仙人跟仙真

 【問】：仙人跟仙真的差異。 【答】：仙人還是屬於人，因為人，真跟假比較不明確的交代，譬如某某仙人，有 時候是一種尊稱。仙真，真正的有進入到實相的狀態，稱仙真。仙人，因為是人， 所以有一點尊稱的味道，尊敬的稱呼，譬如好像說「上人」，「上人」本來是菩薩 的意思，可是我們人中之上，就是尊稱（尊敬的稱呼），仙人就有這種味道，就是 尊敬的稱呼。仙真就比較是講實相，沒有到達程度，大概不敢稱仙真。人的話就比 較無所謂，他沒有，可是你尊敬他，你把他稱為仙人，那是可以的。

見因緣產生則，見到現相，可是見到這個現相卻不能改變既成的結果，那不 是很煎熬嘛，那要怎麼樣才能夠轉換心境。

  【問】：見因緣產生則，見到現相，可是見到這個現相卻不能改變既成的結果，那不 是很煎熬嘛，那要怎麼樣才能夠轉換心境。 【答】：若見緣生即是見法，若見法即是見佛。見緣生，就是真正的見到緣生都要 比較長的時間看到它的變化、看到它的生長過程。若見緣生（因緣所產生），涵義 是「還沒有呈現現相之前」，就是一直在慢慢的變化之前；那已經有形相了，那已 經是見相了，不是見緣生。所以見緣生，它是沒有完全都成形，可是又已經在慢慢 變化，那個才叫見緣生。所以見到緣生就是見到法，要了解那個法，因為所有的萬 相跟萬事之所以能夠產生，都有我們不生不滅佛性在，所以見到那個法就是見到我 們佛性。所以若見法即是見佛，就是見佛性的意思。所以這一句包含它的變化假 如已經形成了（因緣所聚會已經形成），那就見相。之前我們一直在說，相一定有 性，若現相，背後一定就有性在。有時候一些科學家就會講要見到整個，就是已經 呈現現相了以後，他才肯相信，假如還沒有呈現固定的形相，科學家都不採納。而 我們研究性理心法剛好不是這樣。假如你已經見到形相，這個形相背後的動力（為 什麼會有這個形相）就是佛性。以往我們比較少探討無情之類的，因為沒有情識的 這些我們都比較不研究，要了解無情的這些萬相也是我們佛性所生發，講的比較不 明顯就是「虛空無相不拒絕諸相發揮」，虛空就是代表我們不生不滅的佛性，但佛 性沒有形相，可是佛性不拒絕諸相發揮，所有的形相要生發出來，我們佛性都不拒 絕，都會讓它生發。因為要知道，生發這個現相以後，跟它的歸空毀滅，時間都不 長，最長都是一百年，一百年在我們不生不滅的佛性來講都很短暫，一生發一歸空 只是剎那而已，所以都是幻妄稱相，性都是真為妙覺明體，所以性都是不生不滅的 ―16― 佛性。所以若見緣生，那個緣生是還沒有呈現固定形相之前，那才叫見緣生；那你 見到因緣的產生，那個已經見到法，就是已經見到我們不生不滅的佛性本體。各位 要了解，佛性本體沒有形相，可是我們可以意會，就是確實存在，確實有佛性存在， 然後呈現的所有萬相，假如沒有佛性的話，它不會呈現。所以只要呈現萬相，它都 是佛性。 

真人靜坐與萬緣放下相同嗎？

 問】：真人靜坐與萬緣放下相同嗎？ 【答】：真人靜坐，真人就是我們不生不滅的佛性本體，因為我們人都是一半真一 ―15― 半假，仁慈的仁，「亻」邊然後「二」，就是一個身體，一個精神（就是佛性）， 所以有兩個，一個真一個假。所以真人，就是身體部分已經修持去除掉了，全部都 是不生不滅的佛性，才可以稱為真人。當到達真人的部分，跟凡人是不一樣，我們 都是真假和合，真人就沒有假，所以晚上睡覺都不會作夢。假如我們會作夢，就不 是真人。然後真人的呼吸由腳底（就是腳踵），就是腳底呼吸，不用鼻孔。而我們 用鼻孔就是假人；真人的話呼吸可以從腳底。這我們都很少聽到，在西元一千年以 後就很少人修到這種成就，大部分都是在西元一千年之前，那時候倒是很多人修成 真人。這樣各位可以分別真人跟假人嘛。我們這個身體都是假，真都是不生不滅的 佛性才叫真。所以真人靜坐就是已經都是沒有形相，沒有形相的才叫真人，有形相 的這個都是假人，真假和合。我們以現在的修持方式來說，就是要能夠調適調和我 們怎麼樣來生活，沒有說一定要修到真人的狀態。

萬緣放下可以在二六時中做嗎？如果可以，那麼工作中怎麼做？

 【問】：萬緣放下可以在二六時中做嗎？如果可以，那麼工作中怎麼做？ 【答】：萬緣放下一念不生，我們開始做的時候比較要專注，就是要先找沒事的時 候入手，入手開始做就是要很專注的真正的到達萬緣都放下，就是一念都不要有， 開始已經做了一段時間以後，一段時間以後慢慢我們可以講，雖然我們在凡塵應對 萬事萬物，可是我們應對的時候可以事來則應事去則靜，在事來則應事去則靜的時 候，那個都是我們屬於比較機械性的動作，不是內心那種思索性的那些行為，所以 我們慢慢的就可以，雖然還不能夠完全二六時中來做萬緣放下，可是畢竟已經有那 種慢慢的呈現二六時中萬緣放下一念不生。那真正可以到達萬緣放下一念不生，二 六時中全部都呈現，那個工夫已經是很高超了，很高超的時候才能夠事來則應事去 則靜，我們倒是要先訓練自己在生活之中，不讓我們生活的那些遭遇――就是受，不讓 感受進入內心，就是我們怎麼應對在凡塵的應對進退都是很機械化，好像機器人的 動作，沒有進入思想內心，這樣才能夠到達二六時中做萬緣放下。 其實我們要了解，二六時中的萬緣放下，開始假如我們有那種心想嘗試，就是要找 休息的時候，就是找我們沒有上班、沒有賺錢、沒有做事那種時間才做，做到非常 熟悉的時候，才有辦法整個二六時中都在做。開始可以說沒有辦法，一定是非常長 遠以後，先由別的輔助，然後做到二六時中。 

止觀與觀照

 【問】：止觀與觀照，有沒有一樣的意思。 【答】：止觀，止就是停止，是天台山智者大師所發明的，止觀在修持方面很須要 用，止就是停止，停止我們的妄念，停止我們心的行，心行就是一念接一念，讓它 ―14― 能夠停止，停止了以後我們來觀照，觀照整個我們心的動態、心的變化。有一點跟 我們在研究的萬緣放下一念不生，有點雷同。可是詳細的去分析又有一點不太一樣。 因為他把止跟觀分成兩撇，而我們萬緣放下一念不生是已經把全體都融入，做起來 就比較容易。止觀，停止然後跟觀照，就是分成兩個，先要能夠停止妄念，然後再 來觀照我們心整個的動態、整個變化，然後再深入，更深了以後，那個止就能夠包 含觀，觀就包含止，止觀就連成一體，雖然是連成一體，可是那畢竟是要經過一段 時間的修持以後，才會呈現。那觀照的意思，是跟止觀一樣。觀照比較籠統，止觀 分的比較細。能夠觀照的話，只要我們肯觀照，我們的心思、整個注意力都會返回 來，就是縮回我們外放的精神，所以觀照對我們來講幫助很大。所以修道一定就要 作工夫，作工夫不是止觀就是觀照，這個只要我們肯一門深入去做，都會有功效呈 現，對我們幫助很大，對我們的修道都很有幫助。 

如何做到不住相，是不是要用不生不滅的佛性去看色，才不住相。

 【問】：劉講師，如何做到不住相，是不是要用不生不滅的佛性去看色，才不住相。 【答】：不住在形相，我們還是從真理著手，比較能夠持久。因為在真理裡面，我 們人是四大假合水火風土眾緣聚會借我們用，我們大部分的住相，都是對人那種形 相記得是最牢。要了解，人是水火風土，一樣要生老病死，都是免不了的，所以我 們要記得人家的好處，記得點水之恩湧泉以報，要朝這方面去努力。我們已經從根 源著手了――知道人都是假的、是水火風土、都會還給天地，沒有人不死的，大家都會 死，所以看的透徹一點。假如人家負我了，我們就不用去在意，但我絕對不負人， 不要耽誤別人，這樣就容易在生活之中走入正常的修道軌道。所以不住相，從我們 自己的內心開始，看是對哪一個形相特別在意，我們就用一點心，然後我們用很誠 實的態度，在每天晚上睡覺之前，把它誠實的寫日記，「我對什麼什麼…非常的喜歡， 喜歡是在哪個地方」，第二天一樣，又把你內心實際的情形，全部誠實的寫下來， 第三天、第四天、第五天、第六天，然後經過大概一兩個禮拜以後，你前後對照， 一定發現：「欸～怎麼不一樣，第一天開始寫的時候，我對什麼樣的形相非常喜歡， 欸～到第十天的時候，我竟然對那個形相產生討厭」，你就會發現，不會是完全一 樣，既然不是一樣，就是有變化，既然變化我們就不要住相，這樣又是一個實際可 以做的方式，尤其後學以前想到這個的時候，就是男女之間的愛情，當你對她的思 念、對她的愛戀，你愛她哪個地方、怎麼樣愛、到什麼程度，用百分比(%)來表示， 看是 99%還是只有剩下 10%，你把它很誠實的寫下來，然後真的不會變，變的就不 真，當一變了，你就：「啊～這會變的，不要去迷戀，這都是假的」，所以各位可 以試驗看看，我們生活之中時常都認為是固定式的，其實都在無常變化。可以做。

這麼久了、隔了這麼久，也造業造這麼多了， 怎麼樣了？

 【問】：劉講師後學想問，我們已經這麼久了、隔了這麼久，也造業造這麼多了， 怎麼樣了？ 【答】：問這倒是很實際。我們聽課聽這麼久、造業造這麼多，要怎麼樣「了」。 各位前賢要知道，只要我們肯萬緣放下，萬緣都放下，萬緣的放下這個時候有沒有 造業？（沒有），絕對不會。所以萬緣放下一念不生，我們能夠時常做，而你在做 的時候都不會造業，而且只要你進入深心、進入大悲心，後學都一直講「了即業障 本來空，未了還須還宿債」，那我們「了」，就已經透徹的知道真理，回歸到我們 的本位，那叫「了」。「了」的時候沒有業障，業障都消失了，本來就沒有、本來 就空（業障本來空）。 當我們沒有「了」，有一句話叫「縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還 自受」，這就是我們的心思心念，我們的所有生滅心一直在使用，一直在用的時候， 我們的經歷、我們所做的一切，縱然經過再怎麼久（縱經百千劫），你所造下來的 業一定都在（所作業不亡），因緣會遇的時候，果報還自受。所以這兩個，一個是 「了即業障本來空」，一個是「未了還須還宿債」。我們要透徹，一個已經到家了， 到家了，他時時刻刻心都清淨，萬緣放下一念都不生，沒有業，業障本來空（沒有 ―17― 了）；而另一個，在凡塵都是在生滅心，都是在人情世故裡面一直在生活，那個就 縱經百千劫所作業不亡，因緣會遇果報還自受。 一個就是最上乘的佛法，一個就是我們凡塵修持漸進的方法。所以兩個完全都不同。 我們要從根源，假如你要「了即業障本來空」，你就要做「了」的動作――萬緣都放下 一念不生，沒有業，就已經業障本來空，沒有了。可是我們在生活又很喜歡跟人家 斤斤計較，又喜歡講東講西，全部都是凡塵心，這樣的話，「縱經百千劫，所作業 不亡」，一定都在，因緣會遇，果報就來了，一定要去接受。所以我們要知道它的 差別點在哪裡，差別點，你「了」，你時時刻刻心清淨，心清淨哪有業，以往所有 的也都消失了，也都沒有了，最好就是這樣。假如你是用凡塵的心來生活、是用凡 塵心來應對，這樣的話，縱經百千劫，再怎麼久，你因果都是呈現，都要去接受。

不可思議

 【問】：不可思議能否再講一次 【答】：不著有、不著空、不著非有非空、不著亦有亦空。那是我們要去領悟不可思議最簡單的方法。 

不一不異

 【問】：劉講師麻煩再講解不一不異。 ―16― 【答】：我們日常生活之中都是這個樣子。我們眾生的心都是妄想心，全部都是不 一樣的心思（不一），可是都是從佛性出來（確是不異），了解意思嘛？我們大家 一個人一個心，每一個人想的都不一樣，可是每一個能夠想的動力都是我們的佛性， 那個就是不異，想的心不一樣就是不一，不一不異。我們凡塵時常都有這個狀態， 都是不一不異。還不了解啊？我們人都有七孔，是不是不一；可是大家都有七孔， 是不是不異。了解了嘛！在生活之中很多都是不一不異，都是屬於這個狀態，那我 們活在凡塵的年歲都不一樣（不一），那一定會死（不異），是不是不一不異很容 易在我們生活之中呈現！

神農氏有求道嗎？

 問】：神農氏有求道嗎？ 【答】：各位前賢，當我們開天闢地之後，會有七佛治世，後來才三佛收圓。在七 佛治理凡塵要讓眾生來住的時候，那個時候不用上天派一代的祖師來掌道盤，你只 要修到程度夠，都可以歸家，都可以回歸本位。所以有些人，他假如修的很好，可 是他沒有求道，後學就講，你等到下個元會七佛治世的時候才來投胎轉世，但你要 把握喔，把握那個時候你有辦法轉世、有辦法出生，那你就可以在那個時候修持歸 位，就不用等待一代的祖師來授記。那等到三佛收圓以後，沒有上天指派的一代祖 師來授記，上天都不承認，不能回歸我們故家園。那我們都有我們活佛老師來授記， 我們都可以回歸故家園，所以老師都一直鼓勵我們要研究性理心法，因為我們不研 究的話萬八逍遙而已，而我們一研究要超出千千萬萬年，有沒有？（有），活佛老 師講的很明確，希望我們真的努力修，可以回歸到我們的本位，就不用只有享受一 萬零八百年，一萬零八百年很快喔，只是因為我們有身體比較慢而已，若是進入佛 性，一轉眼一萬零八百年就過了，很快一轉眼就過了。 

修道人要不要參加廟會

 【問】：修道人要不要參加廟會（熱鬧）。 【答】：參與王爺媽祖，所有後天寺廟的一些活動，再問要不要參加。各位前賢要 不要參加？（不要），這個叫自己作主。你要參加、不參加，你自己作主。假如你覺得它有意義，你就可以去參與；假如你覺得意義不大，我參加的話會浪費精神浪費時間，這樣的話你就可以不用，這倒沒有固定。

阿難體，不容阿難

 【問】：如阿難體，不容阿難。 【答】：在 51 頁的反面，底下第二行「如阿難體，不容阿難」。因為我們身體是不 是容納我們的佛性？釋迦牟尼佛就是講，如阿難的身體不容阿難的佛性，就是這個 意思。就像他的身體，不容他的佛性。像我們有很多人的身體被無形的借用，現在 你的佛性要回來，那它就不讓你回來，把你趕出去。那要怎麼辦？就是我們主人翁 要當家，要守住我們的房舍，要照顧我們的房子。各位前賢有沒有在照顧房子？（有）， 有沒有照顧的很牢固？（有），房子要照顧，不然假如被人侵入的話，你想進來而 他不讓你進來，這下子就糟糕了。八仙裡面有一位（李鐵拐），當他要回來的時候， 哇～我的身體呢？就去借一個乞丐的身體來用。

佛家的四念處

 佛家的四念處，再解釋一遍。 ―14― 【答】：四念處，社會流行的、外面在講的都還很初級的部分，都是講觀身不淨、 觀受是苦、觀心無常、觀法無我。所以四念處是釋迦牟尼佛要進入涅槃之前，阿難 請釋迦牟尼佛指示，往後修應該要怎麼樣來修，佛就講以四念處來修持。各位前賢， 我們從所講的觀身不淨（觀我們身體很骯髒），然後觀受是苦（凡塵給我們的感受 都是苦）、觀心無常（無常心，心都一直變化）、觀法無我（就是沒有一個我相的 存在），這是讓我們眾生要進入佛道的一個起步，開始要修的時候，要做的四念處。 可是到後來文殊菩薩就問釋迦牟尼佛，大乘的四念處是什麼樣的內容？跟我們一般 所認識的完全都不一樣，所以佛就回答： 第一個「觀身性相猶如虛空」，觀我們身體的性、身體的相，猶如虛空，是不已經 到達上乘了？看到身體，你住相了、見相了，就是身體的美醜、老少；那你看到身 體會動會走，是不是看到佛性。所以觀身的性、觀身的相，猶如虛空，不管是性還 是相都跟虛空一樣，都是假的。所以大乘的四念處完全就不同。 第二個「觀受不在內外、不在中間」，前面「觀受是苦」是在開始的時候，讓我們 不貪戀凡塵；可是大乘要成就的時候，「觀受不在內外、不住中間」，在哪裡？各 位前賢不在內、不在外、不住中間，就是沒有受。 第三個「觀心但有名字，名字性離」，心只有名字而已，都沒有心的形、都沒有心 的相出來，只有名字而已，連名字的性也離開，連名字也不見了，那這樣在哪？完 全在空的。 第四個「觀法不得善法、不得不善法」，就是法裡面沒有善也沒有惡，在哪裡？全 部都是空。所以上乘佛法裡面的四念處，是可以成佛。開始的四念處，是要我們觀 身不淨（就是不貪戀我們的身體），觀受是苦（凡塵的一切都是苦，所以我們不接 受凡塵的受，一切不受），觀心無常（無常心，一直變化，心都沒有固定），然後 觀法無我（沒有一個我、沒有一個實在的我）。所以開始的四念處是讓我們先脫離 凡塵，後來的四念處才讓我們成就。不然觀身不淨怎麼成佛，觀受是苦怎麼成佛， 佛會把受當成苦嗎？（不會），不會啦，佛會很高興的，渡化眾生，所以完全都不 同。而我們兩個都要了解，開始的就是要我們自己本身先做起，後來的是要我們成 就。「觀身性相猶如虛空」、「觀受不在內外、不在中間」、「觀心但有名字，名 字性離」、「觀法不得善法、不得不善法」，全部都空，全部都空才真的回到本來， 就成就了。所以問這也很好，不然我們也不知道有這個差別。而社會聽到的都是前 面的四念處，後面這個四念處就沒有聽到人家在宣揚。 

「一子成道，九玄七祖盡超生」，那我們的 祖先已經投胎轉世了，那他如何超生。

 【問】：請問劉講師，若是前賢問我們「一子成道，九玄七祖盡超生」，那我們的 祖先已經投胎轉世了，那他如何超生。 【答】：那要等到我們成道等到我們成佛。所以各位前賢，後學今天才聽到，有一 位在睡夢之間，祖先牌子上的名字都不見了（睡覺時作夢，夢到祖先牌位上的名字 都不見了），後學說怎麼這麼好，各位知道什麼意思嘛？已經都上天了，他的名字 都在天榜了，這樣好還不好？（好），那就是徵兆，雖然他的後代都還沒有成道還 沒有成佛，可是畢竟他在努力的方向是正確，使他的祖先已經沾光，名字都已經到 天榜去掛號了、都已經上去了。所以在北部前幾天剛好有拿到一張鳳飛飛來結緣， 在龍潭，後學有帶一兩張下來，因為傳遍了怕會有很多人起疑心，說是造假、假的， 所以我們也不推廣，你若是看到就看到，知道就知道，不知道就算了。 要了解雖然她在凡塵很風光，可是她那個風光對眾生沒有幫助。要了解我們的言行 對眾生有幫助你才有功德，在鳳飛飛結緣訓中，她要進入南天門看到功德簿空白， 一件功都沒有，所以我們活佛老師帶她來跟道親去結緣，讓這個道親去行善，分一 點功德給她，讓她能夠通過南天門，現在通不過去。當然看一看就好，我們是從真 理進入，要了解我們一子成道，是要成道喔，九玄七祖超生是要等到我們成道，利 益很多眾生，他才沾光。我們瞭解成道容不容易，要知道以我們凡塵社會的情形跟 整個世界的潮流，要成道成佛很不容易，所以九玄七祖一定可以沾光，絕對可以， 只要你子孫成道成佛了，那絕對沒問題，一定天堂享受。

我們進入到佛性本體，一段時間以後，對於我們非常的幫助， 後學請問講師要怎麼樣能夠進入。

 【問】：剛才講師說要我們進入到佛性本體，一段時間以後，對於我們非常的幫助， 後學請問講師要怎麼樣能夠進入。 【答】：這個就是問的很有智慧，我們這麼多又這麼久了，從來都不這樣問。兩年 半之前開始講課，就教各位萬緣放下一念不生，只有這樣講，詳細的內容不說。因 為大家實際做了以後，一定會遇到有狀況，很多就會問有看到什麼、有想到什麼， 一定又會問，在這個時候才又給各位來引導，我們有真正的來做，你才會講出來， 當你講出來才知道你有做沒有做、方法正確不正確，然後再講才有用，不然開始都 還沒有做後學就一直講你可以「尸居龍現、淵莫雷聲」有沒有用？一定沒有用，所 以後學就跟各位講，你先做萬緣放下一念不生，然後當各位都遇到很多的現相，後 學就會講，你把你看到的放下、你把你想到的放下、你所有經過的全部放下，然後 在這個時候就跟開始做是不是就不一樣了，我們整個不生不滅佛性輪廓已經呈現， 可以出來了，我們的佛性大致上就是這樣，已經出來了。 再接著下來，方法已經正確，正確了以後，我們真正做到了萬緣放下，萬緣放下： 不管遇到什麼、看到什麼，那個都是緣，都要放下，放下的時候，這時候我們所呈 現的那個心就是直心，直心已經呈現了，當直心呈現我們又繼續做就是深心，然後 深心又繼續做就進入大悲心，大悲心就是菩提心，就我們所要追求要成就的真心， 那個時候就已經出來、呈現，所以這個時候我們用這個直心――即心即佛，這個心就已 經是佛了，在這個時候我們是經過一段時間，算蠻專心、蠻長來做這工夫，而我們 在做這工夫的時候，各位前賢我們有沒有迴光返照？（有），你做的話自然是迴光 返照，你要萬緣放下一念不生，你不迴光返照你沒辦法做，所以過程你都是在迴光 迴光，是不是我們外放的心減少？外放的心減少，我們凡塵染的污垢也一樣減少， 凡塵的是非也一樣減少，凡塵事都愈來就愈減少，然後我們的佛性愈來就愈深入， 真正的進入修道軌道，所以後學講你進入修道軌道是很理想的，不會跟人計較，也 不會有分別心，愈來就愈理想，然後那個時候，我們算是可以進入自己的佛性本體， 不生不滅佛性本體我們可以進入，可以進入了以後我們愈來就愈深，愈深的時候體 會就愈多，到達我們可以尸居而龍現，尸居＝在家裡面靜居，龍現＝神通萬物，為 什麼可以神通萬物？因為你都迴光返照，然後進入佛性本體，天地的山河大地、天 地萬相都從佛性生發，那你的佛性已經全部掌握，是不是可以整個天地就在你的心 中、是不是神通萬物，那個不是在講好聽話、不是天馬行空，那個都有工夫，所以 到這個時候你自然不會唧唧喳喳，不會呱叫、不會機車也不會火車，非常靜默，叫 -17- 做淵莫而雷聲，你很靜深下來，淵＝深淵，默＝不講話，因為你都一直在佛性之中 努力，等於在引導眾生，眾生看你這樣子，自然他會學，你不用講話他會跟，你自 然就引導他走入性道，走入最上乘的佛道，所以淵莫而雷聲，你德行的感人就像打 雷這麼震撼，不用講話你這樣自然做出來了人家都會學。 我們為什麼被人家批評的不值錢，因為我們都太粗淺了，都要跟人家計較、都不肯 輸。相爭不曾輸、相輸不曾贏，爭都要爭到贏，我們想想是不是這樣，爭贏有用嗎？ 沒有用。所以我們真的要做，當你真的實際去做了以後，你就可以淵莫雷聲，可以 感動別人，你要渡人很容易的，你說「你跟我來求道」，人家就跟你來了。你若是 很聒噪很機車，誰要跟你！不是說我們研究性理心法都不參與道場的活動，有這樣 嗎？後學有這樣講嗎？（沒有），絕對沒有，後學都是要帶我們成佛的，唧唧呱呱 可以成佛嗎？（不可以）。

二十幾年前，有前賢在研究性理心法，有一些怎麼走入歧途

 後學知道二十幾年前，有前賢在研究性理心法，有一些怎麼走入歧途，是 不是請劉講師講明那個原因給各位來分享。 -17- 【答】：各位前賢，像現在很多人一聽到研究性理心法，就好像毒蛇猛獸會很害怕， 為什麼？各位要了解我們研究性理心法，假如是正確的話，對我們幫助是非常大。 可是它的毛病所在我們要先了解，第一個：我們研究以後會有一種驕傲，就是別人 不知道，我知道。然後研究再深入一點（就是工夫又高一點），糟糕了，就想稱師 作祖（就是要自己想搞小團體），這樣就會讓一些比較正確修持的人害怕。 所以性理心法能夠了解透徹，是使我們能夠成道成仙作佛，就是進入佛世界，而不 是要在人互相之間有階級（不要有人之間的階級），人之間的階級一建立了，那個 違反平等，所以跟平等不相合。要了解「見性是功，平等是德」，要見性。所以這 個見性是在最後，因為明心，心明則因果不昧（不迷昧因果），見性則成佛無疑（所 以見性才能夠成佛）。假如我們已經落入小團體、已經落入不平等的觀念裡面，那 很危險。因為就是會有一些現象產生出來，就是我們現在這個社會看見的，有一些 為什麼會很害怕性理心法，就是已經有弊病，而弊病的產生，也可以說藉著性理心 法，可是他們有企圖，那就很可惡，害人，那個不是救人而是害人。 後學從開始兩年半前到現在，各位就可以了解，所推廣一定是『平凡、平常、平實、 平淡』，都是平等，沒有高低，沒有說誰比較高、誰比較低，那個名跟相都是假的， 都是變化無常，所以不要有另外那個奇奇怪怪的心，那我們也不提倡神通，因為我 們佛性祂本來就具備（神通本來就具備），只要你能夠明心見性了、能夠成就了， 那個神通都是小事，那個不要特地追求。所以我們研究性理心法，就是要使大家走 入正確的修道軌道，可以說我們都還沒有走入正確的修道軌道，都還不算。所以我 們講的最平常「不要給六根當家，給佛性當家」，這個講出來是最容易，做出來是 最困難，這個才是真正的道，就是要我們佛性當家，吃虧沒關係，要佛性出來作主。 那我們現在社會現象，很多都不合真理，那不合真理，我們要講人家不對，好像也 不太好，都一直在指責別人，這樣好像也不很理想。所以我們在日常生活之中，中 規中矩，都是正確，然後也沒有說，你去研究性理心法就不要參與道場活動，也沒 有那樣，而是說我們一研究性理心法，講究效率，沒有效率的東西，我們不參與， 是這樣！ 假如我們帶人去玩，然後心性都沒有提升，然後累的半死，又用了很多錢，你還要 嘛？（不要），絕對不要。對自己、對別人都沒有幫助，幹嘛去做那個事。所以我 們研究絕對是正面，不要有負面，絕對都是正面，都是要成道成佛。那我們要成道 成佛，一定是中規中矩，都是以天地這個『誠』為出發點，跟天地一樣的。這麼難 -18- 得大開普渡、這麼難得得道，再失掉就太可惜了，所以走的一定要正確，這個是後 學都一再堅持！雖然發展出來不是很理想，可是後學也不會在意，正確重要。 有團體不好，有名氣了以後，前呼後擁那也都不好，不平常、不平凡、不平實、不 平淡，而我們不修那個道，我們修的道就是正確的，要我們在凡塵又可以做標竿模 範，然後修道，真正的走入修道軌道，大家都歡迎的，那個才是正確。真的自己俯 仰都無愧，要做到俯仰無愧，對得起天、對得起人、對得起地，我們就是要這樣去 行持。所以老前人在世也是都講：「好事就是難辦」，那個不好的就很快，所以， 好難好難，好事難辦

半夜三點到五點的時候精神很好，所以就做萬緣放下，是清醒又似夢， 是虛幻還是有進入一點點狀況？

 【問】：後學在半夜三點到五點的時候精神很好，所以就做萬緣放下，是清醒又似夢， 是虛幻還是有進入一點點狀況？ 【答】：我們在經典裡面有講，疲勞了我們就會想睡，你已經睡了，當疲勞消失則我 們就會清醒，清醒的時候精神狀態很理想，假如在這個時候我們做萬緣放下，可是 又覺得好像清醒又好像睡著，各位前賢這樣他的疲勞消失了沒有？（沒有），是還沒 有，但是好像有。所以在做萬緣放下，想睡就睡，因為萬緣放下是要在精神狀態很 理想的狀態之下來做。假如我們想睡，做萬緣放下是很好睡，很容易把疲勞消失， 消失了以後我們來作工夫就很容易進步。 

【問】：承上，像這樣的情形是不是有進入一點點狀況？因為（1）靈性是什麼樣的 狀況？因為他見到自己飛起來輕飄飄無法控制，這是否見到自己的本性呢？因為所 見到的地方是那麼清新舒暢，又很寬廣，清醒的時候精神又很好又很清楚。 【答】：這個可能在這邊後學沒有講過。以往在北部後學時常講，假如我們在睡夢之 間會飛起來，就表示我們行善，行的那些善已經還債，本來我們挑了五十斤，那已 經還債十斤或二十斤了，已經輕了，很輕的時候我們飛的起來（就是睡夢之間飛的 起來），當飛的愈高愈遠，表示利益眾生愈多，行善累積多才有那個功效。反過來， 假如我們睡覺的時候，夢見摔下水溝，然後驚嚇醒過來，那就不好了，就是不知不 -17- 覺我們做錯不知道，本來是挑五十斤很重了，這時候又增加十斤或二十斤，所以就 摔到水溝，那是加重我們的負擔（就是業又比較多了）。所以飛的起來就是我們行善 對眾生有幫助。

從此六十四功加一果，就可以超拔一層父母」，請問加 那一果是什麼？

 【問】：請問劉講師，我們常講「功果」，功是什麼？果是什麼？我們老師說「老師 他當初渡人，那老母慈悲說：從此六十四功加一果，就可以超拔一層父母」，請問加 那一果是什麼？ 【答】：講功跟講果都有程度上的差別。因為我們面對比較新進這些前賢，不要一下 子就講的非常的深，從比較粗淺、容易下手、容易做的地方去講，講的時候就容易 做。在六祖壇經六祖稱「見性是功」，都是從我們不生不滅佛性本體然後生發出來， 你能夠去了解到、做到，那才叫做功，這個時候還是只有對自己，那個都不算，一 定要把祂能夠呈現，讓別人知道、讓別人也去做，別人有實際去做了，那你就沾到 他已經所行出來的是屬於對整個社會、對整個國家來講都有幫助，而且會愈來愈寬 廣、愈來愈多人能夠做能夠達到，這樣一直累積，累積到一個程度。因為佛在修三 十二相八十種好，他是要修到――努力去達成一件對眾生都很有幫助的事，才算一；算 -16- 一的時候要算到一百，算到一百的時候就算一相，那都很不容易完成。可是佛利用 長時間，不是只有一生一世而是累世累積，真正的到達能夠三十二相八十種好。當 佛到達三十二相八十種好，釋迦牟尼佛本身就講，你看到這個形相，是以真理的角 度來講是假的，可是以現相來講是引導眾生去行善，因為你看到這麼好的形相你很 羨慕，羨慕的話你也想達到，當你想達到就有要達到的內容――你要怎麼做才可以達到， 所以你一直累積在行善，對眾生有幫助，累積到你能夠記載下來到一百個善，你真 的就可以累積一下，要這樣久時間的累積，你就可以長時間的修持，進入長時間的 修持，我們八識田中自然都有佛因，自然就會成就，所以那個等於是循循善誘。在 上天大開普渡來講，要整個萬國九洲都能夠普遍的話，那一定是要很寬廣的來推廣 才有辦法，因為當時後學也沒去了解六十四加一果的內容是在指哪個方向，不過以 我們從累世修持的三十二相八十種好來看的話，都是屬於循循善誘方面，而且都是 對大家非常有幫助，而且這個幫助就是能夠廣為傳播，不是你閉門造車，不是說關 起來慢慢去行善，不是那樣，這樣的話推的不廣，而是說你要在行的方面，要能夠 讓很多人都知道，那很多人都會去推廣，當很多人推廣的時候就達到目的。所以六 十四功加一果，就是跟三十二相八十種好內容大致都相同。

一口氣不來的時候就沒辦法做 這些工夫嗎？

 活佛恩師在法會上的時候，聽活佛老 師講過「要萬緣放下，是要等到我們一口氣還在的時候，趕快萬緣放下，不是等到 一口氣不來的時候，才做萬緣放下」，後學一直在想，一口氣不來的時候就沒辦法做 這些工夫嗎？ 【答】：這問的很好。也把我們兩年多來稍微做一下回顧。這個萬緣放下真的就是要 在我們生的時候能夠放，到一口氣不來你不放也要放，不放也不行。生的時候做的 工夫才進入我們八識田中，那一口氣不來就已經沒辦法進入八識田中。所以在生的 時候就是要盡量萬緣放下。後學曾經講過，我們開始時候做（萬緣放下），並不是要 求所有全部都放下，只要我們能夠放下多少就多少，那我們會慢慢的深入。 我們開始的時候直心（就是我們生發的第一個念頭），直心去做，那個時候不要起心 動念，我們就堅持不要起心動念，而對「一念不生」就不要管它，只有說萬緣放下， 只有一個萬緣放下的意念，這樣一直做了以後，會熟悉，熟悉到不用對自己講萬緣 放下，它就已經做萬緣放下，那個時候我們會有遭遇，然後會有境，會有想法，這 個時候才要真正的作工夫了。因為我們開始先把不生不滅佛性本體輪廓讓祂呈現， 呈現很容易，只要萬緣放下的時候，祂就已經呈現了，可是那個時候還很粗淺，不 深，很容易搖動。等到已經有景相、已經有念頭、我們已經會有想法，那個時候就 是要注意了，連我們遇到的、想到的，那時候一樣要放下，這已經是第二階段。第 二個階段這些就已經在培養深心，開始是直心，第二階段就深心，深心的時候一切 都不住，都放下，不管看到什麼、想到什麼、知道什麼、遇到什麼，都放下，才叫 萬緣放下。不然你看到、想到、遇到、聽到，你都放不下，緣都那麼多，那萬緣呢， 你一緣都放不下，萬緣哪放得下，那時候我們就是要作工夫，真正的要堅持，不管 什麼，再怎麼好的引誘都不要理他，那都是在誘拐我們，不要理他，放下放下，就 能夠進入深心。然後進入深心以後，再接著來第三個階段就很微細了，更微細的一 -15- 點點動，你都會察覺，所以察覺也要放下，放下的時候這時候是培養大悲心（就是 菩提心）。 所以我們從直心深心大悲心，當我們做到大悲心的時候，才可以來講「尸居而龍現， 淵默而雷聲，神動而天隨」，並不是你開始做萬緣放下就可以。所以我們剛開始的時 候，先各位講我們要到達的目標是「尸居而龍現，淵默而雷聲，神動而天隨」，可是 那時候沒有講怎麼到達怎麼做，現在我們已經研究那麼久了就要了解，開始的時候 先啟發佛性本體，啟發了以後要培養深心、培養大悲心，有了以後我們要真正的到 達「尸居而龍現，淵默而雷聲，神動而天隨」。「尸居」就是在家裡靜居，在家裡面 安住，不出門。龍現，就是神通萬物，為什麼能夠神通萬物？因為你的整個不生不 滅佛性本體跟天地、山河大地、跟所有眾生、跟所有萬相是一體的，既然是一體的， 所有天地之間的一切，你當然都會知道，所以叫做「尸居而龍現，神通萬物」。 「淵默而雷聲」，你又沒有講話，可是你的德――你那時候表現出來，平等之德都已經 呈現，所以那個德的感人就好像天上打雷那麼震撼。淵默，深淵，靜默。你就把整 個都呈現出來，所以很感人。「神動天隨」，就是我們精神有所動（也就是我們有念）， 念的時候天理都跟隨著，那已經是成就的階段。我們不管什麼念，天理都跟著。所 以我們剛開始有講「尸居而龍現，淵默而雷聲，神動而天隨」，到後來我們才解說怎 麼樣到達，現在大概也都了解到過程以及要怎麼做，因為後學都強調「要做」，性理 心法不是只有聽，就是要做，你知跟行合一，然後言跟行也要合一，你講出來跟你 做的也要符合，這樣才能夠一步一腳印很踏實。所以往後我們要把親朋好友也一樣 帶他們上岸，也一樣帶他們成佛成道成如來。 

微密觀照

 我們觀照，觀照的時候最主要都是迴光返照（就是把我們的心收回來），因為我們會不知 不覺被造化引誘，引誘以後我們就變成不覺（不覺就是無明），然後會時常這樣。 假如我們觀照已經變成習慣性，只要你一有空、一沒事，你自然而然就迴光返照， 迴光返照就會…，因為要把重點放在「我要成佛」，這時候注意力就全部會回到迴光 返照來。你看外境很好看、看風景，到處去觀光，那就貪戀凡塵，你想脫離苦海又 想成仙作佛，有這個事嗎？可以啦，等到你成佛再去到處觀光，那個時候就不用買 機票，你要到哪裡就可以去哪裡，那更容易了！ 所以要迴光返照，把注意力收回來（就是回頭是岸），不要把精神外放，外放就是 眾生，收回來就是仙佛。所以觀照就是迴光返照，只要你迴光返照了，守住你不生 不滅佛性本體，各位要了解到，我們守住的那個時候沒有念，可是我們了了分明， 那個了了分明就是我們不生不滅的佛性本體，而你時時刻刻都覺知（都知道），那 個叫微密觀照（奢摩他微密觀照），這樣我們一段時間，絕對有功效，你就會了解： 「真的，凡塵事放開了，都心清了」

所謂的觀照，在我們日常生活當中、修行上面，怎麼做才合乎聖賢仙佛行（觀照這兩個字）。

 問】：劉講師，請問我們所謂的觀照，在我們日常生活當中、修行上面，怎麼做才合乎聖賢仙佛行（觀照這兩個字）。 【答】：這都很重點所在。我們要能觀照，所以佛對阿難講，對奢摩他微密觀照你 都還沒有領悟。要了解「奢摩他」就是領悟圓融的道理，那我們就是在日常生活之 中薰習這些真理都能夠圓融知道，不會阻塞了，都能夠通達能夠了解。然後我們觀 照，觀照的時候最主要都是迴光返照（就是把我們的心收回來），因為我們會不知 不覺被造化引誘，引誘以後我們就變成不覺（不覺就是無明），然後會時常這樣。 假如我們觀照已經變成習慣性，只要你一有空、一沒事，你自然而然就迴光返照， 迴光返照就會…，因為要把重點放在「我要成佛」，這時候注意力就全部會回到迴光 返照來。你看外境很好看、看風景，到處去觀光，那就貪戀凡塵，你想脫離苦海又 想成仙作佛，有這個事嗎？可以啦，等到你成佛再去到處觀光，那個時候就不用買 機票，你要到哪裡就可以去哪裡，那更容易了！ 所以要迴光返照，把注意力收回來（就是回頭是岸），不要把精神外放，外放就是 眾生，收回來就是仙佛。所以觀照就是迴光返照，只要你迴光返照了，守住你不生 不滅佛性本體，各位要了解到，我們守住的那個時候沒有念，可是我們了了分明， 那個了了分明就是我們不生不滅的佛性本體，而你時時刻刻都覺知（都知道），那 個叫微密觀照（奢摩他微密觀照），這樣我們一段時間，絕對有功效，你就會了解： 「真的，凡塵事放開了，都心清了」，不然的話，我們不是修了很久了，我們在座 一、二十年都有了，我們想想：「還沒求道之前跟現在有什麼差別」。

「五蘊皆空」，那空是要自然去觀，還是說要超出去觀。

 【問】：我們講「五蘊皆空」，那空是要自然去觀，還是說要超出去觀。 【問】：「五蘊皆空」就是色受想行識。色＝形相，就是我們的形相。受想行識， 就是我們的精神。身體是天地的物質，水火風土眾緣聚會借我們用，我們都要還給 天地的。我們在還沒有還給天地之前，一定要啟發我們不生不滅的佛性，然後使我 -19- 們的佛性跟宇宙虛空融為一體，這個時候――當身體還給天地的時候，我們佛性就可以 主宰，自己要到那個佛世界。所以第一個色是空的，是要還給天地，沒有人可以擁 有，一定要還，早還晚還，一定要還，所以我們時時刻刻要借假來修真，所以了解， 色是空的。 然後受想行識，最重要的就是受，就是我們在凡塵感受，我們對感受就是很強烈， 佛就講所有的受，是我們前造因，然後接下來的果報（之前的因，留下來的那些緣， 因緣）。我們就是事來則應事去則靜，要對凡塵所有的受，都不讓它進入我們的心 中。因為假如我們對凡塵一切都不受的話，我們就不會產生喜歡討厭，沒有喜歡討 厭我們就不會取捨，因為有喜歡討厭我們就有取捨，有取捨就有動作，有動作我們 就造業。我們已經不進入心中，所有的受都在外面，我們怎麼應對――事來則應，就應 對就好了，事過就拋開，則靜。這樣全部都不進入心中，心中全部都是清淨，所以 受沒有就不產生想，受想行識，下面的（想行識）是由受而來，有感受然後才產生 我們念頭（想），想了以後我們就行，然後有行了以後就留下印象（識）。所以受 想行識最重要就是在受，我們凡塵的一切都不受（不接受），但不是去排斥它，而 是說事來則應事去則靜――事情到了該怎麼應對，有一個剛好的角度，我去應對，應對 以後就拋開，所以這個受就不進入內心，不進入內心我們就沒有喜歡討厭，沒有喜 歡討厭我們就沒有取捨，不取捨就不造業，不造業我們就不受這個苦了。所以要了 解，因為我們所接受的受是空的，所以第二個受是空，我們全部一切都不受，大概 最難做就是這個，我們都會把「一切的接受」當成真的。當你了解到「受」是假的， 這時候你會體會害你最慘的就是你最親的人，因為你想修道，你最親的人把你拉住： 「凡塵比較好玩，我們去玩」，是不是最親的人？那你會受影響是不是最親的人？ 你要脫離苦海，他不讓你脫離，是不是害你最慘？我們要不要拉那個想脫離苦海的 人？不要了，可是凡塵都很好玩，現在發明東西都很新奇。你看現在手機大家都玩 得不亦樂乎，你時時刻刻就看到低頭族都在玩這個。後學就講是我們佛性主宰在控 制機器。現在發明那個大概是很便宜，所以大家才有，可以照相又可以玩…等，玩得 不亦樂乎，連上下車都一直在玩，司機要拿票都拿錯給他，所以已經被它控制了， 我們人就變成奴隸，而我們是主人耶，它卻變成主人了，這樣好不好？（不好）， 所以我們要跟親朋好友講：「我們是主人，來控制那些機器，它是幫助我們的，不 是害我們的，那你這樣，它就害你」，著不著魔？就被波旬…波旬很高興，你已經是 我的魔子魔孫，這樣講比較難聽，不過有點這個傾向。再玩下去，晚上都不睡覺， 尿酸的指數是 3.6―7，晚上不想睡覺都標高到 15 了，再下去就要洗腎了，很嚴重的。

後學是今天來聽楞嚴經有點難，後學說這部楞嚴經能量很高，高能量，這 部楞嚴經給你開智慧，這部經若能通，其他就通，聽了很好。

 【問】：後學是今天來聽楞嚴經有點難，後學說這部楞嚴經能量很高，高能量，這 部楞嚴經給你開智慧，這部經若能通，其他就通，聽了很好。因為後學差不多好幾 個月，手都很乾燥，今天聽一聽，那個能量在哪裡，手會濕身體會熱，這不是迷信。 怎麼講呢，譬如你身體很冷（冬天），你用火來烤，身體會熱，若天氣轉熱，你就 不會冷。這就是外在的力量，引發你內在力量的崛起。法也一樣，法若是真法，你 聽了以後，不但法喜充滿而且會洗你的塵埃，所以這部楞嚴經，劉講師真的很棒（劉 講師說：你不嫌棄）！因為楞嚴經是不容易了解，後學在聽，後學是知道但是不是 了解的很清楚。但是這部楞嚴經能夠這樣講的話，這是開悟的，絕對是開悟的，所 以以後若有楞嚴經的班，絕對不能缺席，缺席就虧很大。今天我們修行修道，我們 就是知道世間的苦，知道苦的人、有經過的苦人，他才會出離，過的很快活的人不 知道要修，有苦的人要知道出離這個苦，但是你要出離這個苦，你沒有門啊，不知 道怎麼出，就是這部楞嚴經認真聽下去、認真悟，回去就可以馬上發生效果才有效。 【答】：給我們信心，給我們瞭解，我們研究是最殊勝的最上乘佛法，沒有錯的！ 都可以改善我們身體的狀況。

華嚴經講心佛眾生三無差別，離眾生無佛，離佛無眾生，離心無眾生無佛

 【問】：華嚴經講心佛眾生三無差別，離眾生無佛，離佛無眾生，離心無眾生無佛， 請詳細解說。 【答】：心、佛跟眾生，三個都沒有差別。心就是佛，心就是眾生，所以我們在凡 塵只是那個名不一樣（名相不一樣）。因為會成佛也是我們的心，會成為眾生的也 是我們的心，那看我們的心要成佛還是要成眾生，都是由心來主宰。我們瞭解到， 心佛眾生三個都沒有差別，三個都一樣，都是相同。我們就從我們能夠入手的地方― ―就是真心，真心一進入了就到佛了，然後我們一成就成道了，可以渡眾生。所以心 佛眾生本來就一體的。

楞嚴經講色身、山河大地是妙明真心中物，聖經創世紀說神創造天地在六天完成，這個部分是否有衝突。

 【問】：楞嚴經講色身、山河大地是妙明真心中物，聖經創世紀說神創造天地在六天完成，這個部分是否有衝突。 【答】：因為我們所講解的楞嚴經就是釋迦牟尼佛很特地的講我們整個眾生的來源， 以及山河大地形成，我們所有眾生的業果怎麼樣延續，佛就詳細的全部講。後學已 經看了非常多的大藏經，可以說算幾百部了，沒有像楞嚴經這麼詳細透徹的講性理 心法，要我們明心見性又能夠回歸，大部分在心性著力的就只有這一本楞嚴經。在楞伽經的部分有很多都是講到菩薩的修持方法，我們要接近就比較困難。 要了解之前很多的經典也會稍微點一下，只有大部分說「一念無明生三細，境界為緣長六粗」，很詳細的說明山河大地都是我們真心之中所現的東西，就只有楞嚴經明白記載。所以只要我們看釋迦牟尼佛講的那些經典，釋迦牟尼佛如果前面有講世界，底下一定會接著講微塵，所以世界不是實在有，實在有就是微塵，微塵也不是實在有，只是一個名相。所以凡塵一切都是真空妙有，我們在凡塵的一些修持所體會的，都會講到一半：「萬法皆空」，可是後面沒有接「空性即是佛性」這句話。 所以我們一般聽到以後，我們會說「萬法皆空」，以為什麼法都是空、都是沒有， 都不要去著意，卻不知道後面所接的那句才是重要，萬法是從我們的空性生發，所以空性即是佛性，這個才是重要。聖經所講天地造人，然後吹一口氣，然後我們人 就降生，各位假如以真理的角度來看，我們相信的程度會多還是少，就不是很容易 去接受。

我們眾生，眾念叢生，佛經裡面說一念一輪迴。但是我們求道以後，現在 又在修道一定回歸無極理天，這樣子業力輪迴的理路(楞-16)

 【問】：我們眾生，眾念叢生，佛經裡面說一念一輪迴。但是我們求道以後，現在 又在修道一定回歸無極理天，這樣子業力輪迴的理路，是不是請劉講師說明一下。 【答】：因為我們是一念無明生三細，就是那麼一點點，我們開始落入凡塵就是一 個念頭而已，皇母訓子十誡裡面說在三山坡我們在洗澡，仙衣仙鞋老母收回去，那 是說的好聽，其實是我們自己起心動念，只有一念，一念就落入凡塵，然後我們到 凡塵來，本來我們所造的業不多，一點點而已，以現象來講差不多五毛錢，都還不 到一塊錢，可是我們要來還這五毛錢卻被現象迷惑，結果欠了五元，還五毛欠五元。 然後為了五元我們又要來還，為了這五元，糟糕這下變五十元了，然後一直到現在， 大概五億都不止了，欠多了我們就賴皮，不想還，欠這麼多還不清，就不想還。可 是因果定理，不會說你不想還就可以，還是要還，所以「了即業障本來空，未了仍 須還宿債」，你的宿債就是要還。 一念一輪迴，告訴我們不要起心動念，所以我們是有念才落入凡塵，要回去就是須 要無念。無念的時候，我們的生因就斷了，一直到達我們所有的念都可以完全自己 掌控了，生相就盡。生因斷，生相盡，我們就不落入凡塵，凡塵就沒有我們的份， 我們想受苦也沒有因要來。所以一念一輪迴，就是講我們不知不覺，不知不覺我們 起心動念，那個念沒完沒了。各位前賢，我們是不是一個接一個？我們知道我們一 天之中多少念頭嗎，有沒有算算看，以後拿一個碼表按按看，起一個念頭就按 1，再 起來一個就按 2，到晚上你看有多少念，很多都忘了按。所以一念一輪迴就是告訴我 們，不知不覺我們都起心動念，只要你是不知不覺起心動念，你永遠在六道輪迴裡 面，所以講的嚴重一點「一念一輪迴」。楞-16

為什麼養寵物就要養到牠成佛

 【問】：後學也是不鼓勵養寵物，但劉講師說養寵物就要養到牠成佛，理路來源是 為什麼？有人說我們養小孩也都不可能保證養到他成佛，那養寵物也要保證牠成佛， 那我們可能就不敢養小孩了，所以理路來源，為什麼養寵物就要養到牠成佛。劉講 師曾經講過，如果以前不知道那養了就好；如果你後面知道的話，你還要繼續養的 話，那要養到牠成佛。這個理路，為什麼以前不知，可以延續；現在知了，我們養 了就一定要……，這因緣理路是？ 【答】：為什麼說養小孩不一定要他成佛，我們才可以成佛。養寵物為什麼要使寵 物來轉世當人，修成佛我們才可以。因為寵物沒有智慧，寵物有沒有智慧？（沒有） 有沒有頭腦？（有），我們是講寵物跟人有沒有一樣的頭腦？（沒有），寵物知道 要修道嗎？（不知道），所以在這種情形之下，之前不知道而養的時候，那已經是 不知道的因在前面，那我們就把牠一生養到歸空就過去了。 那你已經知道這個道理，你還要再買寵物來養，要不要使牠成佛？這樣理路知道了 嘛？因為牠不會用頭腦，牠沒有人的頭腦，牠不知道要修道，牠不知道要修道而你 要養牠，則你要負責。那小孩子有頭腦，他要不要修是他的事，他有他的因果，不 能混為一談的，理路很清楚明白。像佛在講的這個，自然就是自然軌道，因緣有因 緣的來源，我們都要分的很清楚明白。寵物不會去辨別，那你要養牠，你就要負責 到底。絕對不是用霸道，我這樣講你就要相信，不是這樣，一定要有理來貫串，有 理才可以，理就是這個樣子。因為牠不會辨別、不會修道，那你既然要負責的話， 你就要負責到底。你還要等牠來轉世當人，當人以後，你還要教育，促成牠修道， 所以這個是自找麻煩。所以當所有的人都不養寵物，會有寵物嗎？所以當所有人都 不吃雞鴨鵝，會有雞鴨鵝嗎？（沒有），就是因為你愛吃，所以人家就去飼養，飼 養以後然後殺掉，罪過要給誰？所以理的所在，貪口腹之慾。 密勒日巴傳記說「我們多活著一天，多造一天的罪，入地獄唯恐不深，受罪的時間 唯恐不長」，按照密勒日巴這樣講，是不是叫我們趕快早一點死，早一點死就少造 一點罪，你少造罪，受的苦就減少了；可是我們可以改變啊，不是說一定要吃那些 才能夠活命，我們粗茶淡飯一樣可以活命，而且活的很健康。後學都講老前人吃的 很少，因為後學跟老前人生活的時間蠻長，白飯差不多七分滿而已，菜也是一點點， 湯也喝一點點，三餐都是這樣，過的生活都是很平淡，九十幾歲了健步如飛，我們 跟在後面要半跑步才跟得上。那你吃的好，坐輪椅，你要吃好還是要吃比較清淡的？ （清淡的），我們都會說啦！ 

我們沒有念的時候，這時候叫做正念」，這 種說跟我們一般在解釋八正道的時候，可不可以一併套用，八正道裡面的正念、正 語、正命、正精進、正思惟、…又是另外一種講法。

 【問】：後學想問，剛劉講師有講到「我們沒有念的時候，這時候叫做正念」，這 種說跟我們一般在解釋八正道的時候，可不可以一併套用，八正道裡面的正念、正 語、正命、正精進、正思惟、…又是另外一種講法。 【答】：我們所有的念頭都不起（不起心動念），要了解，我們不起心動念不表示 我們沒有念頭，我們念頭是非常多，只是不起而已，有。八正道就是我們在修持的 過程裡面，讓我們有一個遵循的軌道，正見＝正確的見解，假如你有認知了「沒有 念頭就是正念」，這個叫做正見（正確的見解）。正見以後要有正思惟，正思惟就 -16- 是你的思想裡面是跟真理相應，不是為了自己的自私自利，是屬於我們要進入真理 世界的一個方法。有時候聽到人家講的，然後我們要去思索，思索的時候這屬於正 思惟的範圍，因為是要進入真理而不是要進入世間的名相，完全不同。第三個正念， 正念就是我們不能有自私的念頭（即起心動念），起心動念已經造業，我們不起心 動念的念，那個念就是我們佛性裡面所具備的，叫佛知佛見（佛的知見），所以我 們的正念是要佛的知見，佛的知見是沒有念，沒有念的時候祂靈敏度是最高，因為 我們有念，一有念就會縮小範圍，在我們念頭的範圍裡面，祂就沒有盡虛空（沒有 充滿整個虛空），要充滿整個虛空的時候你就是沒有念，沒有念才有辦法盡虛空徧 法界，整個法界都是我們的正念，都是真心佛性。所以八正道裡面，正見、正思惟、 正念都非常重要，然後我們從正見、正思惟、正念發揮出來正語（正確的語言）， 就是你要講、對人說，一定要符合真理，所以這很重要，我們很多在凡塵的語言都 叫戲論（演戲的台詞），佛會講這對我們都沒有幫助，所以不要說。接著要正業， 就是我們的身、口、意都是要正，我們所有的善惡業都是從身口意出來，假如我們 歸於正，身正口正意正，我們就已經可以走入真理世界。再來正精進，精進就是不 能有起伏，有起伏屬於生滅，我們的精進要走入不生不滅，不生不滅就是平常心， 平常就是人與人之間平等、人與物之間平等、物與物也平等，這樣我們德行就能夠 建立。所以六祖講「見性是功，平等是得」，我們要有平等心，平等心一出來以後 就叫正精進，你是一直往真理的世界在行持，那就沒有起伏沒有生滅。 接著正定，正定是從我們佛性出發，因為我們在凡塵打坐修下來的定，很難成很容 易破壞，我們坐了老半天，只要一個聲響、一句話，我們那個定就不見了、就消失 了。所以從佛性出來的定才叫正，才不會被外境破壞。再來正命，正命就是正確的 職業，君子愛財取之有道，就是我們在生活之中不符合真理的錢財，我們不取。所 以後學講上看九億或是發票中獎，我們要訓練身外之財那些都不要，縱然送到我們 面前來我們也不要。本來我們壽命有八十歲，那你拿了這些錢，結果變成六十歲， 促成我們早死，所以我們還是不要，慢慢的，使我們的壽命能夠到達一起的終了， 那就是正確的我們取財方法。 要知道藉著神明，佛家一文錢大似須彌山，這一生我們有看到五官不全四肢殘缺， 那都是用佛家的錢在生活，下一生下一世就會有那種現象呈現。我們不要去當著人 家的面講，人家都已經殘缺了，你還講，慘忍！知道意思嘛？但我們知道，他為什 麼會有這種現象的呈現，不是這一生這一世，是前生前世，錢財的來源不清不白， 所以就會有那種五官不全四肢殘缺。

性空緣起與緣起性空意義為何?

 問：先入後入有前後，性理心法如？？，？？雖有聲有色，還是要歸於無生色， 回復本來，就是開始是性空緣起，最後還是歸於緣起性空，請問性空緣起與緣起性空意義為何。 ―15― 【答】：凡塵所有萬相萬事的來源都叫緣起(因緣的起頭)，像我們為什麼會落入凡塵？ 就是一念無明(就是起心動念)，只有一念喔，我們就落入凡塵。所以這很微細的一念 無明，內容就有三個：業相、轉相、現相。所以很微細，這叫因緣的起頭。開始只 有一念(一個念頭而已)，非常的微細，這個叫緣起，因緣起頭，本來就沒有。所以我 們知道雖然已經有三個內容了，業相轉相跟現相還是沒有形相，雖然有文字，可是 在這時候，我們念頭業已經形成了(業相)，我們造業，業已經形成。可是這個業相沒 有形相，既然已經有一個起頭、開始了，業相已經造了。業相既然造了，它就轉相， 而這個轉相就是要讓業相，就是因果定理，造了業一定要受果報。它的轉相就是把 本來的智慧之光(本來的般若)，轉成能見之見，而「能見之見」我們都很喜歡，因為 可以自己掌握，可是「般若妙智慧」是佛性本身所具備，這才是奧妙。可是「能見 之見」是我們眾生所能夠掌握。「般若」因為是佛性生發，所以不容易去發現，不容 易啟發。所以我們對轉相就比較在意。然後我們到「現相」，就是結暗為色，結整個 晦昧(我們迷昧的內容)，然後呈現形相出來，這時候業相轉相跟現相都沒有形相。而 我們硬要看、硬要了解，到底我們業相是什麼樣子，就是瞪目發勞(就是眼睛都不眨 眼，然後一直看著我們的業)，看著業到後來就真正的呈現四大之色(就是山河大地)。 所以我們「一念無明生三細」是緣起性空，因緣所起來的，沒有本體，全部都是空 的。為什麼我們會在凡塵受苦，其實都是很小，由我們的起心動念而來，起心動念 的「念」就是業，業已經形成，我們就是要落入現相去接受果報。所以有山河大地 以後世界形成，當世界形成以後，我們眾生就落入現相，這時候是「境界為緣長六 粗」，六個連續下來的真理。第一個智相，智不是智慧，而是我們能夠辨別燈是燈、 天花板是天花板，能夠辨別叫智相。第二個相續相，我們看電影一秒鐘走過 16 格的 底片，一秒鐘有 16 個底片，而 16 格都是獨立的，可是當我們一看的時候，16 格是 連續一直下來，這叫相續，相似相續。而我們看了這一些相似相續，我們就有執著 跟取，執取相。執取相是境界為緣長六粗的第三個。第四個計名字相，就是已經落 入現相就有名稱。所以我們計名字相。第五個起業相，就是我們已經迷惑造業。既 然我們造了業就被業綁住了叫業繫苦相，第六個。所以六個：智相、相續相、執取 相、計名字相、起業相、業繫苦相。所以一念無明生三細，境界為緣長六粗，就有 世界、有眾生、有業果，這樣就相續不斷。所以緣起性空，因緣所起來，有凡塵的 山河大地、有眾生有業果，那個原來都是空的。開始的時候本來是什麼都沒有，要 知道清明眼看到都是清明空，可是我們現在是翳眼見空華(眼睛有毛病才看到空中有 花)。問這個倒是問的蠻深。緣起，因緣的起頭都是空的。我們面對凡塵萬相萬事的 ―16― 形成，都是緣聚則生，緣散則滅，因緣聚會它才產生，因緣消失它就滅了，都是假 的，我們不要把它當真，只要不當真，它很快就變化。緣起性空，因緣所起來的都 沒有本性。因緣所起來的沒有本性，所以性空。 

多與發明見性超然獨立，身境無干

 身境無干(我們的見性超然獨立，跟身體、外面的環境都沒有關係。我們不 生不滅佛性本體跟我們的身體、跟外面的環境都沒有關係，因為沒有關係，所以我 們一口氣不來，身體要怎麼樣處理都不關緊要。而我們凡人沒有啟發不生不滅佛性， 當我們一口氣不來，我們的身體被業力推到現相來現相。所有的凡人一口氣不來就 沒有路可以走，不知道要往哪裏去，所以業力那時候就把他推，看他是行善還是作 惡，行善就有王爺、媽祖氣天神仙可以當，為惡的話就要到三惡道，被業力推走了。 所以我們造的業很關緊要。 而我們直接修道，就是把不生不滅的佛性本體，已經都修的讓祂超然獨立，跟 我們的身、跟我們的心(日用的六識心)都沒有關係。所以當我們一歸空了、一口氣不 來了，我們整個真心到哪裏去？很正確，就是到理天。我們一口氣不來就到理天(真 理之天)，整個宇宙虛空都是真理，所以我們就融入整個宇宙虛空，就沒有侷限在哪 一個地方所在。很殊勝的，所以就不用執著，人家要把你埋葬或火葬都無關緊要， 都是天地的物質水火風土，讓它歸還給天地。跟沒有修持者的差別很大，沒有修道、 沒有了解性理心法，就要被業力推，現象(身體)就很重要。我們在日常生活之中，已 經就把佛性修了，讓祂超然獨立，跟身體沒有關係、跟外境沒有關係，很超然獨立。 所以在日常生活之中我們就是要做到，做到超然獨立，不住在身體的形相、不住在 所有環境的形相，所有遇到的事情我們都不住，整個很逍遙自在，那已經歸還我們 本位了，就是都成佛成道成如來了。我們研究這個，對我們作用非常大。 所以在日常生活之中就要實際的做，做萬緣放下一念不生。很容易做對不對？沒有 回答是怎麼一回事，是不好做嘛。 所以佛就講「多與發明見性超然獨立，身境無干」，就是發現明瞭我們佛性本體超然獨立，跟身體、跟外境都沒有關係)。

空中的花是如何產生的？

 【問】：空中的花是如何產生的？ 

【答】：空中本來就不會生花，是我們眼睛有問題(就是眼花)。假如我們要看到空中 的花，憑空而生。假如我們要看，我們可以先蹲下來，蹲在地上蹲個五分鐘，然後 你就突然站起來向空中看，你就可以看到空中有東西。可是不一定是看到花，有時 候會看到很大的細菌，在空中鑽來鑽去，每一個人看到的景象不會一樣，而那都是 我們的錯覺，不是真的。可是佛會借著這種原理來講，本來沒有山河大地，我們清 ―16― 明眼就看到清明空，清明眼就是佛菩薩，清明空就是真理，而我們清明眼就可以看 到清明空。可是我們翳眼見空華，翳眼＝眼睛有病，空華＝看到空中有花。佛就利 用這個一角度來說，我們看到的山河大地都是翳眼見空華，表示山河大地都不是實 相存在(不是實在的形相存在)，它是變化無常，能夠滄海桑田，桑田滄海變化無常， 要我們瞭解所有的相都是假的，不真，所以借著翳眼見空華來說，說我們可以看空 中花。但空中沒有花，可是我們可以看到。所以佛更講的讓我們知道，這一些凡塵 的萬相都是假，不真，所以就講結暗為色，集結(結合)在一起，我們把暗相結合，然 後來看整個空間，它就變成四大水火風土，就有形相呈現。上個禮拜有講你可以看 到鬼，怎麼來的？就是結暗為色，累積暗相，然後我們瞪目發勞(就是眼睛不眨眼)， 然後你朝著暗相一直看，那個形相就會呈現。你的腦筋想什麼形相，它就變什麼形 相，所以你把所有恐怖的形相都連在一起，它就呈現給你，就真的會呈現給你看， 這叫結暗為色。本來沒有，可是你看到以後，你會固執：「有，我看到！」所以佛 就借著這個來告訴我們，我們凡人的生活為什麼叫可憐愍，就是把假相當真，而凡 塵所有都假的，幻相、假相、虛相。實相就是佛性，不生不滅的真心佛性才可以稱 為實相，才是一真法界、才是真空妙有、才是我們要追求。所有的萬相變化無常， 一定不要住相，住相是自己找麻煩，一定有果報，當果報呈現的時候都不很理想， 因為都不是清明眼看到的清明空。了解嗎？又是有一點層次會提升到我們的真理世 界。 

為什麼做萬緣放下一念不生精神會很好？

 【問】：為什麼做萬緣放下一念不生精神會很好？ 

【答】：因為他平常可能精神都外放，現在萬緣放下一念不生的時候，等於是已經 迴光返照，把外放的精神都收回來，所以會覺得精神都很好，這是正常的現象。要 了解，萬緣放下一念不生有程度上的不同。假如我們是要認識不生不滅佛性本體的 整個輪廓，在萬緣放下一念不生的時候能夠了了分明，那個了了分明就是已經知道 自己的佛性本體狀態，所以到那個狀態，你若是要認識佛性的輪廓，到這個狀態就 可以了。假如你是要進入深心、進入大悲心，你就連那個了了分明也一定要放下， 不管再看到什麼樣的景相、知道什麼樣的情形也都一樣要放下，才能夠進入深心、 才能夠進入大悲心。所以我們在做的時候，不要懷疑說「怎麼都沒有效」，絕對有 效。粗淺的有粗淺的工夫在，也有它的功效在。深的有深的意義在，絕對都有效的。 

四天王天的宮殿

 佛對阿難講，我現在跟你來看四天王天的宮殿，因為四 天王天住在須彌山的半腰；忉利天在須彌山的山頂，依地而住；再上去夜摩天才依 空而住。再上去兜率天，彌勒祖師還沒掌天盤的時候就在兜率天。再上去就是樂變 化天。再上去他化自在天。魔醯首羅就住在欲界最高第六天他化自在天裡面，我們 都是在魔王波旬的管轄之下，很容易著魔，因為波旬很希望我們世間的眾生都當他 的魔子魔孫，所以不希望我們修道，我們修道就是要把魔宮打破，所以它會來阻擋， 當你愈發心修道它愈會阻擋，可是它阻擋是要成就你，要激發你讓你成佛。現在年 輕小伙子都很喜歡晚上不睡覺上網，有沒有著魔？(有)，那就是被波旬魔王管轄了。 回去要跟你親朋好友說，不要被它管轄、不要當魔子魔孫、不要著魔。我們有沒有 著魔？假如一直去買上看九億，那一樣著魔。我們只要超出凡情的著迷，那都叫著 魔，都在魔王的範圍裡面，所以要清醒要覺，我們覺了以後就脫離，就不被魔王波 旬管轄。所以四天王住在須彌山的半腰，他們的宮殿在須彌山的半腰。 「觀四天王所住宮殿，中間遍覽，水、陸、空行」，觀四大天王所住的中間， 能夠普遍的遊覽看到水中行的、陸中行的、空中行的，水裡面有魚蝦，陸行有動物 人，空行有鳥。「雖有昏明，種種形像」，有時候看不清楚、有時候看的很詳細，種 種形相不一樣。「無非前塵，分別留礙」，前塵就是顯現在眼前凡塵的景象。因為 前塵東西都不一樣，所以叫分別。山是山，樹是樹，石頭是石頭，那都叫分別。而 被這一些留礙，留下一些障礙。「汝應於此分別自他」，對阿難講，你要顯現在眼 前凡塵這一些景象，你都要能夠分別的出來是你自己的見性、還是外面的一些景象， 你就是要能夠分別明白。

 釋迦牟尼佛對阿難講，阿難觀四天王所住的宮殿，四天王居住在須彌山的半腰， 忉利天是帝釋天，在須彌山的山頂，這都是依地而住，是屬於六欲天裡面的兩個天， 最低是四天王天，再上去就是忉利天，我們看布袋戲在講三十三天天外天，就是講 忉利天，因為東西南北各八天，中間有一個帝釋天。再上去就是依空而住的夜摩天， 再上去就是我們老祖師還沒掌天盤時候的兜率天，再上去就是樂變化天，最高是他 化自在天，摩醯首羅天就是屬於他化自在天管轄，摩醯首羅天就是魔王波旬所住的 宮殿，所以我們在欲界大部分都屬於魔王在管轄。只要我們發心修道就把魔宮打破， 就是因為凡塵的萬相都是假的，而我們眾生都把它當成真，所以就變成摩醯首羅在 管轄我們所有娑婆世界的眾生。只要我們熱衷哪一門，我們都是叫著魔，已經在魔 的管制之下，所以要保持頭腦很清醒才會脫離魔王的管轄。各位有沒有著魔？(沒有)， 怎麼知道沒有呢？假如我們心中或是我們的行為取相都有某一些嗜好，偏離世間的 常情，那都叫著魔。像現在的年輕人晚上都不睡覺，都迷著上網，有沒有著魔？(有)， 著魔很厲害。長輩都會說：「跟你講都講不聽，叫你去睡覺都不睡覺」，很傷腦筋， 那要怎麼辦？隨順他了喔，他若愛看就讓他去看。 我們很容易對某一件事情很投入，投入以後假如不符合常情，那都叫著魔。所 以要保持我們的覺性，要清醒。清醒的時候，假如我們有所偏了，自己馬上就會去 導正，一導正就正常了，就脫離魔的管轄。所以我們本具備浩然正氣，充塞天地之 間的浩然正氣我們都有，只怕我們會貪小便宜把浩然正氣用光了。所以在日常生活 之中不要有那種非分之想，那種貪小便宜會害自己的，正氣一消失，邪氣就上身， 當邪氣上身所作所為都是業，都是不正，然後就要受苦連連，在苦海之中沈溺。我 們保持清醒，時時刻刻都覺，讓覺能夠發揮到二十四個小，這樣到後來，後面就多 加一個字「者」，叫「覺者」，覺者就是佛，我們不覺就會造業，不覺就是無明。 我們有沒有無明？(有)，不但有還很強烈。我們的無明會不知不覺的上來，我們時常 會遇到就是無明火，看到不合理的現象，我們無明火就來了，都不知不覺，然後就 會發脾氣。所以修者改也，改毛病去脾氣，我們修道不能有脾氣毛病，最大的障礙 就是脾氣毛病。所以要把脾氣毛病去掉。當脾氣毛病沒有了，秉性我們也知道。習 ―2― 性沒有、秉性知道，然後佛性常住。我們可以在生活之中全部都讓它回到不生不滅 的真心佛性，這樣的生活就已經好像在天堂一樣。 經文──（第 37 頁） 阿難，且吾與汝，觀四天王所住宮殿，中間遍覽，水、陸、空行，雖有昏明，種種 形像，無非前塵，分別留礙。汝應於此分別自他。 釋迦牟尼佛對阿難講，我們的不生不滅跟凡塵的萬相是非常分明，沒有含混的 地方。所以就用能夠看得見的四天王的宮殿以及中間所能夠看到。遍＝普遍，覽＝ 觀光。能夠看到水陸空行，水中的那些動物，陸行的、空中飛的，這一些都能夠了 解。雖然有昏暗種種形相，有光明黑暗形相都不一樣，顯現在我們眼前，然後我們 都去分別，這是鳥、是魚、是人，都能夠分別的出來，不會有留下障礙。佛要阿難 汝應於此分別自他，分別＝了了分明，了了分明是我們佛性還是外面的萬相，這叫 分別自他。 底下小字體以往我們都不解說，因為楞嚴經的後面愈講愈來愈深，不太了解的部分， 我們連小的字體也解說，因為很多人都說蠻深的。我們嘴巴說深，就表示對它的了 解還不夠。假如說「不會，它很白話」，這樣就徹底了解了。我們大概什麼時候可 以說「不會啊，它都很清楚、很了解」，大概要多久？不知道，每一個人努力的程 度都不同。只要我們很努力的去追求，答案很快都會呈現。假如我們有也好、沒有 也好，那就要很久，很久都不會透徹的了解。而不透徹的了解，我們的行為就不容 易朝著真理的方向去進行。

拜斗

 我們到凡塵來，落土時，八字命。我們累世之間大概種了多少福，我們出生的「年 月日時」把它算起來，你就可以算的出來你這一生之中可以有多少錢用、過的會如 何，是可以算的出來，這叫排流年。你若去排流年，你可以活到幾歲、你有多少的 福祿，都會列出來都可以知道。假如我們還在凡塵活著的期間，我們每一年大部分 都有拜斗，拜斗就是告訴管世間的福祿者，就是我們有多少錢都是北斗七星在管， 北斗七星會把我們的福祿送來，拜斗就是在拜，你不要把我的福祿忘記耶，你要送 來，就是這樣！這一樣是要用錢，錢來錢來。現在我們大概很多都不知道這意思， 所以有的人連斗也不要去拜。 假如北斗七星已經把我們的福祿送過來，可是我們把它布施(自己沒有用)而拿給 別人用，所以自己沒有用的時候，北斗七星又要送過來，因為我們這一生在凡塵要 用多少，已經有固定了，前世都已經造了，所以北斗七星又送過來。送過來以後， 我們又把它布施，這個北斗七星又要趕快送過來，了解意思嘛？你布施多少他就要 送多少過來，這樣好不好？(好)，哈～因為你還沒用到，所以他又送過來，很忙喔！ 你若是一毛錢打二十四個結，北斗七星都很閒，他都不用送來送去，可是我們一直 布施的話，北斗七星就一直送，送到你自己本身用，才算。所以布施的時候，不用 害怕「我給人家使用，我就沒得用了」，不會的，你會愈布施就會愈多，捨得捨得， 你能捨就能得。

阿那律，因昔以稗飯施供闢支佛(就是供養辟支佛)，所以受福不滅(受到福報沒有消滅)，於九十一劫中，天上人間不受貧窮果報(都很富有，都福報)。|阿那律的因果

 阿那律，因昔以稗飯施供闢支佛(就是供養辟支佛)，所以受福不滅(受到福報沒有消滅)，於九十一劫中，天上人間不受貧窮果報(都很富有，都福報)。過去劫中為農夫(阿那律九十一劫之前是當農夫)，遠種山田(他的田在山上，很遠的去種田)，無暇回家喫飯，帶飯而食(因為離家很遠，若回去吃飯再來，這樣一天就耗掉了，所以阿那律都帶飯)。 山中有一道人修行巳證闢支佛果(就是修十二因緣，緣覺，修緣覺成就就是辟支 佛)，七日下山化緣一次(七天才下山去化緣，去向人家要飯)，是年饑荒(收成不好)， 米糧昂貴(米賣的很貴)，一日下山募化，連化七家，竟無一家施供(以往的修道都蠻原則，七天才下山一次，一次只能夠化七家，七家都不布施的話，就不能夠再去化緣了。所以都有原則，不能超越，超越就犯規了)，空缽而回(就是盛飯的缽是空缽)。 該農夫見而問之曰「大師今日乞食得否(有沒有化緣化到飯)」，答曰「無人布施(沒有人布施，就沒有化到緣)」。農夫聞言，心中動念：此大師七日化一次，每次化七 家，無論多少，下七再化(下一個七天再去募化)，今空缽而回，豈不是要餓七日？自 愧無可供養，乃以所帶稗飯一包(稗飯，很像五穀的樣子，可是那個不能吃，但以前 環境不好的時候，他們也吃，所以環境還會造就人)，布施供養，闢支佛接而受之， 乃為咒願曰：「所謂布施者，必獲其利益，若為樂布施，後必得安樂。」願畢而去， 十分感激(辟支佛感激這位農夫)！後農夫持刀割草，草中跳出一兔，其色純黃，遂跳 至農夫背上伏而不動。農夫驚怪，急奔回喚其妻捉之，乃一金兔(兔子就是金，全部 都是金塊)，自此無貧，九十一劫，受福不滅，此過去因緣(這是他以前的因緣，所以 福報很大，九十一劫都沒有過貧窮的日子。所以後學都講我們「布施」很重要。

阿那律的只有稗飯，就可以得到九十一劫免貧窮)。現在是佛堂弟(過去世的因緣是農夫)，因聽法之時常好睡眠(佛一開始講課了， 他開始睡覺了，下課精神就來了)，被佛訶(被佛罵)云「咄咄何為睡？螺螄蚌蛤類， 一睡一千年，不聞佛名字(這算是講的蠻嚴重)」。遂生慚愧，發大精進，七日不寐， 失其雙目(七天不睡。我們眼睛以睡為食，我們眼睛若是閉起來就是眼睛在吃飯，再補充營養，所以閉目叫養神，我們睡覺就是讓眼睛恢復它的功能作用，所以七天不睡的話就會失明。各位要了解你若要試試看七天不睡，你就失明了，這不能試的， 除非你不用眼睛能夠看見，像阿那律一樣不用眼睛而能看到)。佛愍而教之，授以樂見照明金剛三昧(佛教阿那律不用眼睛就能看到凡塵的萬相萬事)，遂得半頭天眼，而證圓通，自述「我不因眼，觀見十方(我不用眼睛就能看見)，精真洞然，如觀掌果(看 這十方，看得非常詳細，好像看我們手中拿的水果一樣)。」看見世界如看手掌中拿 的水果那麼清楚明白(這是阿那律的因果)。

金剛經最好的八個字|不取於相，如如不動

 金剛經最好的八個字就是這八個字。「不取於相，如如不動」就是在講佛性本體、就是在講實相、就是在講一真法界、就是在講真如，那個最高程度的、我們追求的就是「不取於相，如如不動」，那已經當下現成，並不是說我們要修才會到喔，我們當下、現在就已經如如不動、不取於相。要體會，文字是文字，它的意思不在文字表面，都在文字的背面，在文字的深層意思。所以看經典並不是在看那些文字，而是在裡面的義理，它的真理在哪裡，他都會講，我們要深入了解。尤其後學時常講「如來不與世間共諍，世間與我諍」，我們都會想:「如來就是釋迦牟尼佛，對啊，釋迦牟尼佛都不跟世人爭，但世人都跟祂爭，甚至要用讀要把釋迦牟尼佛害死」，我們都會想到這。不知道如來是我們不生不滅佛性本體，是我們自己，自己佛性本體都不跟世間共諍，世＝過去現在未來，間＝東西南北、東南西南東北西北、上下，我們的佛性本體不跟時間、不跟空間爭，可是空間跟時間都跟佛性本體在爭。你看跟文字的意思是不是都不一樣，所以我們要看就是要看進入真理，不是要看文字表面。文字表面的話，「若以色見我．以音聲求我． 是人行邪道．不能見如來」，我們又想到釋迦牟尼佛。也是在講我們佛性本體啊， 不能用形相來看本體、不能用音聲來求本體，假如你用形相、用音聲，已經錯了， 是人行邪道，邪就是不正，你用不正的道來求佛性，見不到的，見不到佛性。所以如來不是在講釋迦牟尼佛，是講我們的佛性。是不是不一樣？(是)，所以看經典就是要進入真理，不是看文字表面。文字表面有時候都錯誤，體會錯誤的話，對我們的 幫助就很小。

汝心，本妙明淨。汝自迷悶，喪本受淪，於生死中，常被漂溺，是故如來，名可憐愍。

 則知汝心，本妙明淨。汝自迷悶，喪本受淪，於生死中，常被漂溺，是故如來，名可憐愍。 「則知汝心，本妙明淨」，則知汝心，這個地方的心就是真心，就是不生不滅的真心。本，是連貫下來；假如不簡單說，應該說「本妙、本明、本淨」，而它連起來變成「本妙明淨」，所以本妙明淨是把「本」字連貫下來，每個字前面就不加一個本字。意思是：本妙，本來很奧妙，佛性本體本來很奧妙。本明，並不是說我們洗了以後才光明，祂本來就很光明。淨，清淨，不用我們修持祂就清淨。 「汝自迷悶」，佛對阿難講你自己迷昧了，然後沈悶(就是頭腦不清醒)。「喪本 受淪」，喪失根本，把我們本妙、本明、本淨喪失掉了，然後接受六道輪迴，淪溺 在苦海。「於生死中，常被漂溺」，在生死之中，我們在凡塵落入現象一出生了， 就一定慢慢走到死亡；然後我們在生死之中，被六道輪迴一直輪轉不停，接受苦海 的浮沈(漂溺)，縱然非常有錢非常有社會地位，一樣是受苦，接受天地的煎熬，天氣 熱就要熱，天氣冷就要接受冷。假如零下五十幾度要不要接受？還是要，前不久報 紙刊登北歐國家零下五十幾度，已經很多人死掉了，日本也零下二十幾度，也都是 要去承受，下雪把門都堵住了，要去剷雪，不然門打不開人會悶死在裡面，所以要 把雪剷開。我們倒不用去做這工作，我們環境很理想，四季如春，可是我們生活在 台灣，有沒有感覺我們很幸福？(有)，有啊？不埋怨啊？好還要更好，我們知道大環 境一下來了，我們都是要接受煎熬。所以我們可以離開所有的現象，回歸到我們本 位，到本位的時候就是那個覺，我們那個覺性都在，都了了分明，然後我們覺性有 一個安住的地方。各位前賢我們覺性安住在哪裡？唉~枉費我很努力講兩年多，不知 道佛性要安住在哪，不是在無極理天嘛！無極理天在哪？就在當下。我們當下就是 無極理天，我們都安住，不用來也不用去，「無來無去，沒代誌(台語)」。來沒有來 的地方，去也沒有去的地方，所以沒有來也沒有去，叫做常住不遷，不用搬家，如 如不動。我們佛性就是常住不遷、如如不動。

為何這是我的本元心地，而不是外物|十番顯見第六顯見不雜

 阿難問釋迦牟尼佛：「我都沒有努力，而一下子徒獲此心，未敢認為本元 心地」，然後請佛說「為何這是我的本元心地，而不是外物」。然後佛才講，外物都有一個本因，都可以還。而我們的本元心地(實相)不用還，沒有地方可以還、沒有人可以還，那個就是我們自己，我們自己不生不滅的佛性本體不用還，再怎麼久都不用還，千千萬萬年都不用還，不但不用還而且不生，因為不生，所以也不滅，都永遠存在，可是都不認識，我們就是朝這個方向努力。了解以後，「了即業障本來空，未了還須還宿債」。「了」就是徹底的知道真理，然後我們已經進入真理世界、 已經都實現在生活之中，這叫了。

不生不滅真心佛性不用還，沒地方可還，你要還給誰，那是我們自己的佛性，沒得還， 而那個沒得還的佛性，就是我們自己，就是我們本身，本身就是佛|顯見無還

 我們看到萬相，萬相都有它來的地方，然後我們 歸還它的本因，它從什麼地方來，就歸還什麼地方去，都可以歸還。唯有我們不生不滅真心佛性不用還，沒地方可還，你要還給誰，那是我們自己的佛性，沒得還， 而那個沒得還的佛性，就是我們自己，就是我們本身，本身就是佛。因為阿難徒獲 本心(突然沒有付出代價就得到不生不滅的真心)，所以阿難不敢認為那就是我們真心。 我們六道輪迴太久，也對自己的本性真心，也一樣消失、一樣遺失很久。現在我們有求道，雖然有點道，可是我們沒有感覺得到什麼，有沒有得到什麼？(沒有)，這個很誠實說沒有，都沒有感覺說得到很奧妙的真理。假如我們有走入修道的道路，不 管是在哪個宗教修持，他告訴得道的方式就叫「授記」。在授記的條件：就是你要 修的脾氣毛病都沒有、功果圓滿，才會授記。要了解，那都是很不容易。像以佛教本身來講，他要經過七代的大法師，才能夠得到授記。是大法師喔，有講經說法、有利益眾生、有實際的呈現，才可以喔。假如你會講，但沒有人聽、沒有人會效法， 那是沒有用喔，要有實際的成就，七代了，然後才授記，那叫功果圓滿。一授記， 就成佛成就了。 現在上天大開普渡，讓我們都還沒修道功果圓滿，我們都授記了。授記也就是 表示我們有成佛的資格，要不要成佛，就要看我們現在的所作所為，假如我們都一直利益眾生，然後所有利益的事都不記在腦海，這樣的話就進入性分。當走入性分以後，我們成道成佛的種子、那個因就很興盛，就一定成就。

一個見性看萬相，萬相有差別，見性沒有差別。

 「雖明暗等，種種差別」，雖然 有光明、有黑暗、有通、有塞住，這些種種都不一樣。「見無差別」，看到的景象 千差萬別，我們能夠看的見性只有一個，它都沒有分別，所以見無差別。種種景象 千差萬別，我們的見性沒有差別，見性是一，見相千差萬別。「諸可還者，自然非 汝」，可以還的，那不是你。「不汝還者，非汝而誰」，不用還的，那不是你，不 然是誰。這樣知道嗎？我們可以看到很多的萬相，萬相是現象呈現萬相，我們能夠 看到的就只有一個而已，一個見性。一個見性看萬相，萬相有差別，見性沒有差別。 沒有差別的見性不用還，這些萬相都要還。會不會很深？不知道怎麼還啊？那個「不 知道該怎麼還」不用我們來管，它自然就歸還了。你看現在太陽還亮著，當我們晚 餐吃了，就晚上了，太陽就不見了，光明消失以後呈現黑暗，而我們光明看得到， 黑暗我們也看得到。現在我們門打開、窗戶打開可以看到外面，等到大家都回去了， 全部都關起來，就塞住，看不到外面了。所以這個各有所還，這不就是我們。而我 們看到，了了分明，那個就是我們不生不滅的佛性本體。

變化

能見是一(我們的見性能夠看見是一)，所見千差萬別(所看見的萬相千差萬別。所以 了解，所見都不一樣)，所見不一之相咸在一見之中(不一樣的形相，全部都在我們的 見性之中)，故曰咸看此諸變化相(所以釋迦牟尼佛要阿難，你來看變化相)。相以變 化稱者(相以變化來稱)，自無而有(就是因為它從無而有)，謂之變，雖有若無，謂之 化(有了以後，它又會轉變，所以叫化，變化)，顯其不實也(顯現所有的變化都不實。 所以我們在凡塵能夠追求實相、追求真藏，可以說都不多。那種不會變化的、沒有 形相的佛性本體，我們大部分都不認識，然後也不投入精神去研究，所以都在形相 上面用心，都住在形相，形成我們煩惱就很多，就不了解真理。

佛性是不生不滅、不增不減，為何會成為殘靈？

 【問】：如果佛性是不生不滅、不增不減，為何會成為殘靈？

答:這個就是要了解到我們佛性本體確實就是不生不滅、不增不減、不聚不散,可是我們要有維護祂本來狀態的條件,(佛性)祂本來不生不滅,可是你一直在凡塵現相的時候,你破壞眾生的慧命,那我們要了解眾生的慧命是不是也不生不滅?(是)那你要把他破壞,你要讓他變成沒有辦法恢復到佛的本位,那個是不是罪過很大?那你罪過很大,那你本來破壞人家慧命這個靈,要不要接受果報?『因果定理』,要不要接受? (要),假如說他一直破壞人家慧命不接受果報的話,那天理還在不在?就不在了。

   所以我們要了解到你維護不生不滅那一種我們佛性的狀態,是有祂的本來條件,祢本來,你都不要去做到危害眾生的慧命,你不要危害的話,它自然絕對不會變成殘靈,不會變成碎靈粉碎了,不會,那既然你會變成粉碎,就是你的作為會超越你的本位,你的本位不應該為然後你去為,那你自找的啊,也不是說你一粉碎了就不集靈,會啊!會集靈,只是時間很~~久而已會集靈,所以我們要了解到雖然佛性是不生不滅,可是有不生不滅的本來條件,你不要破壞祢的本來,你自己都不破壞你都破壞別人,喔那你的罪過很大。

    所以我們要了解破壞生命,那個殺生罪過是很小,你破壞慧命,眾生慧命,就是眾生不生不滅的佛性本體你把他破壞,喔那個罪過真的大,很大~,各位就可以想像怎麼可以讓你恢復原形,喔那你做這個壞事都沒有得到果報的話,你這個佛的本位你都坐不住啦!坐不住啦!人家也不要讓你坐,我們要知道有它天然、本然的條件在,不要靠勢(台語)說我的佛性不生不滅,不堪讓你招踢(台語),你招踢(台語)就滅給你看,又讓你知道(靈粉碎)毀滅掉的厲害,經過三個阿增抵劫都凝聚不來,都沒有辦法恢復全靈,很慘的

為什麼會成為殘靈？

 【問】：請問劉講師，請問殘靈是什麼意思？為什麼會成為殘靈？

答:殘靈喔,喔!怎麼突然問到這個?我們要知道那個殘靈就是把我們的靈已經粉碎,像我們看到螞蟻,蚊蟲那個就是殘靈所生,所變化,那一但打入殘靈要恢復全靈,恢復到我們靈的全部,那要經過好幾千劫啊,非常久的時間都還不能恢復,所以那個要有很大的罪過才會變成殘靈,喔!那很不得了,變成殘靈,除非你一直破壞人家的慧命,那個就會變殘靈,靈已經粉碎那個叫殘靈,殘靈就是我們看到螞蟻,看到蚊蟲那個都是殘靈,牠已經沒有辦法集靈了。

   各位可以想像牠集靈要等到靈可以生化的那一些,比如說你的靈已經生化有十萬隻的螞蟻,要那個十萬隻的螞蟻全部死亡,牠才可以集靈啦!那我們要知道不可能這樣,比如說五萬隻已經死掉了,另五萬隻還在生,等到這個五萬隻死掉,那個死的牠又出生了啦!就這樣牠就遇不到十萬隻全部死亡啊!就不能集靈啦!喔!所以那個一進入殘靈比那個進入阿鼻地獄還要可憐,那個經歷了三個阿增抵劫,都沒有辦法恢復全靈,喔所以我們不可以做那個破壞眾生慧命的事啦!那個會變殘靈。

   【問】：如果佛性是不生不滅、不增不減，為何會成為殘靈？

答:這個就是要了解到我們佛性本體確實就是不生不滅、不增不減、不聚不散,可是我們要有維護祂本來狀態的條件,(佛性)祂本來不生不滅,可是你一直在凡塵現相的時候,你破壞眾生的慧命,那我們要了解眾生的慧命是不是也不生不滅?(是)那你要把他破壞,你要讓他變成沒有辦法恢復到佛的本位,那個是不是罪過很大?那你罪過很大,那你本來破壞人家慧命這個靈,要不要接受果報?『因果定理』,要不要接受? (要),假如說他一直破壞人家慧命不接受果報的話,那天理還在不在?就不在了。

   所以我們要了解到你維護不生不滅那一種我們佛性的狀態,是有祂的本來條件,祢本來,你都不要去做到危害眾生的慧命,你不要危害的話,它自然絕對不會變成殘靈,不會變成碎靈粉碎了,不會,那既然你會變成粉碎,就是你的作為會超越你的本位,你的本位不應該為然後你去為,那你自找的啊,也不是說你一粉碎了就不集靈,會啊!會集靈,只是時間很~~久而已會集靈,所以我們要了解到雖然佛性是不生不滅,可是有不生不滅的本來條件,你不要破壞祢的本來,你自己都不破壞你都破壞別人,喔那你的罪過很大。

    所以我們要了解破壞生命,那個殺生罪過是很小,你破壞慧命,眾生慧命,就是眾生不生不滅的佛性本體你把他破壞,喔那個罪過真的大,很大~,各位就可以想像怎麼可以讓你恢復原形,喔那你做這個壞事都沒有得到果報的話,你這個佛的本位你都坐不住啦!坐不住啦!人家也不要讓你坐,我們要知道有它天然、本然的條件在,不要靠勢(台語)說我的佛性不生不滅,不堪讓你招踢(台語),你招踢(台語)就滅給你看,又讓你知道(靈粉碎)毀滅掉的厲害,經過三個阿增抵劫都凝聚不來,都沒有辦法恢復全靈,很慘的。下課!

    劉講師慈悲課程再次解說參考:像上個禮拜不是有前賢問，我們佛性不是不生不滅嗎？為什麼會變成碎靈？有沒有？他是問殘靈沒錯，後學是以碎靈來回答。殘靈是殘缺不全，應該我們眾生都算，我們的靈已經殘缺不全，都是殘靈。可是後學以碎靈的角度來解說，我說我們為什麼在凡塵可以看到螞蟻、可以看到蚊蟲、蚊蚋（就是那個很小的生物）？那個就是已經粉碎的佛性去生發，祂的佛性已經粉碎，那為什麼會粉碎？就是他破壞人家的慧命。我們就是要知道，我們的身體是屬於生命，那我們的佛性就屬於慧命（智慧的生命），智慧的生命就是佛性本體，那佛性本體我們以問者的角度是說不生不滅、不會變化，可是以後學回答的時候說，為什麼我們會變成碎靈？會變成螞蟻、變成蚊蚋、變成小動物？就是因為我們破壞人家的慧命，那人家的慧命也一樣不生不滅，被我們破壞！他本來可以保持他的慧命，可是因為我們的說法、我們的作法，讓他把慧命破壞，就是不能恢復到不生不滅的佛性本體，那你這樣做比掉入阿鼻地獄、無間地獄還要嚴重，你掉入無間地獄還是你自己受苦，可是你破壞人家的慧命，不只有你、還影響到別人，那別人不生不滅的佛性本體被你破壞，他沒辦法恢復，你已經破壞到別人，而且有時候影響又不只有一個、會很多。

    那要了解到，一個人的慧命他的背後還有祖先、他的背後還有子孫，所以九玄七祖都受到他的影響，罪過就是很大，所以他的靈就沒有辦法保持完整。那你要保持完整不是不可能，因為時間經過要很久。所以我們要瞭解說，問的本意：佛性本來不生不滅、不會變化，我說沒錯啊！不會變化！那經過的變化是你自己所作所為影響，那你所作所為影響以後，祂還會在恢復、祂還會在回來不生不滅的佛性本體，只是時間要經過很久。

    後學就講，你的靈去生的這些小動物、小生物，要全部小生物都死光光，靈才會集中、才會再恢復。可是我們要瞭解，我們生物的原則，就是有的先生、有的後生，先生已經死掉，後生的還沒生，所以那個要等到全部死光光，才集靈，那個機會就是要等很久！很困難！

    佛曾經說，大藏經裡面記載，那個經過佛都講阿僧祇劫啦！那阿僧祇劫後學就講過，那個是沒辦法算的時間啦！各位都瞭解那個『久』，各位有聽過嗎？（有），阿僧祇劫的時間都是非常的久，那非常久的時候，佛就講，祂說祂眼前的一隻螞蟻，已經經過無量的阿僧祇劫，它還在當螞蟻，就是還沒有集靈，所以說集靈的時間是經過非常的久，不只有無量的阿僧祇劫。

    那我們就瞭解到佛常講，一失人身，萬劫難復，就是你失掉人的身體，你要再恢復很困難。所以我們瞭解說，我們大部分善惡都會做，可是比較起來惡的比較多，善的不夠，所以才會每況愈下，愈來愈不理想，像我們都還沒有素食之前，我們吃了多少生命？我們吃了人家一個生命，要不要一個還一個？那各位想想看，我們還的清嗎？還不清耶！所以一失人身，萬劫難復。這個還是正常狀態之下，沒有破壞別人的慧命！所以後學都鼓勵發問，因為這個問題後學還是第一次碰到，所以以後學以往所學的那一些過程把它匯合來回答，就是這個樣子，破壞人家的慧命！

    所以我們在生之中，最重要絕對不要去破壞人的慧命！他想要修道，你跟他講不要啦，修道沒希望啦，這個就叫破壞人的慧命！各位要瞭解喔！你殺掉一個人的身體，才一個人的身體，罪過不大！你殺掉一個人的慧命，那個影響九玄七祖，又影響到以後他整個要凝聚整條靈的時間非長久，所以罪過非常大，比落入阿鼻地獄還要大！所以各位就要瞭解到，這個我們平常都沒有說、也沒有人去研究，可是以整個大藏經裡面所記載、那個佛講的意思，我們把它匯合來回答的話，就是這個樣子。

    無間地獄就是受苦沒有間斷，我們進入地獄受苦都還有休息的時候，受到很苦，好！你去休息一下！休息好了再來！再來受苦！有喘息的時候。無間地獄沒有，苦受完再來！苦受完再來！我們不知道啦，苦受完就沒有了！我們都以為這樣。可是地獄有一支還魂散，我們受苦已經粉身碎骨，還魂散一撒，竟然整個又好好的！然後又重新來受苦！各位想都想不到，這個比卡通還更卡通！比卡通還厲害！卡通還沒辦法畫成這樣！這個無間地獄就是這樣。你受苦，就像那個發明炸彈那個，現在都還在那邊，碰！粉身碎骨了！還魂散一撒，又好好！再來一次！碰！又粉身碎骨了！再還魂散撒一撒，又恢復！再來碰！我們光聽就很累了，不要說本身去受啦！這個光聽就很累、很累。所以要瞭解到，無間就是沒有間斷，受苦沒有間斷，我們想一想，我們很累，哎喲！稍微休息一下，都還可以喔！無間地獄不行，沒有讓你休息的時候，苦不苦啊？不要說去受，我們光聽就很苦了！光聽就苦的不得了！

佛就一直鼓勵我們能夠受持涅槃經。是後末世眾生福氣聽聞最上乘大涅槃經

 劉講師在涅槃經課程解說摘錄:

   只要你聽到涅槃經，聞是經名，聽到這個經的名稱就不會在四惡趣示現，都是在天道跟人道，最起碼啦都是天道、人道，所以佛就一直鼓勵我們能夠受持涅槃經。是後末世眾生福氣聽聞最上乘大涅槃經。

   後學會鼓勵我們都發問，因為我們不了解的地方有懷疑，那個就是打結，一定要把這個結打開，沒有解開的話我們沒辦法進入我們佛性本體，所以所有的結都要打開，這個叫『隨方解縛』，就是看看我們在哪個地方綁住了，把那個地方打開就好了。所以我們在凡塵生活的時候有疑必問，有疑問不知道的地方一定要問，問了以後就可以解開；假如我們有疑不問，我們一懷疑會產生顛倒，顛倒會產生放逸，放逸會產生無明，無明會產生慳貪嫉妒，所以從懷疑一直下來都沒有好事。

   不問的話就是結，疑問就是結，結要把它打開，打開才有辦法進入真理世界，所以都鼓勵各位問，有沒有要問的？都沒有喔！那後學要問各位，我們要怎麼樣成佛？很寬廣對不對？所以有疑問一定要問，問了以後心裡沒有疑問，心裡就能夠很平坦很光明，有疑問就打個結卡住，一定要把結打開。

   有一個故事，一位老先生東西放到忘記在哪，竟然懷疑隔壁的小孩子是小偷，所以當他懷疑的時候看到這個小孩子愈看愈像小偷，愈看愈像小偷的樣子，可是經過一段時間老先生自己找到自己放的東西，「啊，原來我自己忘記東西放在這兒，不是那個小孩拿走的」，小孩子沒有當小偷，這個時候老先生再看到那個小孩子，怎麼愈看愈可愛，小孩子沒有變，變的是老先生懷疑的心變化了，所以我們有疑必問，所以鼓勵大家都要問，不知道就要問。

   所以我們要了解，性理心法你一定要聽要做，實際的領悟，實際的你親證，這樣你就在了，你當然會講啊，你講出來是你自己做的，就不會錯，然後你的信心，你佛性的正定，你佛性的般若，你看喔，後學國民小學沒有畢業證書，後學第一天來講課，後學就講你若有問題你就提出來，後學盡量的來回答，真的是我嗎？所以要了解到，當各位在問問題的時候，後學都把這個劉芳村撇開了，全部都是不生不滅的佛性本體，然後我從佛性本體發揮般若妙智慧來回答你問題，不是我（劉芳村）、真的不是我，不然你從六祖壇經、道德經、楞嚴經、金剛經...，你蒐集所有問答課後問答你聽聽看，哪一個有辦法你學的時候學到這個狀態，都很超越的，各位有的可能沒有從六祖壇經開始跟，道德經、楞嚴經一直跟下來，沒有那麼久的時間，可是你把課後問答全部收集來聽，你深入了以後你就會靜下心來，好，我來看看裡面說什麼，以那一種心你就會有所得，真的你會進入，已經心放空了，進入了。

若有脫離道場點傳師回來佛堂探訪，大家是否要向這 位點傳師一叩首頂禮？

 【問】：活佛恩師在美國慈示，不承認推廣…，就是不承認前人大德真君，不承 認前人大德真君就是不承認我們恩師。所以已脫離道場點傳師是否天命存在？我們 向點傳師頂禮是頂他的天命，若有脫離道場點傳師回來佛堂探訪，大家是否要向這 位點傳師一叩首頂禮？ 【答】：要知道，我們一直在標榜天命，我們念中庸就很明白的記載：「天命之謂性」。 所以天命就是我們不生不滅的佛性本體，那個是天命，是常住不遷的天命。而我們 現在要了解到我們現在的天命，那個就是我們活佛老師掌道盤，這個時候所有在辦 天事的人，一個暫時性的名稱，就像我們一個團體裡面不是有值星官嗎？值星官值 星的時候，是不是掌握發號司令的權柄，對不對？(對)。當他不值星的時候，他有沒 有發號司令的權柄。(沒有)，就沒有囉！所以我們所講的天命，就在我們活佛老師掌 道盤的時候所應用。 假如有點傳師已經發生人事磨擦，已經說不合辦了，自己離開了，那就要了解到「他 有沒有天命被收回去」，我們從佐證(旁邊的一些就是會有事情的顯現)，看他所表現 出來的，上天有沒有對他的天命肯定。假如說有，他能夠辦。假如說沒有，他就沒 有辦法辦。我們從佐證旁邊的一些事情去推敲，他到底天命有沒有被收回去。因為 ―18― 後學在 老前人身邊，有看過 老前人在處理點傳師的天命，有人向 老前人檢舉某某 點傳師怎麼樣，然後 老前人都很慎重，老前人不會說你講了，老前人就相信，老前 人要去調查你講的有沒有事實。假如你講的事實，是真的，那老前人會把這個點傳 師的天命收回去，明白的跟那位點傳師講：「你不用辦道囉！你沒有天命了」，把禮 本收回去，很明確。所以假如他已經離開辦道的行列，離開了，可是他辦又能夠辦 得開，表示他天命還在。那我們當他回來的時候，一樣，我們是看天命不看人，他 既然辦得開表示他天命還有，那我們尊敬這個時候辦的天命。我們剛才不是有唱善 歌三個願望嗎？我們活佛老師講我們都會經過挫折、經過某一些考驗，經過挫折磨 練，他還有心想辦、想修，我們要不要拒絕？我們一樣就要接納。所以就講到人的 涵量問題，我們就是要有修養，這樣了解嘛。所以那都不是大事，是小事。假如他 辦不開了，自己已經很消極了，不用我們說，他自己都不好意思，他要回來都不好意思。

 【問】：已脫離道場多年的道親回來佛堂，是否只有點傳師級才須要燒表文接金線， 其它回來的道親都不必要燒表文接金線。 【答】：我們活佛老師倒有明確的指示，一般的道親能夠回來，表示他回心轉意，受 到挫折、受到人事磨擦，都會有不對的行為，那都可以原諒的。而點傳師因為比較 眾人仰望，所以比較慎重，所以點傳師就燒表文，說他要歸隊了，要來再繼續跟大 家一起來辦道，那個比較慎重，倒是比較需要。 

【問】：腳踏兩條船的道親，在辦道時候，可以教新道親三寶嗎？ 【答】：那個可以。因為他腳踏兩條船是他個人的修養問題。個人修養問題，道親他 行功立德會不會分給我們？(不會)，他造了罪我們要不要去分擔？(不用)，所以就不 用去檢討他的腳踏兩條船，他要踏四條船那是他的功夫啦！他工夫夠了，他要踏幾 條船都讓他去踏，那個沒關係的。

 【問】：脫離金線的道親，如果專心研究性理心法，也可以有機會成佛嗎？ 【答】：只要他能夠研究性理心法，他對所有的凡塵現象他知道都是塵垢(凡塵污垢)， 假如他自己研究性理心法，還不知道凡塵的事都是塵垢，那研究什麼性理心法。而 你能夠研究就可以去掉所有凡塵的事，凡塵事都是小事！只要你進入了我們真心佛 性本體，成佛是絕對無疑，絕對可以的。你外表跟你的內心是兩回事的話，你就不 叫研究性理心法，你要騙人，你騙你自己都騙不過去啊！所以要了解，研究性理心 法不會騙人的，你要研究性理心法最重要的起點就是『誠』，要真誠，要有天地的誠， ―19― 你看天地春夏秋冬，白天黑夜都一直在運轉，非常的誠，種瓜就得瓜、種豆就得豆， 一定都是從誠出發，從誠才可以成就。不然的話，你騙人，你騙不過你自己，可以 騙得了別人，絕對騙不過你自己。 

【問】：脫離道場也有恩師及仙佛臨壇批訓文，請問劉講師的見解如何。 【答】：既然仙佛都肯臨壇、肯批訓文，表示他辦的還可以入流，進入聖賢的末流， 表示在辦的還正確，那我們不要否定。 

【問】：不少人在脫離金線的佛堂求道，這些新求道者並不知情，請問他們求道老天 認可嗎？ 【答】：因為後學有講過，看那個焚表。只要焚表的時候，表文在兩儀燈點燃，放在 八卦爐，一股氣往上衝，表示三官大帝來接，那個求道有效。假如你焚表，表文在 八卦爐飛不起來，表示三官大帝沒有來接，你那個求道沒有效，辦也沒有用。假如 你帶道親去求道是這個樣子，你要另外再帶到別的佛堂去求道，那個沒效。 

【問】：道場應該如何適當對待回來佛堂已脫離道場多年的道親，很難了解他們回來 正義是什麼？有的是回來胡亂鼓吹混淆視聽，有的回來...有的是觀摩探視佛堂近況、 有的要來請訓文、請書以及參加法會等等，請問如何對待他們才恰當。 【答】：還是真誠。真誠所至金石為開，只要你以誠來待人，他再怎麼泯頑不明，他 都會變化。要了解，人不可能不變的啦，只要你真誠待人，他一定會變。所以我們 誠，就能夠感動人。誠很重要。

金剛經有講「應無所住而生其心」，這句和「事來則應，事去則靜」有何差 別。

 【問】：金剛經有講「應無所住而生其心」，這句和「事來則應，事去則靜」有何差 別。 【答】:這個很重要。「應無所住」就是我們心已經都不侷限在一個小範圍裡面，心都 無所住。無所住就很寬廣。因為無所住很寬廣，就怕我們整個變成渺茫，變成失掉 了，就是忘掉它了。所以「而生其心」就是在無中然後生有。所以「應無所住」就 是真空。「而生其心」就是妙有。空中不空，妙有不有，沒有形相。所以「而生其心」 就是在無之中我們要保有，「有」就是老子在第一章所講的「常無，我們觀妙；常有， 我們觀徼」，然後常無跟常有，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 常無就是應無所住，常有就是而生其心，所以常無跟常無兩個合起來就是我們不生 不滅的真心佛性本體。並不是說而生其心就是起心動念，完全不是，而是說我們不 落入頑空。當我們應無所住會落入頑空。可是而生其心，那個妙有就出來。你有真 空、有妙有，真空妙有剛好兩個合起來就是中道，就是我們不生不滅的佛性本體， 是很玄之又玄。 

真心是道場，為何還區分深心、大悲心。

 【問】：真心是道場，為何還區分深心、大悲心。 【答】:在凡塵的所有一些呈現，最直接的就是我們的直心，直心就是真心、就是我 們不生不滅的佛性。所以直心就是道場。道場的道就是佛性本體。佛性本體的場所 非常寬廣，就是整個宇宙空間。整個宇宙空間都是佛性的場所，所以直心就是道場。 當直心了以後，我們又研究就可以進入深心、又可以進入大悲心。進入到大悲心的 時候，大悲心叫菩提心，才可以恢復到本來(我們的本位)。我們直心，只是認識一個 不生不滅佛性的輪廓，一個整個輪廓出來。整個輪廓出來但我們並沒有掌握，而沒 有掌握，當我們一口氣不來，沒有辦法恢復到我們佛性來主宰我們整個身心的言行 動作。要到深心、大悲心的程度才可以，我們有辦法用佛性來主宰我們身心的所有 一切言行動作。所以要恢復返妄歸真一定要經過修持。我們不修的話，我們會從真 起妄，愈來妄就愈多。「妄」的話，我們會迷惑，迷惑一定是起業，造了業我們一定 要受苦，受了苦我們又會怨天尤人：「為什麼是我呢而不是別人」，而不知道業是誰 ―17― 在造？(自己)，恩，是我們自己在造，所以受苦就是我們自己要去受苦。所以才有深 心、才有大悲心。

山河大地咸是妙明真心中物，請問朝代的更替，時間歲月的迭跡，在真理世 界是不是沒有存在？時間是不是虛幻如夢？

 【問】：山河大地咸是妙明真心中物，請問朝代的更替，時間歲月的迭跡，在真理世 界是不是沒有存在？時間是不是虛幻如夢？ 【答】:問這個都是蠻根源。在真理世界之中，這一些現相跟這一些朝代，全部都虛 幻不實，都是假的。要知道，因果是定理，只要造了因，一定接受果報。所以才有 朝代的延續，一代接著一代，從前面延伸到後來，這樣一直連接下來，都是假的， 不真。所以我們受苦也都是多餘的，本來都可以不用受苦。那為什麼受苦？因為我 們不研究真理，不了解到真理世界。要知道我們佛性沒有生也沒有滅，有生有滅是 我們的身體，而我們又住相(住在形相)，對身體非常注重，對不生不滅的佛性都忽略。 所以我們把佛性拖著讓祂一直六道輪迴，是我們拖著佛性接受六道輪迴，受苦都是 我們現相在受苦，也都是假的，都不真，真的是什麼都沒有，本無所有。在我們不 生不滅的佛性本體當中，什麼都沒有。很奇怪喔！我們現相這麼實實在在，痛就是 痛，各位前賢，假的！生滅！所以我們在修持的過程之中，要去掉生滅，去生滅守 真常。身體的所有一切遭遇都是生滅，所以不要看重。當我們看重身體，就一定忽 略佛性。當忽略佛性，我們造了業，佛性就要來承擔，就是一定也要跟著我們在凡 塵現相。

性空緣起，最後還是歸於緣起性空，請問性空緣起與緣起性 空意義為何

 【問】：先入後入有前後，性理心法如？？，？？雖有聲有色，還是要歸於無生色， 回復本來，就是開始是性空緣起，最後還是歸於緣起性空，請問性空緣起與緣起性 空意義為何。 ―15― 【答】：凡塵所有萬相萬事的來源都叫緣起(因緣的起頭)，像我們為什麼會落入凡塵？ 就是一念無明(就是起心動念)，只有一念喔，我們就落入凡塵。所以這很微細的一念 無明，內容就有三個：業相、轉相、現相。所以很微細，這叫因緣的起頭。開始只 有一念(一個念頭而已)，非常的微細，這個叫緣起，因緣起頭，本來就沒有。所以我 們知道雖然已經有三個內容了，業相轉相跟現相還是沒有形相，雖然有文字，可是 在這時候，我們念頭業已經形成了(業相)，我們造業，業已經形成。可是這個業相沒 有形相，既然已經有一個起頭、開始了，業相已經造了。業相既然造了，它就轉相， 而這個轉相就是要讓業相，就是因果定理，造了業一定要受果報。它的轉相就是把 本來的智慧之光(本來的般若)，轉成能見之見，而「能見之見」我們都很喜歡，因為 可以自己掌握，可是「般若妙智慧」是佛性本身所具備，這才是奧妙。可是「能見 之見」是我們眾生所能夠掌握。「般若」因為是佛性生發，所以不容易去發現，不容 易啟發。所以我們對轉相就比較在意。然後我們到「現相」，就是結暗為色，結整個 晦昧(我們迷昧的內容)，然後呈現形相出來，這時候業相轉相跟現相都沒有形相。而 我們硬要看、硬要了解，到底我們業相是什麼樣子，就是瞪目發勞(就是眼睛都不眨 眼，然後一直看著我們的業)，看著業到後來就真正的呈現四大之色(就是山河大地)。 所以我們「一念無明生三細」是緣起性空，因緣所起來的，沒有本體，全部都是空 的。為什麼我們會在凡塵受苦，其實都是很小，由我們的起心動念而來，起心動念 的「念」就是業，業已經形成，我們就是要落入現相去接受果報。所以有山河大地 以後世界形成，當世界形成以後，我們眾生就落入現相，這時候是「境界為緣長六 粗」，六個連續下來的真理。第一個智相，智不是智慧，而是我們能夠辨別燈是燈、 天花板是天花板，能夠辨別叫智相。第二個相續相，我們看電影一秒鐘走過 16 格的 底片，一秒鐘有 16 個底片，而 16 格都是獨立的，可是當我們一看的時候，16 格是 連續一直下來，這叫相續，相似相續。而我們看了這一些相似相續，我們就有執著 跟取，執取相。執取相是境界為緣長六粗的第三個。第四個計名字相，就是已經落 入現相就有名稱。所以我們計名字相。第五個起業相，就是我們已經迷惑造業。既 然我們造了業就被業綁住了叫業繫苦相，第六個。所以六個：智相、相續相、執取 相、計名字相、起業相、業繫苦相。所以一念無明生三細，境界為緣長六粗，就有 世界、有眾生、有業果，這樣就相續不斷。所以緣起性空，因緣所起來，有凡塵的 山河大地、有眾生有業果，那個原來都是空的。開始的時候本來是什麼都沒有，要 知道清明眼看到都是清明空，可是我們現在是翳眼見空華(眼睛有毛病才看到空中有 花)。問這個倒是問的蠻深。緣起，因緣的起頭都是空的。我們面對凡塵萬相萬事的 ―16― 形成，都是緣聚則生，緣散則滅，因緣聚會它才產生，因緣消失它就滅了，都是假 的，我們不要把它當真，只要不當真，它很快就變化。緣起性空，因緣所起來的都 沒有本性。因緣所起來的沒有本性，所以性空。 

佛講明心見性就只有這一部楞嚴經

 佛講明心見性就只有這一部經， 剩下的都不是講明心見性。所以要了解到它的困難程度。可是當我們瞭解以後，它 是很容易，所以後學都會講它很白話，我們不要把它複雜化，能夠了解，了解以後 我們就要掌握住，所以觀點重點所在，後學就講「不即不離」，不住在形相，可是 也不離開形相，就是這樣兩邊能夠互融，能夠融合，這個角度才是比較困難。還有 山河大地是我們的真心佛性，這以往我們都很少去提到，所以會認為那個是外法(外 面的萬法)，怎麼會是我的真心佛性，所以就障礙產生。假如我們能夠體會「萬物原 來是一體」，萬物原來一體就不用分別，沒有分別心我們就不取捨(沒有喜歡討厭)， 不取捨就不造業，不造業就不受苦，它都有延續下來的真理。所以只要我們都了解， 原來凡塵，我們還沒有應對之前那種狀態叫做中道。而我們應對就是有好有壞，好 的就是善，壞的就是不好了、就是惡。有兩邊我們容易住相，就產生我們的行為偏 差，跟真理不同。跟真理不同了，我們就一定在六道受苦。受苦了一定迷惑又產生， 就這樣惡性循環，就沒有辦法脫離。我們一定要研究，而且我們這邊不管DVD、MP3、 CD 都很充裕，一定要看、要聽，你聽久了，很困難也變的很容易，一直聽一直聽反 覆聽，北部的前賢也是這樣，整天連陽台都沒出去，整天就反覆一直聽，聽了十幾 個小時，這樣連續好幾年都這樣，現在都出國去辦道，後學說你研究透徹了，出去 帶人就正確，可以使他從內心產生「自己相信自己可以成佛，而不是希望」，我們 是從內心產生「我可以成佛，時間早晚」，一定成，這樣才可以喔，不是說「我希 望成佛」，那個希望很渺茫。所以一定要從自己心裡面產生，心裡產生一定要相信 ―18― 自己不生不滅佛性本體，後學都一直告訴各位「只要你精神收回來，萬緣放下，然 後一念不生，那個放不下的就是我們不生不滅佛性本體，就是它在成佛的」，是不 是很容易？不很困難，這比我們挑一百斤還容易，是很容易可以做到的，看我們願 不願意，因為起心動念太容易了，所以做起來就要一點專心，很專注的做：一起心 動念馬上知覺，馬上知道我在想什麼，馬上去研究為什麼會那樣想，是我內心裡面 想得到什麼，我們把那個原因找出來，找出來以後，我們就可以去改變它、去消除 它，改變消除就從內心根源做起，就可以清淨，當一清淨就回到佛性本體了。時時 刻刻都回來，那叫回頭是岸，已經到清淨的彼岸，只剩下肯不肯做。 還有五分鐘，還有問題嗎？要問才會喔！我們這邊狀況算很好，因為在北部大部分 研究都是要兩、三年以後，他才會稍微有一點認識。而我們這邊都不用，後學聽前 賢說九個月就可以了，那我們大概多久可以啊？各位都對自己信心不夠，到現在都 還不敢肯定耶，是不是這樣？很重要，儒家說仁義禮智信，信居中統四端兼萬善， 信不是相信外面，人家講的話、外面的事情，那個相信都很小。要相信自己不生不 滅的佛性，你相信了，祂可以統四端，仁義禮智都從信出來。然後可以兼萬善，所 有萬善都要有信，相信你自己的佛性，你做出來才有力道，都是要相信，可是我們 對自己佛性都相信不夠，相信自己不生不滅佛性就是佛，我們敢做壞嗎？敢想壞嗎？ 連想都不敢想，一想我是佛，不可以想這個！你看，對自己要求就很高。我們只要 能夠按照我們自己相信的程度去做，你相信，可以成佛，就是可以成！所有一些脾 氣毛病都是小事，一改就改過了，可是假如你既得利益不肯放手，就很難改，要改 掉的話，要跟自己作對，本來都生活的好好的，一改以後，都亂七八糟。可是要了 解到，痛一時，不要痛一生一世，這不痛的話，成不了的。所以要努力，相信自己 不生不滅佛性。

頑空與放下有何不同？當考驗一再出同樣的考題時，都告訴自己下次要考過，但考驗一來，總是站不住腳，無明一來都破功了，請問劉講師要如何破除障礙呢？

 【問】：頑空與放下有何不同？當考驗一再出同樣的考題時，都告訴自己下次要考 過，但考驗一來，總是站不住腳，無明一來都破功了，請問劉講師要如何破除障礙 呢？ 【答】：要知道我們的習性非常的頑強。我們在定下決心的時候，就不要猶豫，一 定要去實現。在自己對自己佛性沒有信心之前，整個虛空不是真空，它會變頑空， 頑空的狀態之下，就是我們佛性沒有認識、沒有把佛性啟發、沒有跟空間融會，沒 ―17― 有到達天人合一。所以努力的方向就是基本工夫，萬緣放下一念不生要做。做了以 後，整個虛空就不是頑空了，是真空。真空，空中不空，就是有佛性在。妙有，沒 有形相。真空妙有就是真正實際我們實相的狀態。佛都一直鼓勵我們追求實相，真 實的形相就是真空妙有，就是沒有形相，可是可以很親切的體會「不即不離」。一 定要堅持自己的立志向，不能說每一次一到了，為了某一種觀念呈現的時候，又破 功了，那會惡性循環，然後再經過個十年，還一樣破功，不會進步。可是只要你熬 過一次，能夠不管在怎麼樣的痛苦狀態之下，你要熬過，一熬過一次，以後就很順 遂，就會都完成你自己想要達到的願望。所以一定要堅持，真理就是真理，你只要 熬過，它沒有不能克服的，不能克服是我們自己的內心，不願意克服，一克服了沒 有利益。不克服，它還有既得利益。所以要能夠熬得過去。

他先生喜歡喝酒釣魚，那要如何做，才能讓先生不再喝酒釣魚。 要如何破解這個難題，還是要隨順因緣」

 【問】：前賢問「他先生喜歡喝酒釣魚，那要如何做，才能讓先生不再喝酒釣魚。 要如何破解這個難題，還是要隨順因緣」。 【答】：因為要了解，那個呈現現象都不是一時一刻，有的都是累世帶來。我們當 然是希望朝好的方向來進行，可是凡塵事不如意事十常八九，十件裡面有八件九件 都不會按照我們意思。你也不要想說我就是老母，然後你們一定都要聽我的話，可 能這樣嗎？所以隨順世緣。我們看「張拙悟道偈」，「隨順勢緣就無罣礙」，隨順 著世緣，要釣魚就去釣魚，去修心養性，釣魚不是在修心養性嗎？願者上鉤，對不 對？各位釣魚坐得住嗎？所以我們不要攀緣，隨緣不攀緣，他要好、他要壞是他本 身的事，我們只善告：「告訴他，這樣不好」，這樣就可以了。他不聽，我們就不 用再說，你再說你就故人怨(台語)。 

善良的謊言而造成自己不安，有什麼辦法可以破解

 問】：前賢請問，因為前賢的因緣比較差，修辦過程比較辛苦，因為先生不允許 他常跑佛堂，而因為要來佛堂，有事或要上課或來佛堂學習都跟先生說謊：「每個星期六都有上班，而來學習經典」，像這樣子是否犯了妄言的戒律，因修辦是一輩 子的事，總不能這輩子都這樣子，有時善良的謊言而造成自己不安，有什麼辦法可 以破解呢？ 【答】：這很容易破解。我們就是誠心誠意。了解我們開法會有立重聖輕凡，我們 一般把重聖輕凡解說錯誤。因為後學在老前人身邊，只要你見老前人，老前人一定 問你：「父母親求道了沒有、兄弟姊妹求道了沒有」。所以「重聖」就是重視我們 不生不滅的真心佛性。「輕凡」就是輕視凡塵的所有現象。所有現象都是凡事，而 你一直往佛堂跑，你要把佛堂吃倒喔，那個不正確。要了解，有辦道，當人手不夠， 我們回來幫忙辦道有求道儀式，那才叫做辦聖事。除了這個以外，真的有那麼多人 求道嗎？現在還有那麼多人求道嗎？大部分來佛堂在做什麼？吃飯。所以修天道， ―16― 人道要齊全，人道要圓滿，家裡都安置的很妥當，你才往佛堂跑，這樣才正確啦。 我們為什麼會遭受整個社會詬病？就是因為我們家裡都不管，所以衍生很多問題出 來，整個社會觀感一聽到一貫道，他的鼻孔的氣「哼」，我們都到這個程度。你看 哪可貴，那我們研究性理心法知道那個法不是這樣的，是很殊勝的，可是我們表現 出來一點殊勝也沒有，人家哪會看重，不然我們可以領導整個世界，本來二十一世 紀就是中國人世紀，中國人世紀就是由我們中華文化來領導，但我們最該發揮的都 沒有發揮，那怎麼樣去領導整個世界。我們自己都瞧不起自己，自己瞧得起自己嗎？ 假如我們家裡都不管，台灣話說「二二六六」，整個家庭「二二六六」，我們看得 會滿意嗎？一定不會滿意的。道也不是那樣，道是很圓滿的，以後各位都是要坐在 供桌上的。我們所朝拜的是那種都不管家庭的活菩薩，我們拜得下去嗎？你拜得下 去，他都坐不住，跌下來(台語)。所以我們一定要先把家裡安頓好，要往佛堂跑才跑， 最重要就是要誠心誠意，不用騙，又不是偷，又不是搶，為什麼要騙。就是很誠心 跟家人講：我要到佛堂，因為不知道真理所以要研究真理，這個很正確的啊。所以 以誠來待人，只要誠了，然後精誠所至金石為開。所以要了解誠的重要性。不要騙， 用騙的都不是長久之計。 

月光菩薩跟月慧菩薩是同一個菩薩嗎？

 【問】：月光菩薩跟月慧菩薩是同一個菩薩嗎？月慧菩薩他老的故事，劉講師知道 嘛，能夠分享一下嘛。 【答】：講到月慧菩薩是我們師母。講到月光菩薩，後學還是第一次聽到，沒有聽 過。名號都是假的，只是給我們凡塵一個稱呼，名號都是假的。落入名、落入相都 是變化無常。我們佛性本體是沒有形相、沒有變化，常住不遷、如如不動。因為我 們最重要的是在我們修道修持，改毛病去脾氣，有一些我們不要投入心神去研究， 因為投入心神研究的話，我們會把改毛病去脾氣的力道減弱。脾氣毛病都在，我們 就不容易成道成佛。所以一定要把真理、佛性所沒有的那一些全部都去掉。去掉以 後，我們才可以恢復光明，恢復光明才可以恢復本位，才可以回歸本來。 

我亦人亦仙即亦魔，也非人非仙即非魔，今無願成魔卻成人，今無願成 仙也成人。若成仙不成，必為人。若成人不成，必為魔。若魔不容我，為人間。若 人間有成，必成仙。三界循環必有我居，我想居和苦心哀哉」

 【問】：有前賢在開法會的時候，在開法會第二天，在半夜的時候，就有人跟他講 這些話：「我亦人亦仙即亦魔，也非人非仙即非魔，今無願成魔卻成人，今無願成 仙也成人。若成仙不成，必為人。若成人不成，必為魔。若魔不容我，為人間。若 人間有成，必成仙。三界循環必有我居，我想居和苦心哀哉」，這是開法會第一天 半夜有人來跟他講，第二天也是有人來跟他講這段話：「汝今若成魔，必造就大禍。 汝今若成仙，必造就大福。亦魔又亦仙，必留人間福，何苦哀哉等，有汝思心中」 【答】：這告訴我們主權掌握在我們手上。跟我們上個禮拜講的遊魂有點相類似的 類容。遊魂就是沒有把正確的真理認識，所以理天回不去，然後因為有求道，地府 的生死簿也勾掉了，所以就在凡塵當遊魂。這個亦人亦仙也亦魔，這也告訴我們我 們可以自己來掌握，我們要當人呢、還是要當仙、還是要當魔？都由我們自己可以 主宰，所以『道』可以對我們幫助很大。認識了以後，我們去修持，就可以成道成 佛。假如我們走入人事摩擦，就會開始變魔，已經都是用心計較。平常心的話，假 如我們既不行善也不為惡，那就為人。為人就在六道輪迴之中，所以這個講出來就 是可以變化，是要成佛成仙還是要成魔還是要成人，都是由我們由我們自己主宰， 我們自己可以立志向，達到我們達到的目標，雖然他講的很多，意思就只有一個： 就是要我們把握能夠修的這個時機、能夠成就。 跟遊魂有點類似，就是你要回歸到理天的話，你就要幫助所有眾生，然後然後不記 在心上，只要幫助眾生，你善因緣累積夠了，你就可以回去理天了。假如要隨順你 的意思(我們的心意識都蠻強)，然後隨順我們的願意、不願意，那個樣子的話，很容 易就造罪，那就三惡道有分！當落入三惡道，我們智慧全部消失。當沒有智慧，所 做出來的事都不理想，都是造業。造了業，因果定理一定要受苦，受苦更是迷失， 所以我們一定要在凡塵還能夠自己主宰的時候，趕快修持。雖然講的蠻多，可是意 思容納以後，是很簡單的。 

境界為緣長六粗

 山河大地就是我們真心佛性，因為我們以往可能都沒有研究，而會說山河大地就是外物，怎麼會是我的佛性呢，所以佛就詳細說明怎麼樣生發山河大地。因為有山河大地才有我們眾生，因為有眾生才有業果，所以整個世界、眾生、業果三個就呈現，是由我們一念無明生三細而來，就是從妄想跟瞪目 發勞相結合才呈現山河大地，有山河大地才有眾生，有眾生才有業果，這個就一直 綿延不斷，所以才講境界為緣長六粗。由第一個智相，就是分別牆壁是牆壁、空是 空。第二個相續相，一直延續下來，要知道萬物都是生滅、生、滅、生、滅，可是 我們一看起來它是連著，這叫相續相。第三個執取相，執著跟取捨。第四個計名字 相，這個叫什麼、那個叫什麼。第五個起業相，我們已經起業，為什麼起業？迷惑， 因為迷惑我們才起業，既然造了業就業繫苦相，第六個業繫苦相。所以境界為緣就 長六粗。要了解，一念無明生三細都沒有形相，到境界為緣長六粗形相才有，那為 什麼形成？就是我們的妄想，然後跟瞪目發勞兩個相結合。所以世界是虛幻不實在， 是假的、不真。

所有的東西都有佛性本體，這樣合不合理？

 釋迦牟尼佛講說：物能見我(東西能夠看到我)。這樣世間就不得安立，所有東西都有佛性，所有的東西都有佛性本體，這樣合不合理？不合理喔，為什麼？因為假如東西都有佛性本體的話，譬如我們現在所坐的椅子假如有佛性本體， 椅子有沒有意見說你不能坐？(有)，會這樣嗎？(不會)，所以佛性是我們人所特殊有 的，物裡面沒有自性存在。釋迦牟尼佛講說：物能見我(東西能夠看到我)。這樣世間就不得安立，所有東西都有佛性，所有的東西都有佛性本體，這樣合不合理？不合理喔，為 什麼？因為假如東西都有佛性本體的話，譬如我們現在所坐的椅子假如有佛性本體， 椅子有沒有意見說你不能坐？(有)，會這樣嗎？(不會)，所以佛性是我們人所特殊有 的，物裡面沒有自性存在。

認識佛性的輪廓，做耳根圓通，使我們佛性跟整個宇宙虛空合為一體

 我們決 定要成佛就努力做萬緣放下一念不生。我們做萬緣放下一念不生，假如說只要認識 佛性的輪廓，當我們萬緣放下一念不生，這個時候放不下的就是真心佛性，那個輪 廓已經出來，就已經可以了解「成佛就是這個、不生不滅佛性本體就是這個」。那 我們要再深入「深心、大悲心」，就還要把這些了了分明的也要放下，放下深入到 達我們佛性本體的本體之中，這要一段時間。假如佛性本體都已經認識了，我們最 好就能夠做耳根圓通，使我們佛性跟整個宇宙虛空合為一體，到達那個時候，所有 的空間都是佛性、所有的整個宇宙，都是我們妙有，真空妙有，這是最理想，已經 可以回到我們本位。所以懷海禪師的頓悟法門就是從凡夫直接到達佛地，很殊勝的 修持，但就是一定要有決定的心來修，然後還要跟眾生結善緣，才不會愈到很大的 阻礙。

道親求道以後，有的人三寶忘了、或是 愿難了難把鄉還，天堂理天進不了、地獄也不能下去，就變成遊魂。現在很多這些 遊魂，將來何去何從。

 今天早上八點時候，後學有聽到 一位道親歸空，剛剛講歸空應該是要回到理天，但是這位歸空的道親沒有回去，結 果地獄又沒有辦法下去，這位道親就變成遊魂。後學就問這位歸空的道親為什麼會 這樣(這位歸空的道親是位乾道的講師)。歸空的道親就說： 「她跟道場的前賢因為一些理念不合，後來就沒有繼續在道場，她就自己看經典， 後來一段時間以後，她也對那些道親講「這個道場都是是非之地，所以不用去，就 是自修就好」，後來那些道親也都沒去道場(本來這些道親都有來道場)，後來她說她 歸空之後，那些道親的九玄七祖都不放過她，她後來就回到天堂，活佛老師對她說 「你回來，天堂也不平靜」，因為她覺得與前賢都不合(有怨)。所以活佛老師就不准 她上去，她說「不然她要去投胎」，要去投胎，她覺得她也沒有辦法去投胎。活佛 老師就說「隨著你的業走」，後來業力就把她推到人間當遊魂。後來她也講「一樣 是當講師，她認為她以前的前賢都不太好教，……，可能是講師跟前賢或者上面的…， 後來她覺得她現在換了個位置，因為以前的時候上面有人幫她頂著……，後來她對不 起懺悔，…，她說活佛老師以前都有來看她，雖然是當遊魂，…有些遊魂是有在修行， 有求道的人活佛老師有時間都會來看，現在沒有時間來看。她現在因為懺悔了，她 說活佛老師馬上又現在她眼前，活佛老師說你可以回天堂，但是因為她是講師，在 人間這邊有來聽性理心法班。後學是這樣作印證。……我們這個性理心法班，她要後 學提出這個問題，後學也答應她。所以後學才會這樣子講，各位前賢不要覺得很奇 怪。 後學要提出發問的問題： 現在有很多的遊魂，她說「可能我們有很多道親求道以後，有的人三寶忘了、或是 愿難了難把鄉還，天堂理天進不了、地獄也不能下去，就變成遊魂。現在很多這些 遊魂，將來何去何從。 

【答】：提出來的問題，以前後學在後天廟有十七年的時間，那時候也有接觸到這 些問題。研究性理心法以後，對這個又更深入透徹的了解。在之前因為我們社會上 有發生分屍命案：第一個台灣發生的分屍命案屏東鍾正芳，第二個分屍命案台北江 子翠。那時候因為我們警備總部還在，台灣第一個分屍命案比較重視，輿論都逼著 一定要破案，那時候警備總部承辦這一件事。以往要我們不要迷信，然後要相信真 理，可是因為承辦這案件的召集人承受很大的壓力，他就找到這些有跟第三度空間 接觸的乩童，然後要我們去問被殺害的人，說是被誰殺害。那時候我們也是很驚訝， 因為我們看報紙的報導跟現實的狀況，竟然是搭不上調(不合)，政府跟我們講的跟政 府在做的竟然是不一樣。然後第一個還好一點，為什麼，在地獄找到鍾正芳。當時 的鍾正芳就穿白衣白裙，我們在後天廟服務知道「白衣白裙一穿了以後，就要當仙 女」，我們就問(鍾正芳)：「你是被人家分屍，剁成一塊一塊，怎麼可以當仙女」， 她說她也不知道，這要問地藏古佛或是閻羅王才會知道。然後我們就去問，因為當 乩童是人間跟陰間溝通。然後祂就講「鍾正芳前前世是殺害這個兇手，前世的時候 她當修道者(修道者就已經不在五行之中)，所以兇手就找不到鍾正芳，那這一生在念 高中時，還沒成長，假如再晚一點的話，可能鍾正芳又走入修道的道路，又不在五 行之中，兇手又不會碰到她」。然後祂就講：「因為她的行為，寧死都不願意被污 辱，就是兇手要強暴她，她寧死不從，絕對不被他強暴」。所以那時候後學就講這 樣就可以當仙女喔！就是守貞潔，她守住就可以當仙女。可是她被害死以後，還是 先到地府去報到，然後才帶到氣天去當仙女。這個事情就這樣。然後我們說：「凡 塵都說你很可憐，年紀輕輕被人家剁成一塊塊，到底是誰殺你的」，我們就是要知 道兇手，然後鍾正芳講原因，然後我們就講：「出去可不可以講他的名字」，她說： 「不行，那樣叫洩漏天機」。可是可以說特徵，說兇手的特徵。然後我們出來就跟 專案小組警備總部的召集人講：「兇手就是獅子鼻」。而我們領身分證不是繳三張 相片嘛，一張貼在身分證，另外兩張有集中，所以工程很大。我們一講特徵以後， 召集人把全省所有人的相片找出來，找有獅子鼻的，看看有多人是屬於獅子鼻子。 找到以後，一個一個核對身份。那時候我們到地府去是農曆三月，召集人他們一直 年尾十月才找到兇手。厲不厲害？很厲害。因為兇手犯案的時候帶假髮，跟兇手本 ―16― 來的形相不一樣。以前沒有監視器，若有監視器就容易找，但以前沒有，所以找很 久，找到十月的時候才破案。 結果我們都會效法，既然有一個把她剁成一塊一塊的樣子。就有第二個，就是江子 翠。江子翠的是姊夫想要小姨子，小姨子長的漂亮又有錢，姊夫要人也要錢，但小 姨子不願意，也一樣就把小姨子殺害。殺害以後，警備總部已經知道我們可以找到 死者問，問死者看誰害死的，所以又找我們去找。結果到地府去的時候，找不到死 者。那就去問地藏古佛說「這個人都已經被害死了，怎麼沒有到地獄來」，祂說「死 者就是不甘願，死者要生擒活捉兇手」，後學問「死掉可以不來嗎」，祂說「可以」， 各位前賢「晚上不要出門」，為什麼？因為很多死掉以後都沒有去地獄。為什麼他 不願意去？就是有原因在，可是地藏古佛有講「她已經死掉，屬於陰體，我們人是 半陰半陽，仙佛是純陽。假如她死掉以後不去地獄報到，她要忍受：像白天(陽的時 候)，陽的時候下雨時，一滴雨淋在她陰體上面，好像一支針，很痛，但她要忍受那 個痛，就是要抓兇手。所以後來我們破案，因為很奇怪，在防空壕裡面(現在比較少 見，以前很多防空壕)，死者的旁邊就是一瓶米酒，喝酒會死嗎？(不會)，就一瓶米 酒喔，就這樣，我們知道就是被他的小姨子生擒活捉，把他抓到地獄去。 以往你修的很好，你可以騰雲駕霧。當你騰雲駕霧時遇到前面有冤屈(有人受了很大 的冤屈)，你在天上飛(騰雲駕霧)，有冤屈的地方你就摔下來，為什麼？就是要來解 決那個冤屈。因為你能夠天上飛，你就是有能力，你可以解決，所以你一定要來解 決，解決以後你再飛。在凡塵已經過往過世了，不到地獄去報到，可以！所以釋迦 牟尼佛在大藏經裡面就告誡我們：活在凡塵的人，半陰半陽，晚上最好不要出去， 才不會被那個撞上拉走了。這個是附帶的。現在來回答他的問題。 我們一求道以後就是已經地府抽丁天榜掛號，這都是在正常的狀態之下，正常狀態 之下完成的動作。我們正式的修持當然都是可以回理天。可是活佛老師最近一直跟 我們強調「萬八得超然」，就是一萬零八百年，往後我們還要自己承擔。所以活佛 老師才一直鼓勵我們研究性理心法。因為性理心法有告訴我們，我們可以脫根脫塵、 離身離境，既然都可以脫根脫塵、離身離境，就不被現象所拘束。我們就可以回歸 真的到「謝謝你」中所提：「深信我們人生可以留下累世累劫的記憶」，活佛老師 那首歌真的是講最少的文字、最多的道理，都在這首歌裡面講出來，說我們的經過 真的無始以來，已經千萬億年，不止一個元會，已經太多了，但我們可以回去，可 以免掉凡塵的這些苦難，可以不用受苦。可是我們眾生都不清醒、都不研究，所以 ―17― 都會受苦。要知道，所有的苦都是我們自做然後自受，自己造的。假如自己都不造 因的話，沒有苦讓我們受。所以我們就是要努力，在生活之中不造因就不受苦。那 怎麼樣可以不造因呢？就是我們所有的生活細節一定都是要跟真理相合，當跟真理 相合就沒有業，已經不起業。我們又做萬緣放下一念不生，念頭沒有，因為念頭(起 心動念就是業)，最重要最難的就是這個。一起心動念了，就造了業。所以我們在修 持的時候，之前有一張講義「不自生、不他生、不共生、不無因生」。真理告訴我 們：我們可以回歸本位，都是活菩薩，可以脫離凡塵的苦海，不用受苦的。我們在 凡塵的苦，可以說沒完沒了，只會愈多不會愈少。要愈少的話、要消失的話，一定 要從真如進入，一真法界(真如)，佛性本體，當你一進入以後，真的就是不起心動念。 所以起心動念叫做自生(自己產生)，我們自己產生的不要，不自生。 不他生，他生就是外面的因緣，外面的因緣促成，比如現在上看九億，動不動心？(不 動)，這叫他生，這我們不看，這是凡塵事，我們有得到上看九億，我們倒楣了，所 以不他生。 不共生，就是很多的因緣促成，比如剛好電影在廣告，剛好又朋友打電話來：「我 們去看電影」，回答：「好啊，現在有空」，這個叫共生。所以我們不自生、不他 生、不共生、不無因生。 無因生就是我們胡思亂想，我們胡思亂想可以想的很寬廣，那就是無因生，沒有原 因但它生出來。 以上這些我們都消除了：不自生、不他生、不共生、不無因生，全部都無生，當無 生我們就進入無生法忍，無生法忍的當下就是阿羅漢。然後我們可以又近一層：菩 薩、又進一層：佛。所以你要成佛，最起碼的根本就是無生法忍。因為無生，然後 就沒有滅，無生無滅就回到本來，所以無生是最根本。所以在日常生活，我們要不 要起心動念，就看我們要不要，我們是希望不要，可是不知不覺就起了、就生了， 那就自生，糟糕了，你自己生啊，就要輪迴，就落入輪迴。所以要記得：不自生、 不他生、不共生、不無因生。這樣就好了，這樣就可以成就。可以做，這不是很困 難，若是要後學挑一百斤，後學就投降。可是這個不要起念頭，這個是可以做到， 大家都可以做到，要不要做就看我們決心了。你決定不要，當要起心動念，馬上知 覺，靈敏的真心馬上知覺；「你要起心動念了」，是不是可以遏止：「停止了，不 要有」，就不造業，不自生可以達到了；不它生也可以了，管它外面天塌下來，是 不是萬緣都放下，所以不它生。不共生，很多因緣促合在一起，我不管，不去理它。 也不無因生，有空就坐著，當很空閒的神仙，最好了，不要腦筋拿一些有的沒的來 

不了萬物皆己，遂失本來一體之真心

 一切眾生皆從無始無明住地而來(我們都是從無始無明，住在無明的地步而來)， 迷己真心而為萬物(迷昧自己的真心認為是萬物)，不了萬物皆己，遂失本來一體之真心(這兩句最重要，我們要知道萬物都是我們自己，都是我們不生不滅的佛性，所以 萬物皆己。本來一體，我們跟萬物、跟山河大地、跟所有眾生都是一體，當了解真 理以後，要不要計較？(不要)，就不要，就不要分別心了，就沒有喜歡討厭，不喜歡 討厭就沒有取捨，不取捨就不造業，不造業就不受苦)，而執心外有實法(我們執著心 的外面有實法)，不達萬法唯心(不通達萬法都是我們的真心)，遂有心、物之分(有心 跟有物的分別)，非惟物不隨心轉，而心反被物礙(我們的心反而被物所障礙)。故於 一體之中觀大觀小(本來就是一體，我們的身心跟山河大地、跟所有宇宙的一切，全 部都是一體)，逐境遷移(我們追逐環境、追逐形相，然後變換我們的心意)，動被物 礙(我們一有所動就被這些形相障礙)。須知物本是心(所有的萬物都是我們的真心)， 迷之為物則能礙心(我們迷之是東西的話，就能夠障礙我們的真心)，如冰原是水(冰 原來就是水)，結之成冰則能礙水(一結成冰以後，它就妨礙水。所以鐵達尼號為什麼 會沈船？就是撞冰山，冰變成水時，船去撞水就不會沈船，可是並成冰的時候，船 就沈了，就死很多人)；果能返迷(我們反過來不迷了)，自可轉物(就可以轉換萬物)！ 轉物者，即轉萬物為自己(把萬物轉成就是自己，就是我們的不生不滅真心)，如融冰 為水(把冰融化，就變成水)，水自不至礙水也(水不會妨礙到水)。 轉物之功須憑妙智(我們要轉物就是要有妙智慧)，悟圓理(領悟圓融的道理)，破 法執，悟明心外無法(領悟了解我們心的外面沒有法)，法法唯心(所有的萬法都是我 們的心)，轉萬物為自己(把萬物轉成自己)，則知我與天地同根，萬物皆吾一體(萬物 跟我都是一體的)，此由事法界而悟入理法界(從事然後進入理，整個法界全部都是真 ―13― 理)。繼起圓修(圓滿的修持)，亡塵入性(把凡塵都讓它死亡了，沒有凡塵的景相、沒 有凡塵的事，全部都進入我們不生不滅的佛性)，以性融塵(用我們的佛性來融化所有 凡塵的景相)，則同如來(就跟如來一樣)。以妙明不生不滅之自性合如來藏(所以我們 要用妙明不生不滅，妙＝不變之體，明＝隨緣之用，不變之體隨緣之用，不生不滅 的自性，已經合如來藏，如來含藏山河大地、如來含藏我們善惡種子)，而如來藏唯 妙覺明，圓照法界(如來藏之中就是妙明，能夠圓照法界，圓滿的來照徹整個法界)， 理不礙事，事不礙理，一為無量，無量為一(形相就融成全部都是佛性)，而證入理事 無礙法界。則同如來(跟如來一樣，就是我們佛性本體)，法身如來以理為身(用真理 為我們的身體)，圓融無礙，隨舉一法，體即法身(隨便舉一個法出來，它的本體就是 我們的法身)。由理事無礙，然身界無分(我們身跟世界沒有分別了)，小中現大(在小 的形相之中，有辦法顯現大的事情)，大中現小(大的事情、大的形相，有辦法顯現小 的真理)，而證入事事無礙法界，即同如來稱作用一切自在矣(就是佛性整個功能大用 都呈現)！ 

五行造化的引誘

 後學從十三歲 一打坐開始，一直到今年六十九歲，全部都是投入要怎麼樣來修道、怎麼樣明心見 性、怎麼樣利益眾生，可以說都是在這方面，所以很多都是自己本身去實驗、實際 的去做，然後有功效才出來教人。不會說道聽塗說，不會講了都不負責任的。各位 前賢聽後學有沒有不一樣？(有)，就是不一樣。就是因為投入，比如我們說在五行造化的引誘之中，後學自己體驗，然後再想我們是不是真的會有那種傾向，是真的喔。 比如說跟有金錢往來的朋友(但是要在試驗的時候，雙方都不互相缺欠，都還清了)， 然後後學就想我們人的氣數會影響，所以就像有金錢往來的朋友講「你欠我 50 元那 麼久了，怎麼不還(這是試驗)」，各位知道當他聽到怎麼反應嗎？「疑，不是都還清 了，我不是都沒有欠你了嗎」，這是第一個反應。然後後學就講「你想想看」，然 後就走開了。這時候，後學就在模擬他的腦筋在想：「恩，有向你借錢，可是有還， 後來又有借錢嗎，疑，好像又有還錢」，就在模擬的狀況裡面。然後經過大概兩、 三天，他真的拿五十元來還給我(他本來是不欠後學錢的)。我們腦海之中，被這種氣 數影響。後來後學又試驗到比較不熟悉的人身上，後學說「疑，你今天身體不舒服 嗎，怎麼臉色那麼難看」，本來沒事，可是當後學講了以後，他整天都不舒服，他 真的一直在搖他的頭。然後再經過的幾天，轉個方向，說「你今天有什麼喜事嗎， 怎麼滿臉春風，很好看耶」，本來沒事，他聽到以後，走路很輕快。各位前賢我們 在不在氣數之中？(在)，要自己篤定容不容易？(不容易)，是不是要先認識？所以培 養自己對自己佛性的信心，你對你不生不滅有信心，人家講好、人家講壞跟你無關。 我們現在有沒有關係？(有關係)，還真的有關，關係還蠻大。我們對自己不生不滅佛 ―12― 性信心都不夠，沒有那種絕對的信心。所以仁義禮智信，信居中然後統四端兼萬善， 非常重要，信為道源功德母，你相信佛性了，祂就是道的根源，你所有行功德的源 頭都是從信而來，所以重不重要？非常重要。

無我、無法、無非法

 老前人跟釋迦牟尼佛在第一分的時候示現著衣持缽，有沒有？老前 人示現無我、無法、無非法，跟釋迦牟尼佛示現給須菩提是一樣的。 後學不是說台中陳姐滷了一鍋的素料要拿去給老前人聽，有沒有？(有)，那還好， 有在聽，只是最好的部分都沒記下來。因為到福山的時候，老前人身邊都沒有人服 侍，很多三才都不見，只有老前人一個人坐圓板凳戴一個斗笠坐在祖師祠門口，後 學就到門口，陳姐就把滷料拿到廚房去，剩下後學跟老前人。後學對老前人說「你 老，後學進去參駕」，老前人就從圓板凳起來，然後就打毛巾。後學看到那個動作， 就像老前人說「你老，後學自己來」，老前人說「你來是客」，後學手擦一擦就進 去參駕，參駕出來向老人家說「你老，向你老頂過禮」(向點傳師要說參駕，向老人 家要說頂禮。頂禮應該是要跪著，可是我們都是用嘴巴講)。然後老前人就走到茶几 端茶，後學又講「你老，後學自己來」，老前人說「你來是客」，老前人是不是沒 有我相？(是)，代理天命已經是最高，後學這個開車的應該是最低。老前人都沒有那 個觀念「他是最高，我是最低」，沒有都平等，所以給後學打毛巾、給後學端茶。 後學說我這個身體不好有原因的，哪受得起。還有德慧菩薩張前人，因為後學給大 姑開車，而大姑跟張前人很麻吉，就是很談得來，每次大姑上台北一定會去拜訪德 慧菩薩張前人，張前人身邊沒有人俸侍（張前人不要，張前人有兒子媳婦住在延吉 街），後學在大姑到了以後，張前人就削蘋果跟梨子，後學一看就說「你老，後學 自己來，自己削自己吃」，老前人說「你來是客，你去坐著」，是不是這個都有原 因？(哈)。然後到永和找三峽靈隱寺李前人，也一樣。這真的是…，台灣話說要硬一 ―11― 點，不然會倒下去。所以前人輩的那種在日常生活之中表現出來，就是把真理能夠 呈現：「平等」，沒有高低的。我們就是很難，假如位階比較高的，要把位階比較 低的人打毛巾，大概腰都彎不下來，彎的下來嗎？(可以)，可以喔，那很理想喔！所 以後學就體會說老前人在生活之中，把真理用行為表現出來

若能轉物，即同如來

 佛就講我們迷己為物失於本心。本心就是沒有形相，不生不滅的佛性本體 沒有形相，可是我們都失掉了。然後「為物所轉」，我們被東西所影響所轉換，我 們整個念頭都被物(形相)所轉。我們有沒有被物所轉？這個物可以引起我們高興、引 起我們不高興，很強烈。所以就知道佛在的真的講都沒錯，認己為物，失於本心， 所以為物所轉，被東西轉變。「故於是中，觀大觀小」，我們在有形有相的裡面， 我們會觀大觀小(東西形相大還是形相小)。「若能轉物，則同如來」，各位前賢知道 我們轉物就跟如來一樣，如來是誰啊？(佛性)，恩，就是我們不生不滅的佛性。所以 我們的佛性可以轉物，而且我們在日常生活之中又很容易見到的東西。各位可以看， ―10― 現在我們排椅子，臉都朝向佛菩薩；假如我們把椅子轉過來，我們可以轉到那邊？ 可以轉到看後麵、轉到看右邊、轉到看左邊。所以能夠轉物就同如來。我們能不能 轉物啊？可以，很容易轉。擺什麼方向它就變什麼方向。 後學因為有一段蠻長的時間跟老前人在一起生活。剛開始感恩樓蓋好的時候， 老前人就從福山過來埔里感恩樓生活，因為感恩樓就只有後學跟老前人兩個人住， 各位有去過天元佛院嗎？有看過感恩樓嗎？(有)，你面對感恩樓的右邊是老前人住的， 左邊是後學住的，當相處住在一起時，老前人就把裡面的東西搬過來搬過去，老前 人搬的時候一定要後學過去跟著搬，兩人一起共同搬，後學那時候在想這應該是吃 飽太閒，各位知道老前人意思嘛？老前人不講話喔，就搬東西而已。後學是經過蠻 久時間才體會老前人要後學體會「若能轉物，即同如來」，老前人不用講的，而用 行為動作。我們會不會去做這個動作？大概都不會。

佛性含藏山河大地，不太了解其中的意思

 問】：佛性含藏山河大地，不太了解其中的意思。請劉講師再講解一次。 【答】：在楞嚴經裡面就會有講述，我們是一念無明生三細，境界為緣長六粗。我 們一念無明，就是我們看皇母訓子十誡中，老母把我們仙衣仙鞋收回去，把我們趕 到娑婆世界來轉世，這是說的比較好聽一點，其實是我們起心動念。起心動念，一 念就叫業，念頭就是業。我們在凡塵的行為，我們知道業因的形成，可是業的來源、 ―18― 根源就是從我們念頭來。所以念頭就很重要，不能有，只要有念頭，業就已經形成。 在凡塵一些年紀大的歐吉桑、歐巴桑因為兒女都已經成家立業，吃飽都很閒都胡思 亂想，所以遭遇都很坎坷，就是他的念頭一直有過去心且念頭都存在。而這些念頭 把以往六道輪迴裡面的種子拉來，拉來以後跟緣結合，因緣一結合就現相，當一現 相我們就要去接受。所以在空閒的時候，自己就是盡量要把念頭約束、管制，自己 知道起什麼念頭都在自己的控制之下，這樣我們就不會造業連連，不造業就不受苦 了。當我們有念頭，只有一念，不多，然後就形成業相(業的形相)，然後有業就轉相， 轉相以後就現相，所以叫一念無明生三個很微細的理出來。這個時候，業相轉相跟 現相全部都是空(都是沒有)，不是說業相可以看到、轉相也看到、現相也看到，完全 都沒有。因為已經有念(就是已經有業)，有業以後，我們的念頭是妄想，妄想跟我們 的瞪目發勞(瞪目發勞就是你的眼睛都不眨眼，不眨眼會眼睛疲勞，眼睛疲勞會看到 空中有東西，這叫瞪目發勞)，瞪目發勞之後，會結暗為色(跟凡塵的暗相相結合，然 後就呈現形相出來)。各位要體會這個狀態，你蹲下來五分鐘，然後突然站起來，你 看看空中有什麼東西？絕對有，每一個人看到的都不一樣，這叫做結暗為相。所以 把水火風土跟我們的妄想結合，結合以後，山河大地就這樣形成，所以山河大地虛 幻不實在，是假的，會變化，所以就列入魔醯首羅管轄，叫魔宮。凡塵的萬相都是 魔醯首羅在管，都魔宮。我們發心修道就是把假相，凡塵的這些萬相假相，全部打 破，就是把魔宮打破。我們發心修道的時候，魔就要來擾亂，因為我們要打破魔宮。 這也很少人探討，剛好楞嚴經裡面有記載這一段。然後結暗為色以後呈現山河大地， 整個天地形成(世界)，佛在講的世界，世＝時間，界＝東西南北、東南西南東北西北、 上下。而世界的形成就是「我們的妄想」跟「我們的念頭」跟「結暗為色」結合， 當一結合以後呈現山河大地，山河大地有了以後，萬象就慢慢整個都呈現，所以整 個虛空就是佛性本體，虛空都沒有形相，可是虛空不拒絕諸相發揮，所有的相要呈 現，佛性都不拒絕。所以當一出來以後有形相(世界形成了，已經結暗為色了)，然後 境界為緣長六粗(就是有境界了、有現相了)，然後我們就有(1)智相，智相不是智慧， 而是說看到什麼、知道什麼，能夠能夠分辨。(2)相續相，就是一個接一個，沒有斷 絕。(3)計名字相，因為已經有了，有現相就有名稱，有名稱以後我們就記著那些名 字。所以凡塵的名跟相都是假的，虛幻不實在，不要把它當成真，我們要把這一些 全部都打破。(4)執取相，執著跟取，形相是假的，而我們把它當成真，要不要取、 要不要把它擁為已有，這叫執取相。(5)起業相，迷惑然後起心動念，業造成，已經 起業相。然後有業了，就(6)業繫苦相，被業綁住了，就要受苦。所以境界為緣就長 ―19― 六粗。所以三細就是業相、轉相跟現相，這時候都沒有形相，可是沒有形相，但我 們一直要看我們自己的業，一直想要看，它就瞪目發勞結暗為色，很冤枉的！本來 是沒有的，硬是被我們把它變出來。要了解這一些都是假的，所以佛經裡面只要講 到「世界」，底下都接著「微塵」，沒有世界，所有只有微塵。微塵積聚就變世界， 世界粉碎就變微塵，所以叫一合相。我們愈研究就愈了解，原來一合相是可合可分。 比如我們合一家人，一個人然後一家人就成一個家，然後合幾個家就變成一個鄰， 合幾個鄰就變成一個里，合幾個里就變成一個鄉鎮，合幾個鄉鎮就變成一個縣市， 合幾個縣市就變成一個省，合幾個省就變成一個國，合幾個國就變成一個州，是不 是一合相，都假的，可合可分，都不真。所以凡塵都是假的，唯有不生不滅佛性是 真的，要對佛性深入，我們去研究，原來沒有三心沒有四相，佛性圓滿都呈現，很 親切，一念萬年，萬年一念。

行深般若波羅密多」，這個「行（ㄏㄥˋ）」是什麼意思？

 問】：心經裡面的「行深般若波羅密多」，這個「行（ㄏㄥˋ）」是什麼意思？ 【答】：是道行。你的道行多深，就是說你做的工夫到哪，它不只光一個意思。一 個是已經實際在做，行（ㄏㄥˋ）深。所以看你念心經的音，是念行（ㄒ一ㄥˊ）還是 念行（ㄏㄥˋ），念行（ㄏㄥˋ）的話表示你已經在做。行（ㄒ一ㄥˊ）的話是希望要做， 但還沒做。行（ㄏㄥˋ）深，實際已經有做而且時間又經過很久，工夫也呈現才可以 稱得上這兩個字。那我們怎麼樣行、怎麼樣做，就是底下的「波羅密」，就是要到 清淨的彼岸。你要所有的內容都離不開清淨的彼岸，這樣才可以才是正確。 

只要我們走入真理世界，全部的業障都會消失。

 問】：劉講師在課程中有提到，只要我們走入真理世界，全部的業障都會消失。 活佛老師叫我們來上性理心法班，那我們如果認真來聽課，是不是全部的業障罪惡都沒了？ 【答】：你想得美！以往差不多西元一千一百年以前，我們中國人的修道都是投入 整個生命在修，所以非常的專注。要了解，頓悟法門是沒有漸修，沒有每一個階段 的成就。我們在每一個漸修成就的階段，那是最容易住相、最容易迷失的時候。而 一些禪師因為投入非常久又很專注的修，所以能夠分辨到這個狀態，所以他就講「了 即業障本來空，未了仍須還宿債」，就是你「了」，了是透徹的明白「我們人是從哪裏來，然後要歸到哪裏去，然後中間的過程是如何經過」，這都透徹了解。當透徹了解後，他就不會被中間的修證的過程成就給耽擱、迷失掉，所以禪師才講了即業障本來空。因為回歸到不生不滅佛性本體是沒有形相，既然沒有形相，請問業障在哪裏？就是沒有。它沒有存在的地方所在。我們全部都已經知道真理，不會住相， 才沒有地方所在。假如我們的程度都還不過，會住相，那我們住相的地方所在，業 障就呈現，當然我們要還業債啊，一定要還，因果定律是鐵定的。既然有形有相你 就逃不開。而「了」就沒有形相，沒有形相則業沒有地方可住，沒有地方可住的業， 我們要怎麼樣去承受，所以就不用，所以業障本來空。這個是非常高的程度，是要全心投入，要先當眾生的牛馬，幫眾生服務，才能夠脫離我們所造那些業的呈現。 所以一定要了解，不會說我們造了很多業，然後它果報不會呈現，不會那個樣子！ 為什麼？因為我們程度都還不夠，還沒有到達整個都空的狀態。假如有辦法「了」， 就整個進入佛性本體，而且都是常住不遷(不變化)，真的就是已經沒有，不用去接受業障的果報。因為自己到那個程度絕對不會造業。 所以當一講出來以後，他是須要什麼背景條件才有辦法不接受業障的果報，這要到 達最原始狀態，原始狀態就是我們佛性本體，如如不動、常住不遷、沒有含藏善惡種子，也沒有含藏所有的山河大地以及萬相萬事，已經是回歸到本際，億萬年都不動分毫。所以還是不要造業，造了業還是要還，我們想得美：「喔～業障都本來空了」，那個空是有空的背景條件。 

限量比量聖言量

 現量(就是不經過思索，馬上呈現在眼前。 我們凡塵有三個：一個限量，一個比量，一個聖言量。我們所接受的大部分都是比 量，比量的比較多，就是看見很遠的地方有裊裊的白煙，就知道那個地方有人在燒 柴，這叫比量。聽到汽車聲音就知道有人，雖然沒有看到人，可是一定有人在開車， 才會有汽車的聲音，這叫比量。限量就是都不經過思索，當下現證讓我們知道的， 叫限量)所親見之境。

六欲天

 釋迦牟尼佛對阿難講，阿難觀四天王所住的宮殿，四天王居住在須彌山的半腰， 忉利天是帝釋天，在須彌山的山頂，這都是依地而住，是屬於六欲天裡面的兩個天， 最低是四天王天，再上去就是忉利天，我們看布袋戲在講三十三天天外天，就是講 忉利天，因為東西南北各八天，中間有一個帝釋天。再上去就是依空而住的夜摩天， 再上去就是我們老祖師還沒掌天盤時候的兜率天，再上去就是樂變化天，最高是他 化自在天，摩醯首羅天就是屬於他化自在天管轄，摩醯首羅天就是魔王波旬所住的 宮殿，所以我們在欲界大部分都屬於魔王在管轄。只要我們發心修道就把魔宮打破， 就是因為凡塵的萬相都是假的，而我們眾生都把它當成真，所以就變成摩醯首羅在 管轄我們所有娑婆世界的眾生。只要我們熱衷哪一門，我們都是叫著魔，已經在魔 的管制之下，所以要保持頭腦很清醒才會脫離魔王的管轄。各位有沒有著魔？(沒有)， 怎麼知道沒有呢？假如我們心中或是我們的行為取相都有某一些嗜好，偏離世間的 常情，那都叫著魔。像現在的年輕人晚上都不睡覺，都迷著上網，有沒有著魔？(有)， 著魔很厲害。長輩都會說：「跟你講都講不聽，叫你去睡覺都不睡覺」，很傷腦筋， 那要怎麼辦？隨順他了喔，他若愛看就讓他去看。 我們很容易對某一件事情很投入，投入以後假如不符合常情，那都叫著魔。所 以要保持我們的覺性，要清醒。清醒的時候，假如我們有所偏了，自己馬上就會去 導正，一導正就正常了，就脫離魔的管轄。所以我們本具備浩然正氣，充塞天地之 間的浩然正氣我們都有，只怕我們會貪小便宜把浩然正氣用光了。所以在日常生活 之中不要有那種非分之想，那種貪小便宜會害自己的，正氣一消失，邪氣就上身， 當邪氣上身所作所為都是業，都是不正，然後就要受苦連連，在苦海之中沈溺。我 們保持清醒，時時刻刻都覺，讓覺能夠發揮到二十四個小，這樣到後來，後面就多 加一個字「者」，叫「覺者」，覺者就是佛，我們不覺就會造業，不覺就是無明。 我們有沒有無明？(有)，不但有還很強烈。我們的無明會不知不覺的上來，我們時常 會遇到就是無明火，看到不合理的現象，我們無明火就來了，都不知不覺，然後就 會發脾氣。所以修者改也，改毛病去脾氣，我們修道不能有脾氣毛病，最大的障礙 就是脾氣毛病。所以要把脾氣毛病去掉。當脾氣毛病沒有了，秉性我們也知道。習 ―2― 性沒有、秉性知道，然後佛性常住。我們可以在生活之中全部都讓它回到不生不滅 的真心佛性，這樣的生活就已經好像在天堂一樣。

遭劫 的人便是世界末日不是嗎？

 【問】：人人都在喊 2012 年是世界末日，可是白陽期不是有一萬零八百年，對遭劫 的人便是世界末日不是嗎？ 

【答】：這一些，因為上天降道來拯救善男信女，降災難才懲罰這些為惡的眾生。 跟我們講一些災難的降臨是要我們能夠把握時間，趕快好好修持，因為災難沒有眼 睛，一到的時候，假如我們是同住一棟大樓，整個大樓都陷到地底下去了，一定是 玉石俱焚，全部都消滅。你不能夠保證你一定能夠脫離，我們在修持的過程裡面， 假如我們都不住相，可以到達「不取於相、如如不動」，對現象的一些災難我們都 不在意，為什麼？因為畢竟是水火風土。我們佛性沒有形相，沒有形相的佛性自己 都修證到可以自己主宰，這時候，水火風土遭遇什麼樣的大災劫都跟佛性無恙，我 們都能夠安然無恙。假如我們都還沒有把佛性修到能夠跟整個虛空融會，沒有真空 妙有，那我們非常注重身體，因為身體的所有一切現相會把我們推，推到另外一個 現相去接受，這樣的話，我們就一定要接受災難。所以不接受災難，就是一定要訓 練自己佛性能夠自己主宰，脫根脫塵、離身離境，既然根塵都脫離，塵境也脫離， 那災難對我們來說，還那麼重要嗎？就不重要了，因為這一些都是天地的物質，我 們所看的萬相也都是水火風土，天地的萬相萬事都是水火風土，既然都是水火風土， 水火風土沒有知覺性，我們現在就是注重身體而不注重佛性，所以佛性沒有主宰的 力道，既然都沒有主宰的力道，我們會被身體的現相推，推到現相來現相。 【問】：三山坡裡面說：是老母造下血酒，然後我們才到人間來，原因是因為我們 不想下來。可是劉講師的講法是可能是因為我們沾染了貪瞋癡而來到這個人世間。 那大家都是修證了悟回天的仙、菩薩，都可以乘青龍、跨彩鳳，那他們為什麼又會 沾染貪瞋癡？ 

這就牽涉到我們修的實質內涵。當然修道最重要就是要去掉貪瞋癡。可是我們去掉貪瞋癡，有的只是一個表面去掉，心裡面實質的都還很貪瞋癡。所以真正的實際到達沒有貪瞋癡的現象，是什麼樣的情形，我們真正的實際要去做，然後才 會了解。真的不貪、不嗔、不癡，要到你遇到非常緊急困難、很不容易處理的時候， 那個內心的世界才會呈現。我們可以說，很難去掉貪瞋癡。大家喜不喜歡佛法？貪 不貪佛法？(貪)，所以嘛，我們了解到你真的不貪，那個不一樣的世界。我們說我要 朝著善的方向去做，貪不貪？做不到瞋不瞋？想不想？貪瞋癡都具備。我們說我努 力的去掉貪瞋癡，那只是方向目標，你要真正做到，那真的是要下實工夫，都不是 說假話可以到達的。你真正的沒有貪瞋癡，就是連毒藥都可以吃進去，吃下去都沒 關係，為什麼？因為貪瞋癡最毒，那我們全部沒有了，就不怕人家害，在你的身體 水火風土就產生不了作用，它產生作用就是在心，而我們心貪瞋癡還在，你吃毒藥 進去，它發揮作用，絕對把你毒死。是不是不一樣？有沒有信心可以做到？要是要 拿來嘴裡吃的，你才不敢咧！

佛性和靈性不一樣是嗎？

 【問】：佛性和靈性不一樣是嗎？有什麼差別？ 

【答】：靈性就是佛性，它是一體的。因為佛性很靈，功能作用很多，所以我們會 用靈性來講，讓我們瞭解本身的功能作用就具備了非常多，不要去排斥它(佛性的功 能作用)，因為我們凡塵的參禪打坐都要把佛性的功能作用整個否定去掉，那是不正 確！要了解佛性的功能作用是奧妙的所在，我們只要能夠了了分明、知道，不把它 當成本體，這樣就可以。

求道人已歸空，未求道的祖先可以一朵白蓮花去聽經，不必受洗，時間到 了還是得去投胎輪迴，是嗎？倘若此修道人修證成大仙菩薩，祖先不是也沾光有果 位嗎？他們去輪迴了，怎麼處理？

 問】：求道人已歸空，未求道的祖先可以一朵白蓮花去聽經，不必受洗，時間到 了還是得去投胎輪迴，是嗎？倘若此修道人修證成大仙菩薩，祖先不是也沾光有果 位嗎？他們去輪迴了，怎麼處理？ 

【答】：假如還沒求道之前，自己的親屬長輩已經轉世了，那屬於他個人因緣。假 如能夠沾到後代子孫修道、得道、成道那種光芒，那也要有因緣，要具備一些善的 因緣聚足以後才會遇到。要了解，自己修的是最實際，沾光的畢竟還要有外緣、外 力來幫助。最近後學看活佛老師一直在推廣性理心法，活佛老師就講：「點傳師點 道只有萬八得超然(一萬零八百年)，一萬零八百年以後，所有的因果我們還要自己承 擔」，所以活佛老師都一直講，這個就是沾到上天大開普渡的恩惠，所得到的。可 是已經很殊勝很不錯了。要了解以往你要能夠得道、能夠授記，那是要經過很努力 的階段，而且要所有本身的業障都全部去除，自己不正確的觀念要全部修正，不對 的行為要改過，那才可以真正的成道成佛。比起現在就困難的很多。現在我們能夠 沾到上天大開普渡的恩典，然後又有這麼多的同修者互相勉勵，這個都很難得的殊 勝因緣，我們要好好能夠把握來修持。

十番顯見

 一、顯見是心。二、顯見不動(如如不動)。三、顯見不滅(雖然我們的身體有生滅，但我們的見性不會消失)。四、顯見不失(就是我們手臂不管指上面還是指下面，雖然顛倒，可是祂都不失掉)。五、顯見無還(就剛才講的這個，不要還)。六、顯見不雜(就是不參雜，祂能夠獨一無二，不跟別的來參雜在一起，像雜貨店賣的東西很多)。七、顯見無碍(沒有障礙，不會被外面形相障礙)。 八、顯見不分(見不分別)。九、顯見超情(超越凡情)。十、顯見離見(這個是最深的地方，祂自己本身都離了)。

心經十個自在

 像我們在念心經，我們都會錯覺：「心經最短，260 個字而已，最簡單」， 其實最深就是心經。開始「觀自在菩薩」，所有解說都是觀世音菩薩，老前人時常 講「觀世音菩薩跟你有什麼關係，你一直念祂一直念祂，你就會成觀世音菩薩」， 所以「觀自在菩薩」是迴光返照我們「自由自在的佛性本體」。所以祂有十個自在， 看看我們有幾個，後學把它念出來。 (1)命自在：我們壽命可以長可以短，可以自由自在。 (2)心自在：我們的心自由自在，沒有被主觀意識、客觀環境影響，自由自在。 (3)財自在：這個最好的，想用錢就有錢，我們有沒有？要去賺才有，所以不自在。 財自在還真是不容易，累世他都有布施，所以現在要用就有。修道人都講貧道，很貧窮的道，他本身沒有錢，可是他要布施給眾生他錢很多，很多錢從哪裡來？從他的知識而來，從他的認知而來，他就會知道這地下有金塊，我們就不知道，他就是知道。他要布施挖出來就有。要了解他為什麼能夠那樣？就是他累世有修集，他要用，放在哪？放在大地，而大地要用就有，挖了就有。 (4)業自在：就是我們的身口意，業自由自在。假如我們是業自在的話，全都在造罪。 可是我們佛性裡面的業自在，身口意都是利益眾生。 (5)勝解自在：勝解就是我們對境，對這個境能夠完全印可、肯定，不能夠懷疑、不 能夠猶豫不決。你猶豫不決跟懷疑，勝解全都沒了。勝解就是你能夠進入這一個形 相、這一個問題的核心，它的最殊勝在哪裡。 (6)神通自在：這倒是喜歡神通自在。 (7)生自在：你若想轉世當小白兔，就可以轉世當小白兔，這是出生自在。你想轉世當什麼，都可以。 (8)法自在：法自在就是法王，就是佛。法王子就是菩薩。 (9)智自在：智慧自在。各位智慧有沒有自在？要用啊，看到這件事要怎麼解決，你看到就會處理。 (10)願自在。 所以觀自在我們有幾個？最希望大概就是財自在。命自在不自在倒是無所謂， 命長命短不要緊，財自在最好，要用錢就有錢。心經的觀自在菩薩是迴光返照我們自己佛性的全體大用都能夠讓它發揮，這才是我們要追求的。所以心經是最深的，不是很淺。我們都以為心經是最淺，其實心經最深。心經把般若妙智慧，很深的佛性出來的妙智慧用 260 個字來解說，各位有聽過心經嗎？可能常常聽常常背，才 260 個字，可是對心經的意思就沒有很透徹了解，沒有深入的去了解它的涵義。在念心經的時候，有「行」字，各位是念「ㄒㄧㄥˊ」還是念「ㄏㄥˋ」？老前人說你念「ㄒ ㄧㄥˊ」表示你都還沒在做。你若念「ㄏㄥˋ」，就是已經做的有工夫。要念「ㄒㄧㄥ ˊ」深、還是念「ㄏㄥˋ」深？所以又有差別。深＝就是工夫深、時間久。 「是故如來，名可憐愍」，如來很憐愍阿難，很可憐眾生，都迷糊到而不知。 所以真理要追求，我們才能夠得到法財，法財能夠充滿，我們才能夠脫離凡塵的苦 海，才可以超越所有的塵垢。

生從哪裡來，死了去哪裡?

 「我們生從哪裡來，死了去 哪裡」，各位前賢我們生從哪裡來？都不知道，我們大概都會想「我們從大陸而來， 從福建漳州而來」，我們要知道，不是從那裡來，不是的！我們從無極而來，從無到極點，無到極點以後就變有，那我們就出生了。有了以後，又會歸空，又會不見， 不見了去哪？不知道！所以我們這個「不知道」也很久了，現在研究就是要「知道」， 「知道我怎麼在變化、知道我怎麼都沒變化」，都要徹底了解。了解以後，我們就 選一個很理想的目標前進、去做、完成，就有辦法恢復到我們本來、原來的地方── 無極。但我們現在都在等，等什麼：「當我一口氣不來，我就回無極理天了」，是不是這樣？(不是)，不是要去無極理天，要去哪裡啊？你看，沒研究就不知道。 要知道凡塵的萬相萬事都含藏在我們佛性本體之中，叫做如來藏(如來含藏萬相 萬事)，我們每一個人都有一個如來藏，我們都含藏萬相萬事，可是都不知道。變成 現在我們含藏善惡種子，有沒有藏一些善惡種子？(有)，恩，我們第八阿賴耶識就是含藏識，含藏所有善惡的種子，它遇緣則發(遇到因緣它就發生)，發生以後，善的就是有福報，惡的就是有不好的遭遇，都要自己本身去承受。所以我們要證悟到實相， 證悟到實相以後，凡塵的所有遭遇都是我們自造因的果報(接受果報)。所以我們能夠證悟實相就了解：凡塵的福報(有錢有地位)跟凡塵的街民流浪漢(生活都有問題)，沒有差別。可是我們以現象來論：差別很大。「福報跟很坎坷的遭遇」以現象來論差別很大。所以我們對非常大的差別產生很強烈的意識，而對不生不滅的實相就忽略， 完全都不管祂，所以就形成我們會盲目追求現象，一旦我們落入現象的追求，煩惱就跟著來，不管得、不管失，都讓我們很傷腦筋。所以現象引起我們煩惱、現象引起我們作為，這樣人性的美與醜(人性的美麗跟醜陋)，就在這一些我們認為的現象裡面產生出來。我們看到的是好的多還是壞的多？(壞的多)，壞的多啊？那這個世界就很糟糕了，是好的多，壞的都很少數，大部分都是很善良都是好的。我們秉性裡面 大概都是善的種子比惡的多，不好的是偶一為之(偶爾才去做的)，可是這個偶爾才去做的那些壞，就會讓我們受不了。一旦落入三惡道以後，要再恢復都很不容易。恢復以後的裡面，因為有那些不良紀錄，它又會呈現，呈現的時候又會拉我們往下沈淪。往上提升都是理想，可是理想跟現實都有一段距離，我們在凡塵的立志向就很重要，一定要堅強我們的意志，就是要朝善的方向去行持，然後做的所有善又全部都不記在腦海，這樣的話，大概我們就會保持每一生每一世都有人的資格(可以當人)， 可以生活一甲子(就是六十年)。 所以在老一輩的思想當中，你的命假如沒有超過六十歲叫做夭壽。凡塵一生下來，起碼都要經過六十年一甲子，這樣才不枉費我們到凡塵來。在這六十年之中，在凡塵就是要有所作為，要對眾生有幫助有利益，不要危害到眾生。

碎靈

 當我們佛性要是已經粉碎、變成碎靈(就是轉世到螞蟻蚊蟲，那個都是粉碎了)，當粉碎了以後，就要集靈，把靈又集合成一個，一個靈才有辦法轉生為一個個體的動物， 這過程要非常久的時間，所以當靈一分散、一碎靈以後，就很難再集靈，很久的時間才可以集靈，不是集靈以後就成佛，而是集靈以後才成一個動物的主體。有動物的主體後，你還要有善的因緣才有人的資格，當轉世成人以後，就不是成佛了，還要修持，所以這過程，要成人是很快，但要成道成佛是很慢。我們都有這個因緣都可以成道成佛，所以要把握機會，趕快把脾氣毛病去掉，把我們的佛性都讓它發揮光明。

種子不滅

 假如我們有走入修道的道路，不 管是在哪個宗教修持，他告訴得道的方式就叫「授記」。在授記的條件：就是你要 修的脾氣毛病都沒有、功果圓滿，才會授記。要了解，那都是很不容易。像以佛教本身來講，他要經過七代的大法師，才能夠得到授記。是大法師喔，有講經說法、有利益眾生、有實際的呈現，才可以喔。假如你會講，但沒有人聽、沒有人會效法， 那是沒有用喔，要有實際的成就，七代了，然後才授記，那叫功果圓滿。一授記， 就成佛成就了。 現在上天大開普渡，讓我們都還沒修道功果圓滿，我們都授記了。授記也就是 表示我們有成佛的資格，要不要成佛，就要看我們現在的所作所為，假如我們都一直利益眾生，然後所有利益的事都不記在腦海，這樣的話就進入性分。當走入性分以後，我們成道成佛的種子、那個因就很興盛，就一定成就。假如我們只有聽而沒有做，就種子不滅(我們佛性的種子不消滅)，當不消滅的時候，這個元會會過去，接著我們是午未交替，然後我們一點道就跟我們講萬八逍遙、萬八得超然(一萬零八百 年)，十二個元會裡面的一會，只有這樣。然後接著我們人類生物會消滅，接著大地整個混沌，天也沒了，子會開天，午會就關天了，老母訓文裡面就講的明白：天已 經關了。所以下一個元會又開天闢地，寅會人又降世，降世時誰要來？就是有求道但沒有修的這一些種子不滅要來，就是在三山坡洗澡，仙衣仙鞋又被老母收回去了，就趕到凡塵來，這講的比較好聽，其實是我們起心動念才到凡塵來。我們現在有求道，不是有很多有求道但沒有修的，那都叫種子不滅(他的佛性沒有消滅)。

譬如有客，寄 宿旅亭，暫止便去，終不常住，而掌亭人，都無所去，名為亭主。

 「譬如有客」，好像有客人。「寄宿旅亭」，來旅館休息。「暫 止便去」，他暫時休息一下，把疲勞消除或是把肚子填飽，暫時住一下子，就要整 理行李再出發。「終不常住」，沒辦法永遠住著。「而掌亭人，都無所去」，即旅 館的主人，都不用來來去去。「名為亭主」，他就是當主人。「此亦如是」，跟我 們的心來比較，這也是一樣。「若真汝心，則無所去」，如果是我們不生不滅的真 心，都不用來來去去。若是佛性的功能作用，它暫時來，住一下子，就又要走了。 我們在生活之中，念頭是不是暫時來又很快就要離開了？(是)，這叫緣心(因緣的心)， 就是佛性的功能作用。若是我們的真心，你使用祂，祂在；你不使用祂，祂也在。 真心永遠都不用來來去去。

若以分別，我說法音，為汝心者

 若以分別，我說法音，為汝心者」，佛又另外一個角度來跟阿難講。假如你 用分別，我說的法音你聽到裡面而有不一樣的內容，你能夠分別。這一些是你真心 的話。「此心自應。離分別音，有分別性」，這個心是真心的話，離開了音聲，都 不要有音聲，它還有了了分明的分別性，這樣才真的是你的真心。

如人以手指月示人

 釋迦牟尼佛就作比喻：「如人以手指月示人」，用手指來比月亮，我們是不是該看月亮？(是)，可是我們都看他的手指。這是在講釋迦牟尼佛講殊勝佛法，就像用手在指 月亮，所要大家了解的就是能夠看到月亮的光明，不是看到手指指的方向，並不是 在看手，而是在看月亮。所以就講「彼人因指，當應看月」，因為所指，應該要看 月亮，要知道目標。所以我們研究經典就是要知道「經典告訴我們什麼」，各位前 賢告訴我們什麼？(真理)，恩，不錯，就是告訴我們要明理，就是告訴我們要明心見 性。「若復觀指」，假如我們是看手指，就是看是釋迦牟尼佛所講的文字語言，就 是觀指的意思了。「以為月體」，把他所講的內容以為是目標，這樣就已經錯誤了。 把手指當成月亮的本體。「此人豈惟亡失月輪，亦亡其指」，這一個人不但失掉目標(就是明月)，也亡失掉佛所要表現的內容、佛所要我們達到的宗旨，我們都沒有深 入其中去了解。「何以故，以所標指，為明月故」，佛所講的內容就是目標，所指 示的目標就是要我們發揮佛性的光明。把佛所講的語言文字當程目標，這樣對不對？ 就錯了，就不對了。所以佛用這個比喻讓我們容易了解，說我們所要研究的內容就 是要明心見性，那怎麼樣明心見性呢？佛就按部就班一步一步解說，讓我們能夠透 徹了解。像我們一開始就講萬緣放下一念不生，後來慢慢又把它延伸「耳根圓通」， 慢慢又延伸到「尸居而龍現，淵莫而雷聲，神動而天隨」，是不是一步一步升了。 經文豈惟亡指，亦復不識明之與暗。何以故？即以指體，為月明性，明暗二性，無 所了故，汝亦如是。 「豈惟亡指」，不但所講的內容已經亡失掉、消失掉了。「亦復不識明之與暗」， 不知道光明跟黑暗。因為佛用聲音、名詞、句子、文章來說，而這一些聲音、名詞、 詞句、文章，全部都沒有觀照的功能。這就是暗的比喻。我們不生不滅的佛性本體， 祂有觀照的功能，所以就是用光明來比喻。而我們不認識暗、不認識光明，就是講 我們沒有發揮般若妙智慧。要了解，所講出來的是一個工具，我們借這一些過程、 借著這一些工具了解到本體，這樣教化教導就有它的價值存在。假如我們不了解， 以為講出來我們都把它奉為圭臬、奉為我們目標，而沒有深入其中實際的去實踐， 佛就比喻那個就是暗相，都不光明。因為要發揮內容，才會發揮光明。當內容一進 入，就能夠了解到佛所要講的就是要我們明心見性。明心見性以後，就發揮光明， 這樣明與暗就了解。我們一般把經文看的太重，比如講我們聽金剛經「受持讀誦」， 我們都以為來受持這一本金剛經、來讀誦這一本金剛經，這就是文字上讓我們迷失。 假如我們以另外一個角度，佛都已經做到了，要我們「受」，受就是接受我們 不生不滅的佛性本體。「持」就是把佛性本體拿出來用。這樣會不會受持？(會)，是 不是跟我們來受持一本經不一樣？(是)，我們真的進入受持，就是要接受自己不生不 滅佛性本體，持＝就是要把祂拿出來用，這樣有沒有實際得到利益？(有)，就是要這 樣，佛所教導我們就是要我們這樣去實踐，這樣實踐就真的得到利益，我們能夠「受」， 能夠把佛性啟發出來了；「持」，已經應用在生活之中，利益無限了。「受持」是 自利。「讀誦」是要利益別人，自己已經覺悟了，也要覺悟別人。所以要知道我們 不能住在文字相，一定要進入實際的內容。那實際的內容，不在文字表面。佛也講 「文字語言，是起滅動搖輾轉因緣生，若輾轉因緣生，於第一義不能顯示」，第一 義就是究竟了義，就是我們要追求的最高目標，要了解語言文字都到不了，一定要 我們實際去實踐才夠到得了，才可以到達最高的、我們想追求的目標，成佛成道。

形相怎麼來的？|滄海桑田

 形相怎麼來的？虛幻不實在。我們看到的形相，只要落入形相，它都會變化， 後來都會不見，所以才有滄海桑田，變化無常，所以我們不要住相，相都是假的， 變化無常。 後學都喜歡用水泥來比喻，水泥的壽命一百年，一百年以後就風化，就沒有性， 沒有性，你泥就黏不住就會掉落，所以住的就會危險，就要打掉重蓋。我們的壽命大概也在一百年左右，所以跟水泥的壽命差不多，所以認為水泥很堅固很久，不知 道在我們佛性來講，佛性是千千萬萬年，一百年在千千萬萬年來說只是一個剎那而 已，剎那就消失了。所以在還沒有蓋房子之前是空，蓋房子以後是有，房子風化以 後又歸於空，萬相萬事都是這樣，從空而來然後又歸於空。要不要住相？(不要)，我 們不住相了，我們就回歸到本體。當我們住相了，我們煩惱很多。然後我們在生追 求的方向目標又不明確，都是追求物質享受、追求物質生活，不管不生不滅佛性本 體，所以我們才流浪生死，才一直六道輪迴。我們活佛老師就把這個真理寫在一首 歌裡面，叫「謝謝你」，我們都會唱也知道裡面的意思。活佛老師說我們經過很多 元會，經過很多六道輪迴，我們可以算一算，一個元會十二萬九千六百年，然後有 六萬年是沒有生物，有六萬年是有生物，我們從寅會一降世以後到現在將近六萬年， 現在是大清算的時候，我們在這六萬年中間造了很多因果、做了很多不對的事，現 在都要還債了。業力現前的時候，我們的遭遇是不是很多？很不如意，那是我們自 己造的，要自己勇敢的去承擔。我們有沒有逃避？大概都有，稍微閃躲一下，晚上 趕快搬家，明天早上就找不到人了，債務都不用還了，有沒有這樣？要了解，不是 你搬走了你的債務就不用還，天網恢恢，疏而不漏，你搬得走但你的佛性搬不走， 總有一天會等到你。所以不要逃避。當你逃避，債主一找到了就很生氣、要你好看， 就發生事情了。所以我們要勇敢承擔，自己既然造了業，自己就要去還清，所以要 培養歡喜心甘願受。有歡喜心甘願受，我們很容易就把債務都還清了。還清，性清 淨，就歸還到我們不生不滅的佛性本體回來，就回歸本位了。 

結暗為色

 你把它塑造為你看到最難看的形相：就是「鬼」，有 沒有看過鬼？(沒有)，然後把它塑造成最難看的鬼，然後你就一直想，用幻想，一直 想那個鬼的面容、鬼的形態、鬼的身體、鬼的走路，因為鬼沒有影子，你若是看到 人沒有影子，就是看到鬼。人都有影子，只要有光，就有影子。若是有光但沒有影 子，那就是鬼。然後你想像鬼的形相，想的久又堅固，然後結暗為色，鬼就真的出 現給你看，真的喔！不然可以試驗！這是實際，所以佛會講出來，我們本來清明眼 看到就是清明空，什麼都沒有才叫做真理，可是我們都瞪目發勞，然後結暗為色， 把暗境就變成四大假合水火風土，所以山河大地就呈現了。奧不奧妙？(奧妙)，我們 想像不來喔，怎麼這樣！本來沒有山河大地，為什麼有了？從我們的念頭來。凡塵 的萬相都是這樣來，從我們的念頭生發而來。所以山河大地萬相就是我們佛性，這 樣了解嗎？所以我們所有妄想都去掉、所有山河大地妄想都回歸到佛性本體，這樣 就成道了就成佛了。

迦葉尊者在雞足山，那曾經來借竅過，是什麼神果來借竅？

 迦葉尊者在雞足山，那曾經來借竅過，是什麼神果來借竅？ 

【答】：因為大迦葉在雞足山是他的肉身，而來借竅是他的法性(就是他的佛性)，我們的佛性修證以後有千百億化身，不只可以化一個身，可以化千百億個身出來。所 以我們要了解佛性的奧妙。因為大迦葉接受釋迦牟尼佛的交代，所以就要保持他的 肉身還在，這樣到時候要帶跟釋迦牟尼佛修的弟子來交給彌勒祖師才有一個憑據， 所以大迦葉還要等彌勒祖師下生。因為大迦葉要讓凡人知道，所以有一次大迦葉把雲南雞足山分開，分開以後大迦葉走出來，遇到一位博士，而大迦葉沒有對這個博 士講說我是大迦葉，是那位博士遇到以後，把它遇到的情況描繪出來以後，才說這就是大迦葉，可是那時候雞足山又合起來了，大迦葉又在裡面了，是這樣子的，大迦葉要讓世間人知道他還在，只是這樣子而已。

初禪打坐不會餓，為什麼？

 【問】：初禪打坐不會餓，為什麼？ 

【答】：那也是短暫的，哪有說你初禪打坐不會餓，你再打坐個幾天看看，看你餓 不餓，餓的都讓你站不起來。那都是短暫的現象，不值得炫耀。真正你要修道，都 不用吃飯不用呼吸，要到第四禪，第四禪才可能不用呼吸不用吃飯，還可以到達滅 受想定，就是大迦葉現在的定，在雞足山，那才叫做真的大定。大迦葉是奉釋迦牟 尼佛的遺命，要等到彌勒祖師下生，把所有跟釋迦牟尼佛修的弟子都帶來交給彌勒 祖師教導，他的工作才完成才可以歸空。時間還沒到，彌勒祖師下生了沒？又不要 落入爭執了！ 

【問】：第四禪不用吃也不呼吸，為什麼？達摩祖師九年面壁，是進入第四禪嗎？ 還是他的佛性在天上，而身體在面壁？ 

【答】：問的人心意識太強。心意識太強妨礙我們修道，因為心意識的變化無常。 佛明確的告訴我們，不要用心意識來修道，要用不生不滅的真心。然後我們心意識 的形成都是因緣聚會。所以佛講，心者聚義，意者回憶，識是現知義(顯現讓我們知 道)，這都是很多的因緣湊合才有，所以心意識變化無常，不要用這個來修道，用這 個修道我們自找麻煩，煩惱很多，又修不成道，要用不生不滅的真心，用我們萬緣 放下一念不生那一個真心來修道才會成道才會成佛，一定要找到正確的佛因，而那 個心意識是妄想，不會成的，所以你愈往那個方向去追求去努力，你煩惱就愈多， 功效的呈現都是短暫，很快就變化，那個不真，不要追求。我們要徹底了解，不能 ―19― 用心意識，跟人家勾心鬥角都是心意識。我們勾心鬥角好不好？(不好)，絕對不好， 造了很多的因緣，跟很多人結怨，這些怨你都要一個一個去了這個怨恨，你看是不 是很忙，跟我們說修道人不可以養寵物一樣，你養寵物，你要保證寵物也成佛了， 你看是不是找自己麻煩，自己都修不成佛了，還要保證寵物成佛，所以我們不要自 找麻煩。 

【問】：自古有肉身菩薩示現人間，為什麼沒有進入第四禪至千年示現人間。 

【答】：那個也是他的發心慈悲，你要說肉身菩薩，你三年以後會死掉，你三年就 不能吃、不能喝，然後才有辦法保持你的肉身不壞，那個只是要告訴凡人：你努力 去修是可以成就的，可是他受那個苦，要本身去經歷才會知道。不要說三年，我們 若三天不吃，大概就爬不起來了。

假想去過新建的台北火車站

 【問】：劉講師說我們都有神通，因為想到台北火車站便已經到了台北火車站，這是假想，不是嗎？如果後學住在美國二十多年，去的是已經拆掉舊台北火車站，而不是新建的台北火車站，那後學不曾去過新建的台北火車站，所以是假想，而不是 真的去到哪裡。 

【答】：各位前賢要了解，相是無常變化，你不要說二十幾年，你再經過兩百多年 以後，你再來看現在新的台北火車站，它還在嗎？沒有了，所以那個無常變化，不 要住相，無常變化，相都是假的，不是沒有而是有，可是要了解，那個相都不固定， ―18― 形相虛幻不實不固定。譬如說老一輩的，住在以前都沒有東西吃，而現在小孩子卻 是吃的很浪費，好的東西一直餵他，他也不見得喜歡吃，是不是都時過境遷，都不 一樣。我們不能把不一樣的固定化，它又會變化，以後又有事情以後有災難，那誰 會曉的又是什麼樣的景象呈現。在非洲小孩子在垃圾堆找東西，連大人也在垃圾堆 找東西吃，那是什麼景相，所以景相都是虛幻不實在，是假的，不要住相，都會變 化，一定會變化，美國變化的更大，這一棟建築物已經超過多久，整棟就用爆炸的 幾秒鐘讓它不見，而你住在那個還沒爆炸之前景相裡面，幾秒鐘以後是不是不見了， 所以相是假的，不要說以前的相是怎麼樣，我都一直住在那個，那變成我們人的毛 病。相都是假的，不要住。你住了，它也不會永遠存在。所以在你的腦海裡面就是 要過的生活有意義，然後非常的能夠逍遙，那才是追求的方向目標，而不是在相： 我有去過、我沒有去過。神通不是這樣說的，佛的大用，我們要善用，大用可以改 變整個宇宙現象，不只有那小小的一個建築物，那都不值得一談。 

關老爺被毒箭射中，在刮骨處理傷口並沒有上麻藥，可是他老仍如如不動閱讀書本

 【問】：請問關老爺被毒箭射中，在刮骨處理傷口並沒有上麻藥，可是他老仍如如不動閱讀書本，這不是已經找到不生不滅的佛性嗎？可是他老歸空的時候，並沒有去理天而是去氣天，請問劉講師這是怎麼一回事？ 

【答】：我要當老母啊？要了解，刮骨的時候本來是很痛，可是你把它轉移到佛性本體的話，佛性本體是不會痛。他老人家是忠義傳世，因為他是忠義，不是說他現在在氣天，而是派他來掌管，現在是作天公，所有大小事由他來掌管，來管我們凡塵，是這個一職位讓他在氣天，不是說他的修持只有到氣天而已。 

劉講師曾提到紅陽廟修持，若啟發佛性，朝佛性真理研究，也一樣可以回理天，請問他們不用求道嗎？

 【問】：請問劉講師曾提到紅陽廟修持，若啟發佛性，朝佛性真理研究，也一樣可以回理天，請問他們不用求道嗎？ 

【答】：這我們要很重要的跟道親宣示，求道就是授記。授記知道嗎？以往單傳獨 授，修持：你要當大法師，然後連續七代，上天才會授記，才會打開你的玄關，說 你有成佛的資格。那是先修而後得。現在因為我們人心不古，造的業又非常多，所 以要等到都修到功果圓滿才授記，已經大概都了了無幾，能夠得的就太少了。太少 的時候，當災難一降臨，玉石俱焚，不管是玉或石頭，同時都要遭難遭劫。所以上 天不忍，把好的也消滅掉，所以降道來拯救善男信女，降劫來懲罰這些為非作歹。 所以道跟劫並降。其實災難都是我們眾生自己造形成。 現在我們求道非常重要，假如沒有求道，可是也修的蠻能夠到達明心見性的程度， 那上天不承認。我們是繼承東方前十八代、西方二十八代、後東方十八代，有領天 命的祖師掌道盤來授記，那個上天才承認。要了解，這個是從無極然後太極、兩儀、 四相、八卦，相綜相錯，八八六十四，東方前十八加二十八加後東方十八，剛好六 十四，整個一個卦氣，一個元會裡面的氣數圓滿。所以我們活佛老師時常講：老師 是辦理末後一著，最末後，第六十四，再下去就沒有了。所以假如有人在作師稱祖， 那都是妄，都是自己異想天開，自以為是，自己都不知道而假裝會，那都不可以的。 所以求跟不求，差別很大。縱然我們有求道，可是沒有努力去修證，最起碼種子不 滅(我們的佛性種子沒有消滅)。假如我們種子(我們佛性)已經粉碎到碎靈，變成小的 像螞蟻、蚊蟲，那要集靈就要非常久的時間。而我們有求道，雖然沒有修證，可是 畢竟能夠成佛的因還在，當下一個元會開天闢地寅又生人的時候，這一些有求道沒 有修的又來了。我們看「皇母訓子十誡」就知道，我們在三山坡洗澡，老母把我們 仙衣仙鞋都收回去，把我們趕到凡塵來，那是講的比較好聽，其實是我們起心動念 才落入凡塵。所以有求跟沒有求，差別很大。有求，我們玄關打開，我們的佛性可 以跟大地融合融會。假如你沒有求，玄關沒有開，那你黑暗一片，那個種子會不會 就不敢保證。 那我們活佛老師有跟我保證萬八得超然，有沒有？(有)，只是說一萬零八百年以後， 各自因果還要各自承擔。所以要我們研究性理心法，然後「了即業障本來空，不了 ―17― 還須還宿債」，要不要了？(要)，就是努力修、努力了解真理，能夠了。了＝透徹知 道，透徹知道我們佛性本體染污即不得。然後我們把所有不好習慣，把它修掉(修證 即不無)，沒有脾氣沒有毛病，就回歸本位了，所以這個問的很重要，有沒有求差別 很大。我們活佛老師掌道盤，所以求道是活佛老師來點道，打開我們玄關，點傳師 是代表活佛老師，一請壇以後，活佛老師就到來了，活佛老師才有權柄打開玄關， 我們人沒有那個權柄。

 【問】：承上，在紅陽廟修持的這些人，到三關九口考三寶如何過關？因為紅陽期 跟白陽期的口訣不一樣。 

【答】：因為他們就不用到那個地方去，沒有資格去，所以就不用問那個問題。他 們沒有資格去那裡，沒有三關九口，沒有求道哪會有三關九口。

 【問】：請問自古自今三期有什麼人不用求道，可是深解佛性真理而回天的嗎？

【答】：除非在威音王之前，就是七佛治理凡塵。所以等到下一個元會，還有十佛 應世，有七佛來治理凡塵，三佛才來收圓。在三佛還沒收圓的時機之前，是七佛治 理凡塵，在治理凡塵的時候，你修的工夫到，你就不用上天指派祖師來授記，你等 到那時候才去當佛。

見性是一， 見相千差萬別

 「見無差別」，看到的景象 千差萬別，我們能夠看的見性只有一個，它都沒有分別，所以見無差別。種種景象 千差萬別，我們的見性沒有差別，見性是一，見相千差萬別。「諸可還者，自然非 汝」，可以還的，那不是你。「不汝還者，非汝而誰」，不用還的，那不是你，不 然是誰。這樣知道嗎？我們可以看到很多的萬相，萬相是現象呈現萬相，我們能夠 看到的就只有一個而已，一個見性。一個見性看萬相，萬相有差別，見性沒有差別。 沒有差別的見性不用還，這些萬相都要還。會不會很深？不知道怎麼還啊？那個「不 知道該怎麼還」不用我們來管，它自然就歸還了。你看現在太陽還亮著，當我們晚 餐吃了，就晚上了，太陽就不見了，光明消失以後呈現黑暗，而我們光明看得到， 黑暗我們也看得到。現在我們門打開、窗戶打開可以看到外面，等到大家都回去了， 全部都關起來，就塞住，看不到外面了。所以這個各有所還，這不就是我們。而我 們看到，了了分明，那個就是我們不生不滅的佛性本體。所以我們沒有研究的時候， 它本來就已經在、就已經有了，可是我們不知道，現在有研究就知道，見性是一， 見相千差萬別。

能見是一(我們的見性能夠看見是一)，所見千差萬別(所看見的萬相千差萬別。所以 了解，所見都不一樣)，所見不一之相咸在一見之中(不一樣的形相，全部都在我們的 見性之中)，故曰咸看此諸變化相(所以釋迦牟尼佛要阿難，你來看變化相)。相以變 化稱者(相以變化來稱)，自無而有(就是因為它從無而有)，謂之變，雖有若無，謂之 化(有了以後，它又會轉變，所以叫化，變化)，顯其不實也(顯現所有的變化都不實。 所以我們在凡塵能夠追求實相、追求真藏，可以說都不多。那種不會變化的、沒有 形相的佛性本體，我們大部分都不認識，然後也不投入精神去研究，所以都在形相 上面用心，都住在形相，形成我們煩惱就很多，就不了解真理。假如我們能夠迴光 返照，各位前賢聽得到聲音嗎？消失了，轉的太小聲了，剛才是太大聲，現在是太 小聲，這個叫兩邊，不是吃得太飽就是肚子太餓，要剛好，中道，聲音都可以聽到 而且又不會有迴音，那就是恰到好處。 我們在凡塵也是一樣，我們追求就是實相(實在的形相)，而實在的形相就是不會 變化，不會變化的形相就是沒有形相。我們這樣一路研究下來，將近兩年半的時間， 對不生不滅佛性本體沒有形相大概都認識，認識嗎？都認識了，所以我們要追求我們的實相，在日常生活之中就是要把實相擺在第一位，我們了解我們所處的環境都是變化無常，那叫虛相假相幻相都不真，唯有不生不滅的佛性是真、是實在的，所以叫實相。假如我們都能夠在實相之中，那可以說我們都在真理之中，都在我們不生不滅佛性本體之中。

青陽期的口訣是阿彌陀佛，紅陽期的口訣是南無阿彌陀佛

 【問】：後學在聽劉講師的講課錄音，劉講師有講到，青陽期的口訣是阿彌陀佛，紅陽期的口訣是南無阿彌陀佛。不過我們平常在開示道義三寶的時候，都講青陽期的口訣是無量壽佛，那到底青陽期的口訣是？

【劉講師答】：無量壽，各位有沒有聽過？無量壽佛就是阿彌陀佛。阿＝無，彌＝彌滿整個宇宙空間，陀＝成就了，成就以後就成佛，阿彌陀佛。所以青陽期的就叫阿彌陀佛。而阿彌陀佛就是無量壽，壽命是無量壽。要了解，無量壽，各位前賢是什麼？就是佛性本體，我們佛性本體是不是無量壽？(是)，所以我們本身就是阿彌陀佛。了解意思嘛？在我們身上。所以借著外境來了解內心，借著外相來點醒我們。青陽期是一個剛生發時期，紅陽是成熟，白陽是已經收穫果報。所以它有時機的不同。所以講出來的口訣就不一樣。要知道我們所傳授青陽的三寶，紅陽的三寶、現在白陽的三寶，那都是在我們身上，一身都具備三寶，不是說還要向外去追求，身上都具備，就在我們身上。我們所點，那是最重要，一定要點開我們玄關，才能夠跟整個宇宙虛空大地融會，天人合一，才會成為一體。所以我們一定要接受上天指派掌道盤的祖師來授記，授記以後就有成佛的資格。以往都是先修而後得，因為現在先修後得來不及，為什麼？大家都不想修，所以就沒有希望，會玉石俱焚，好的壞的全都遭受災難，上天不忍心，所以降道拯救善男信女，降劫來懲罰為非作歹，所以道劫並降，同時都降下來凡塵。要了解，我們所得的道，玄關，就是佛；我們所得的口訣，就是法，法就是我們般若妙智慧；我們所得的合同，叫僧。佛法僧都在我們身上，你進入僧寶，你就是有佛的影子在了，已經就是佛、佛的程度。所以有佛，然後有般若妙智慧、有行善的行為，這樣三寶都合在一起，這是我們得三寶要去行去做。並不是只有在念，不是一直在做守玄工夫。

守玄，求道以後妄想雜念很多，我們借著守玄把妄想雜念去除是最容易，所以各位可以試驗，假如你胡思亂想的很厲害，當你一守玄了，胡思亂想都消失了，很快！消失了以後，我們要守住玄妙的關鍵，什麼叫玄妙的關鍵？不生不滅的佛性本體。所以後學都一直強調，假如你都死守著玄關，我們活佛老師來借竅就講「守著玄關跟人走，忘了玄關已成佛」，我們守著玄關人會不會死？跟我們走道哪裡去？墳墓。那我們要不要？(不要)，把玄關到帶墳墓去。所以那個就沒有守住玄妙的關鍵。要了解玄妙的關鍵就是不生不滅的佛性本體，這個就是玄妙的關鍵。我們守住了就是覺，你覺的久了，就叫覺者。覺者就是佛。不覺就無明，無明就是會造業，造業就受苦，就在六道輪迴，脫離不了苦海，那很顯明的。所以我們要了解，三期的過程全部都是要我們成就，佛法僧都是在自己本身上面，然後要去行要去做。

從真起妄」，然後「返妄歸真」是沒有形相。但是「從體起用，攝用歸體」，就是形相非常顯明

 【問】：道德經中有說「從真起妄」，然後「返妄歸真」是沒有形相。但是「從體起用，攝用歸體」，就是形相非常顯明，後學聽的不是很懂，想請問從真起妄跟從體起用，差別在哪裡。

【劉講師答】：在凡塵從真起妄就有十二類生，返妄歸真只有十個類生，因為「若非有色、若非無色」是我們佛性的本源本來，它就是真如正智。所以返妄歸真以後，這兩個就歸位，所以只有十個。我們看金剛經，十二類生裡面就沒有「若非有色、若非無色」這兩個，只有十個類生。從真起妄，真就是我們佛性本體，起妄，妄是佛性的功能作用。然後我們攝妄歸真，收攝那個妄又回歸到我們佛性本體回來。後學說用文字不容易明白，可是我們用比喻就很容易。

  我們舌頭是不變之體，我們吃花生、吃梅子、吃甘蔗，這叫隨緣之用，這是從體起用。從體起用是很短暫，吃花生的時候，當花生吃完了，花生的味道就消失了。可是我們眾生的差別，就在於我們從體起用(從不生不滅的舌頭，然後我們吃到花生，已經從體起用)，起用以後，把「用」當成本體，所以時時刻刻都在想花生味，縱然已經在吃梅子，還在想花生。所以過了就讓它過，事來則應事去則靜。所以從體起用，「用」都是短暫，短暫以後，我們「用」了就要攝用又歸到本體。問的人有沒有得到答案？(沒有)，那你在講一下，看哪裡不懂！

   【問】：承上，因為從真起妄，在道德經裡面是說沒有形相；從體起用，形相是非常顯明。後學就搞不懂，為什麼從真起妄是沒有形相，從體起用是形相非常顯明。

【劉講師答】：有一些在文字方面講出來讓我們很容易了解到講的是什麼，可是要知道，妄，假如後學會講沒有形相，那一定是我們從念頭跑出來(是從生發念頭跑出來)，念頭有沒有形相？念頭沒有形相。我們從佛性本體才能夠生念頭，是不是從真然後起才起妄，從我們的佛性本體，然後生發念頭。但念頭沒有形相，所以那時候的角度是站在這裡來講。假如是從體起用，然後形相顯明，就用我們剛才講的舌頭，吃花生、吃梅子、吃甘蔗，是不是形相都顯明？都很顯明，那就符合我們在講的內容。所以從體起用，你從不生不滅的本體然後來運用吃花生、吃梅子、吃甘蔗，這都形相顯明，都是很清楚明白。可是你這樣一問，就把範圍局現在一個角度，它可以更寬廣的，還可以更寬廣。可是這一個角度就按照你所說的：妄想沒有形相，可是你從體起用的用，有形相、形相顯明。可是我們好像對號入座，就一定要這樣去說，然後才符合你問的，它的範圍就比較狹隘。又可以把它放的更寬廣，我們從本體來啟用，不一定說形相要顯明，不顯明一樣可以用。譬如說，做設計的人，設計有沒有形相？沒有形相，可是他的設計一呈現到實況的時候，有沒有形相？(有)，就是有，要了解這是變化，它也一樣具備在我們剛才講的真理裡面。它不是說從體起用就一定要形相顯明，它沒有形相的時候也一樣呈現。當你在設計的過程，要使它怎麼樣怎麼樣，才可以達到理想的要求，那個過程沒有形相。可是只要他能夠構思都完整，呈現以後，一定都是有形相圓滿。我們研究真理要寬廣透徹，全部知道。從真起妄，妄，起心動念，起心動念的念一定是沒有形相，是念頭，念頭沒有形相，可是為什麼有念頭？就是一定有佛性本體，你才有念頭。你沒有佛性本體，念頭生不出來。所以那個生發念頭就是佛性本體。而我們要迴光返照，說要觀照念頭，就已經是在觀照佛性本體。我們要問才會更寬廣更了解的更透徹。

【問】：回到剛才那個問題，「從真起妄、從體起用」，後學可不可以理解，是說我們心如果有些跑掉，就是因為不加悟，因為隱而已，所以從真起妄可以把它理解說它是在心物裡面，因為它還在心意識，所以沒有一個實體。講到「從體起用」時候，因為我們的心從識，已經跟外物接觸了，所以我們很容易看到。可不可以這樣理解？

【劉講師答】：釋迦牟尼佛明確的告訴我們修道者不要用心意識來修道。心意識，「心」聚義，因緣聚會，緣聚則生緣散就滅。用這一種因緣聚會的心來修道，變化無常，沒有辦法去掌握，所以不要用。「意」者，憶義，憶＝回憶，回憶的話，你一定要有經過，有經過然後有認識、有學過，這一些也都是跟因緣聚會一樣，都是無常變化，所以不要用。既然是無常變化，都是生滅，既然是生滅，我們不要追求，追求生滅很疲倦，它變化無常。「識」，就是顯現讓我們知道，顯現形相讓我們知道，現知義，要顯現讓我們知道，也要很多的因緣聚會才會顯現讓我們知道，所以一樣是變化無常。所以佛就明確的講「修道不要用心意識」，要把心意識都摒除，然後不用心意識。當不用心意識，這一些妄、這一些生滅，都離開我們的思索範圍；離開思索範圍叫做妄都能夠盡，都已經放下了，沒有了，盡了；妄一盡，真就顯。真一顯現，我們就是用那個真成佛的。所以那個即心即佛，那個心就是佛了，因為沒有變化沒有形相，充塞整個宇宙虛空，而且又當下圓滿現成。所以佛就教我們，心意識不要用，要用真心。真心我們用了，真心成就了，就可以成道就可以成佛。所以我們去研究心有沒有跟物在一起、心有沒有生出物，那個已經都是生滅之中的微細變化，我們再怎樣追求，它都是生滅，再怎麼樣追求都是無常變化，到頭來，不管修了幾生幾世都不會成道。佛很明確的告訴我們一定不要用。所以我們心意識很強的，一定要降伏心意識。

常感覺耳朵口有東西在動，但是摸都摸不到，照鏡又看不到，這是虛幻嗎？

 【問】：或許最近常感覺耳朵口有東西在動，但是摸都摸不到，照鏡又看不到，這是虛幻嗎？還是有什麼事情要發生，心裡感覺怪怪的，要如何破除？

【劉講師答】：我們在修持的過程中會遇到很多那種自己想都想不到的一些事情，要知道有一些是屬於我們累世之間的因果呈現，有一些是我們自己的疑心生出來，疑心會產生現象，我們的業也一樣會產生現相，所以現相的來源倒是蠻多。要知道，在做一門工夫的時候，最可貴就是專一。專一的時候，就是有什麼樣的突發狀況，你都不要去理它，不要轉換心意，這樣我們修持的法門，工夫才能夠深入，才能夠呈現，才真的有效。不要說我在做什麼什麼，然後會遇到什麼什麼，那個心都已經沒有專一，毛病就出在沒有專一，其實都沒事。各位要了解，我們可以試驗，我們都曾有過皮膚會癢的經驗，當我們皮膚癢的時候，我們是要去抓，那叫自然反射作用，可是你訓練，知道皮膚哪個地方在癢，你就訓練它：「身體本來就是假的，哪有癢不癢」，然後你在看它的變化，一下下不很久，那個癢消失的無影無蹤，不癢了，你又沒去抓，那個癢跑去哪兒！各位要了解，很多都是會這一種現象，叫做什麼？錯覺。我們產生錯覺得情形，就是因為我們神散(我們的精神沒有集中，很分散)。當很分散，遭遇的事情就很多，我們就會變的心很煩。假如你能夠篤定的話，什麼也沒有，你身體呈現什麼現象，你也都可以迎刃而解，本來就沒事。各位可以試驗看看，若是正在癢的時候，你就讓它癢，你要告訴自己「身體是假的，你在癢，癢不是真的在癢」，可是假如你的意志不強，一定會被它拉走，「趕快來來幫我抓癢」。假如你意志很強，假的，不用多久，它就消失了，因為真的是假的。