣朝元的「元」就是源頭,本來的意思「本來」超出陰陽二氣的束縛,陰陽不測之位，抱 「元」守一「一」就是道。