我皆令入無餘涅槃

 【我皆令入無餘涅槃】，無餘就是沒有剩餘，全部都進入不生不滅。涅槃就是不生不滅。涅，不生；槃，不滅；不生不滅，已經進入不生不滅。但是啊！假如說是阿羅漢，他的涅槃，他是有餘涅槃。那你到達無餘涅槃，就是已經沒有剩餘，全部我們的有都已經滅盡了，進入無。所以我們在學的時候，叫有學，有學的程度都還不高；那你到無學，就是無法可學，那麼無法可學的時候，程度就高。那你到無法可學，雖然說阿羅漢已經無法可學，可是他那個時候還有身體，那麼身體還在凡塵叫做有餘涅槃，是屬於有餘（還有剩餘），還要在努力。那麼已經真正的全部到達沒有剩餘，沒有因、沒有果。因為凡塵三界，叫做三有。那已經沒有『有』了，有因有果叫做『有』；那無，就是全部沒有，沒有因沒有果，那個才是真正的無生法忍。我們要了解到，你要成阿羅漢、成菩薩、成佛，無生法忍是最基本，一定要到，那無生就是沒有生，我們進入無生，就是進入不生不滅的真心佛性本體，已經進入叫就無生，這個法已經得到了叫無生法忍，忍是安住不動，不是忍耐的忍，它是安住不動，所以安住不動是忍的總稱，那我們忍耐是忍的別稱，是忍裡面把它分下來的。

   因為佛在講，沒有眾生、沒有佛、沒有菩薩，都沒有，所以既然都沒有了，那我們要忍什麼，沒有加辱的人、也沒有忍辱的人，沒有，那沒有的時候我們要忍什麼，所以那個忍它的總名叫做安住不動。所以無生法忍你就是安住在不生不滅的真心佛性上面，然後已經不動了，叫無生法忍。這樣各位了解嗎？看起來還很茫然。因為我們也都有講過，後學都會反覆的一再講，所以我們一定可以聽的很熟悉。

   說我們原來不生不滅的真心佛性，我們已經發現了以後，發現我們佛性就可以鎖住我們那個常住真心，那麼這個時候叫做得到無生法忍（無生法），因為我們的真心佛性不會生，會生的是眾生（眾緣積聚而現的生相，叫做眾生），眾緣而生，本性本不生，所以本性不生就不滅，不生不滅這個法我們已經透徹所以叫安住不動，這樣了解嗎？我們平常心都安在哪裡？安在凡塵的現相上面，沒有安住在我們的佛性本體上面。所以我們了解是我們自己不願意作佛啦！假如說自己願意的話，我們就朝著佛祂所應該做的事去做，這樣就成了！那我們所做的都是眾生的事，那我們一定就是眾生。那眾生，眾緣積聚所顯現給我們用的身，我們把他看的很重，不生不滅的佛性本體我們都忽略。所以就是要瞭解到，凡塵的一切變化無常，不要重視，所要重視的就是我們佛性本體，這樣把生活確立。

   先確定說我要脫離苦海，脫離苦海的方法要自己努力，這個不會天上掉下來，也不會別人給我，都不會，都是靠自己。那靠自己的話，我們佛性所沒有的脾氣毛病把它去掉，佛性所沒有的貪嗔癡慢疑也把它去掉，那去掉了這一些以後，就回到佛性本體的狀態。那在我們能夠完成這一些去除工作的時候，就已經在佛世界生活，那已經都是佛了，沒有凡塵的勞勞碌碌，沒有，我們也不追求名、我們也不追求利，只追求離開苦海，這樣會不會？會不會講得太高了一點？不會啦喔！可以做到的！我們是可以做到的！

   記得，凡塵事變化無常，不要重視。我們重視了凡塵事，佛性一定就看輕了。只要你看重佛性，凡塵事你自然看淡了、淡薄。名利全部淡薄，這樣佛性自然祂能夠茁壯長大、自然能夠深植德本，自然的呈現，所以這個都是我們可以努力的。

   所以，所有十二類生我皆令入無餘涅槃【而滅度之】。都使十二類生進入佛的世界。滅，就是把這個妄相、幻相、虛相全部的都滅；度，就復回我們的佛性本體。滅度，滅掉這一些生生滅滅，這一些生滅的東西全部滅掉，所有的生滅都把它滅掉，然後復回我們不生不滅的佛性本體，叫做滅度。雖然只有兩個字，可是我們做起來真的就是，要很大的力、很大的勁道，不然就沒辦法，眾生這麼剛強難度，要滅度他很不容易啦。不過我們就是不能畏懼困難，先從自己滅度開始，滅掉所有的一切煩惱，滅掉我們脾氣毛病，滅掉我們貪嗔癡慢疑，都滅掉，然後復回，度就是復回我們的佛性本體，滅度。