在凡塵的生活，我們會不知不覺的這些，會這麼多的呈現，都不知道，那不知道是什麼？無明。無明知道嘛？就是不了解真理。我們有沒有無明？（有），所以我們要培養「明」。大學之道在明明德，就是要我們能夠「明」，我們的佛性本體叫「明德」，我們要使明德能夠光明，能夠明了，無明就沒有，無明沒有我們不造業，不造業就不受苦，這個又會背了。要了解，真理的部份不會變，因為我們沒有研究不知道真理，才會受到一些氣秉的拘束，物欲的蒙蔽。假如我們都時時刻刻能夠守住自己不生不滅真心佛性，那時時刻刻都在「覺」之中，「覺」只要我們保持很久的時間，下面就加一個「者」，覺者。「覺者」是什麼？（佛），就是佛，佛就是覺者，我們眾生就是不覺，差別在這裡，不覺跟覺。覺了，他就時時刻刻都守住本體。要了解我們佛性本體是盡虛空徧法界，非常寬廣，常住不遷，不會變化。我們六道輪迴是氣秉之性在帶我們到六道在輪轉，我們又加上我們的習性，所以很多前賢都說「我率性就好了」，請問我們要率什麼性？（真心佛性），要率佛性，不要率氣秉之性，也不要率習性。率著習性都是六道之中所養成的，那個有些不符合真理；氣秉之性是屬於生滅，是屬於陰陽對待，那個我們也不要，我們就是要佛性，佛性是一個絕對的，是「孔德之容，惟道是從」，就是要按照道，道在我們身上就是不生不滅的真心佛性，簡單說就是我們良心，良心大家都有，可是我們不想去呈現，就會用藉口：「一個死掉了，一個還沒出生，中間剛好空檔，所以現在不用按照良心做事，都沒有人講話」，有沒有人講話？沒有人講話，可是上天會看，你沒有按照良心做事，上天都看得很清楚，上天不會讓你逃過的，天網恢恢疏而不漏，你做了壞事，你自造就要自受，不會憑空消失。
要了解，所以凡塵的一切，你起心動念了都是業。我們落入凡塵有現象、有身體，就是因為起心動念，所以要回天就是先把念去掉。念要去掉，日常生活之中有空閒就萬緣都放下，萬緣都放下了還會生念嘛？（不會），不會了，念就沒了，我們只要都沒有念了，就恢復到本來，心都清淨，心一清淨，不生不滅的佛性就呈現。呈現以後，我們都在覺之中，都覺了對真理就了解，真理透徹知道，錯的事絕對不會產生，絕對不會有，想都不想了哪會做，我們都是先想了以後才有行為，那我們想都不想會做嘛？（不會），絕對不會的，所以就要培養。之前後學都時常會先養成：「小心你的思想，它不久就變成你的行為；小心你的行為，它不久就養成你的習慣；小心你的習慣，它不久就形成你的品格；小心你的品格，它不久就造就你的命運，所以由思想到命運，它有直接的關係，我們要研究真理，把真理融入思想，這樣就一致了」。所有的思想都是真理，做出來都是正確沒有造業，沒有造業就不用受苦，解脫了。所以解脫是要自己努力的，不是求仙佛「幫我解脫，我很難過」，仙佛是沒辦法的喔，要了解這個要自己做，只要我們不造業就沒有苦讓我們受，只要造了業你逃也逃不掉，就是要去接受。
四無量心的「悲」，悲就是拔苦，拔苦是要告訴你不能做壞，你做壞就要受苦，所以佛菩薩不替眾生擔當罪業。假如佛菩薩替眾生擔當罪業，那眾生的罪業愈來就愈多愈大，反正有佛菩薩在揹，是不是都可以一直造了？這還不錯，這不要回答。所以凡塵的真理我們要研究，研究以後我們會透徹會知道，知道以後我們走起路來非常的有軌道，都有真理的道路讓我們走，就不會造了業，不知不覺的業我們就也不會造了，就是因為不知道所以才會不知不覺的造業。各位前賢，我們怎麼樣會起心動念？（住相），沒錯，就是我們住相了，欸～不知不覺就會起心動念，大部分的起心動念是好還是壞？（壞），壞的居多，我們起心動念時候，露出來的念頭已經要我們的行為去做壞事了，所以在這個時候還來得及懸崖勒馬：「欸～不能讓我的念頭已經變成行為，不可以」，那時候還可以改變。改變的程度，為什麼會讓我們改變？就是靠平常的研究真理，能夠研究真理我們就會知道壞事不能做，做了以後都自己去接受果報，雖然面對的時候是面對別人，做出來壞事是面對別人，可是以後果報回過來的時候是對待自己。
所以一定要知道因果是定理（一定的道理），因果不會不研究就沒有。有些人說研究因果都是智慧不高，智慧很高的就沒有因果嘛？假如你智慧很高就沒有因果的話，那些智慧很高的人他不用呼吸，因為你呼吸才會活，有沒有因果？（有），嗯，那些人也不要吃飯，吃飯我們才會活下來，有沒有因果？（有），在凡塵全部都是因果，逃不了的，不是說不研究就沒有，大家都有。微細有微細的因果，粗淺有粗淺的因果，全部都有。要了解，很微細的因都會引起微細的果報呈現，所以我們落入凡塵為什麼有山河大地？就是因為一念妄動。
開始我們講一念無明生三細，有印象嘛？（有），哪三細？那個叫做朦朧（朦朧的狀態）。要了解「一念無明生三細」，很微細的，那都是在沒有形相裡面。一個叫業相，一個叫轉相，一個叫現相，雖然名稱叫現相，可是都還沒有，這時候都是空，因為我們一念無明，已經有業相轉相現相，然後才產生山河大地，山河大地產生以後，眾生才呈現，眾生呈現的時候叫做境界為緣長六粗，哪六粗？第一個智相，可是智相不是智慧，而是說我們能夠看到什麼知道什麼，看到什麼知道什麼叫做智相；第二個叫做相續相，一直相續呈現下來；第三個叫做執取相，執著跟取捨；第四個叫做計名字相，這是房子、這是麥克風；第五個叫長業相，生長我們的業，已經都種業了；第六個就是業繫苦相，被業綁住了，我們要受苦。這樣境界為緣長六粗，有印象了沒？（有）。所以我們為什麼到凡塵來，這個是最原始狀態，一念無明生三細，然後生山河大地以後眾生才來，眾生來了以後，因為有境界，境界為緣長六粗，我們被業綁住了受苦，才一直輪迴，所以有世界、有眾生、有業果，三種一直相續不斷。講我們怎麼樣落入凡塵的過程，我們知道怎麼落入凡塵，我們就知道怎麼回去，要知道怎麼來才知道怎麼回去，就路還家，從我們怎麼來的道路，然後從那一條道路回去就到了。
我們「業繫苦相」先去掉，業繫苦相要去掉就是不造業，「起業相」沒有，「業繫苦相」就沒有；然後再上去，「計名字相」、「執取相」我們也去掉，不要執著、不要取捨。要了解，有喜歡討厭就有取捨，有取捨就造業，行善是善業，做壞是惡業，我們接受福報跟接受坎坷的果報，那個都是業力呈現。再往上就是我們沒有好好發揮般若妙智慧，就是住在凡塵的形相（住相，就是凡塵的形相我們都住相）。所以我們眾生為什麼六道輪迴不會斷絕，就是因為住相。住相就產生煩惱，煩惱產生以後我們的行為就自私自利，自私自利的行為會回到本位嘛？絕對不會，那是愈來每況愈下，愈來就愈不理想。我們眾生的生活，本來到凡塵來的業都不多，那時候只有一念無明而已，可是各位前賢，現在我們業障多不多？（多），怎麼樣可以看出來業障多？就在我們日常生活之中，我們的遭遇就是我們的業，我們的遭遇是很順還是很坎坷？既然我們當人是不是很多責任義務要承擔起來？（是），這樣的業多不多？（多），要不要去面對？（要），能逃避嘛？（不能），所以要了解，我們一旦落入凡塵就有凡塵的責任義務，這些責任義務有些是我們必須要勇於去面對，只要你勇於面對，事情都解決了，就是不能逃避。
所以後學之前都有鼓勵，只是要我們遇到的事，我們都要「歡喜心甘願受」。不要讓我們遇到的事情是不合理，我們就氣的要命，一般都會這樣「不合理都會氣的要命」。氣的要命，要不要去應付？已經來了要不要應付？（要），那我們氣的要命，應付都是多餘的，為什麼？業沒有了。培養「歡喜心甘願受」，我們就是要有一種念頭：「之前六道輪迴太久了，我都是不合理待人，現在我的遭遇，人家不合理來對待我，是不是回報？（是），要不要接受？（要）」，這樣的話，我們歡喜心就可以培養出來。只要是歡喜心甘願受，那個業就叫已經了了。
你遇到以後，你歡喜心甘願受，就沒有再相欠，沒有相欠，他走他的路，你過你的橋，已經都沒有瓜葛，就已經了了。假如我們不甘願，我們一生之中都一定很坎坷，再換一個形式又碰到了，又不合理，那你又要處理，又不甘願；第三次又碰到了，又不合理，就這樣沒完沒了。了解意思嘛？（了解），所以我們了業的方法就是要用正道（用正確的應對）。表示說「這個事為什麼不是別人碰到而是我碰到，既然是我碰到，一定我有原因，以往這一生是沒有，可是前一生、再前一生」，所以我們輪迴太久了，造的業可以說很多，很多的話我們就是要去面對，既然是來了，表示因緣會合。之前我們有講「縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」，要記得縱然經過非常久的時間（百千劫，一劫就很久了，百千劫更久），我們所做的業不會消失，因緣會遇的時候，果報要自己接受。要了解，壞的因千萬不能造。
有些人會想到經典裡面有講「只要我們懺悔了，所有罪業都消滅」，那是教我們方法，因為「罪從心起將心懺」，你能夠造罪的心已經懺悔了，懺其前愆悔其後過，以前做不對的，我全部承認，以後我絕對不再犯，這樣才叫真的懺悔。不能說之前你做的你承認了，可是往後你遇到現象又迷惑了。像有位道親跟後學說，南部電台有位主持人，為了表示懺悔決心，因為都有吃喝嫖賭，但他想要改過，很堅定的剁掉手指，是不是很有勇氣？可是在他剁掉手指的時候是真的懺悔，可是往後的生活他沒有變化，一樣還是跟他那些酒肉朋友又在一起又吃喝嫖賭，那他剁掉手指有沒有用？（沒有），他一段時間又清醒了，清醒了怎麼辦？再一次剁掉手指（已經兩次了），然後再一段時間以後又吃喝嫖賭，連續四肢手指剁掉，結果還是一樣吃喝嫖賭。要了解，我們那個習慣性真的是深根蒂固，所以要認識真理你才有辦法去改，一改過以後並不是很困難，只是我們不認識的話會被現象迷惑，現象的誘惑人是很厲害的。像酒放在酒瓶裡面都沒事，但若放在你肚子裡面事情就出來了。色不迷人，人自迷，要了解，佛為什麼教人家要觀身不淨，就是我們來觀察人的身體是最骯髒的，可是你對色已經著迷的時候，你跟他講那個是最骯髒的，他會相信嘛？他愛的要死。要了解，全部都是在心，心我們是可以認識、然後去改變。然後你心一改變以後，你所有的作為也全部都改變，最重要就是真理一定要認識
