見惑八十八使

 見惑八十八使

一念無明落入凡塵，始有身體，由身體產生的見思，皆由現象出發。偏離真心佛性本體，故稱惑，見惑為見解上，思惑為思想上，迷理迷事。見道所斷之理，謂之見惑，以見惑之故，不達於四諦（苦集滅道）之真理，起種種邪見。

   一念無明落入凡塵，始有身體。因為我們開始一念妄動，一念無明生三細，才落入凡塵，然後開始有身體。由身體產生的見思，我們身體產生的看見、身體產生的思維。皆由現象出發。那已經偏離真心佛性本體，所以這已經從真起妄，已經不真了。故稱惑，迷惑。那麼見惑為見解上的見惑，思惑為思想上的思惑，迷理跟迷事。見道所斷之理，謂之見惑，我們要見道了、要看見道了，可是被我們的見惑所斷、或被我們的思惑所斷，所以這個叫見惑。所以見惑所斷叫見惑。以見惑之故，不達於四諦（就是苦集滅道）之真理，起種種不正確的見解叫做邪見。

修道所斷之事，謂之思惑，以思惑之故，作善惡之業而流轉於六道。把見思二惑斷盡，證悟真理，出離三界。所以說見惑思惑是生死之因，先斷見惑八十八使，為見道位，亦名得初果須陀洹，稱入聖賢末流。

   修道所斷之事，謂之思惑，所以見惑跟思惑不一樣，見惑比較粗，思惑就很細。以思惑之故，作善惡之業而流轉於六道。那把見惑跟思惑兩個惑斷盡，證悟真理，就可以出離三界。所以說見惑思惑是生死之因，先斷見惑八十八使，為見道位，已經看到道了。亦名得初果須陀洹。所以我們在講這個須陀洹，就是初果，已經修道的第一個果位初果。那麼稱入聖賢的末流，已經進入聖賢末流、已經可以走入聖賢的行列。

次斷思惑八十一品，為修道位，亦名得阿羅漢，證無生法忍，謂之無學，亦名無漏（不漏於三界）。

   那麼次斷思惑八十一品，為修道位，先見道然後才修道，所以修道是屬於見惑，修道是屬於思惑。亦名得阿羅漢，就是第四個果位阿羅漢。那麼證無生法忍，就是已經不生不滅。謂之無學，已經不用學，沒有法可以學了，到達很高的程度，無學，那普通都是有學，初果、二果、三果也都叫有學，阿羅漢才叫無學。亦名無漏（不漏於三界），已經無漏，沒有欲漏、有漏及無明漏，漏就有三個。

詳加研究八十八使和八十一品詳細的內容＝由迷理引起的五利使，跟迷事引起的五鈍使延伸而成

   那麼詳加研究這個八十八使和八十一品詳細的內容＝由迷理引起的五利使，和迷事引起的五鈍使延伸而成。迷理，那個五利使，見道被這個五利使割斷了。然後迷事引起五鈍使，我們了解說很鈍，割不斷。

五利使：(1)身見（色身引起）(2)邊見（二邊見之見、斷常之見）(3)戒取見（取不合理的禁戒）(4)見取見（未悟謂悟，未證謂證）(5)邪見（說沒有因果報應）。此五項惑性銳利，見道時被此斷之，故稱利使。使者驅使、驅役之意。

   五利使，第一個身見，由我們的色身引起的見解，身見。這個五利使非常銳利。那麼第二個邊見，就是二邊見之見、斷常之見、善惡之見，叫邊見。第三個叫戒取見，就取不合理的禁戒叫戒取見。第四個叫見取見，還沒有領悟說領悟了，還沒有證說已經證了。第五個叫邪見，說沒有因果報應，那個叫邪見。那麼這個五項（五利使），五項的惑性銳利，迷惑的性非常銳利，我們要見道的時候，被這個五利使遮斷，所以見不到道，故稱利使。這個使就是驅使、驅役之意思。

五鈍使：貪、瞋、癡、慢（驕傲）、疑，此五項迷執於世間事物而起，其性鈍而難斷，修道時被此卡住，故稱鈍使。五利使、五鈍使，名為本惑（根本迷惑）。餘皆名隨惑。

   那麼五鈍使，這個鈍，貪、瞋、癡、慢（驕傲）、疑，那個慢就是驕傲，五鈍使。此五項迷執於世間事物而起，其性鈍而難斷，很鈍啦、都鋸不斷。修道的時後被五鈍使卡住，故稱鈍使。五利使五鈍使，名為本惑，就是根本的迷惑，那餘皆名隨惑，隨著迷惑。

八十八使是迷於四諦真理而起。苦下俱一切，集滅各除三，道諦除二見，上界不行瞋。即是苦諦俱五利使、五鈍使全部，集諦者業因，業因無身體，故無身見。無身見故無邊見、戒取見。滅諦跟集諦同，道諦無身見和邊見。苦＝10使；集＝7使；滅＝7使；道＝8使，共32使，歷三界（上界不行嗔），苦集滅道各減一，有28使。欲界＝32；色界＝28；無色界＝28；共88使。

   八十八使是迷於四諦真理而起，這個苦，苦集滅道。苦下俱一切，這個苦的底下，就五利使、五鈍使全部都有。那集滅各除三，集諦滅諦全部除掉有三個。道諦除二見，上界不行瞋。所以即是苦諦俱備了五利使、五鈍使的全部，就有10個。那麼集諦者就是業因，那麼業因沒有身體，所以沒有身見，沒有身見所以也沒有邊見、也沒有戒取見，就是減少這3個。那滅諦和集諦相同，也是沒有這3個。那道諦沒有身見跟邊見。就等於，苦＝10使；集＝7使；滅＝7使；道＝8使，共32使，歷三界，就是欲界、色界、無色界，那麼上界不行嗔，就是色界跟無色界沒有瞋。苦集滅道各減一，有28使。欲界＝32；色界＝28；無色界＝28；共88使。那我們斷了88使才得到初果須陀洹。