第四十四章佛道正果論

 【修道正果論第四十四】

　　於是文殊菩薩曰佛言。世尊。一切眾生。皆有佛性。因何不修。不得成佛。世尊曰。非是不得成佛。只是業債廣多。何以故。一切眾生。迷頑顛倒。從無始以來。不種善根。只造惡業。冤冤相系。業業相纏。你不放他。他不放你。結成業網。彌滿世界。是故出入三途。往來六道。相逢相遇。相害相吞。遞相報應。無有了期。假如債滿。生人道中。又無善根。不逢正法。假若得逢。諸根暗鈍。重重魔障。不能進功。所以不成佛道正果。

這個佛道的正果，於是文殊菩薩白佛言：「世尊，一切眾生，皆有佛性，因何不修，不得成佛？」所以這個文殊菩薩很慈悲，他說我們一切的眾生有佛性啦，那為什麼不修咧？不修就不得成佛、不得成道。世尊曰：非是不得成佛，只是業債廣多。不是我們不想成佛啦，只是我們的業障、業債很多啦，都來討、討到讓我們不想修啦，就是這樣。所以我們要知道說，這個業債，我們累生累世所造的業債非常的多。所以後學就講，我們現在的生活一定不要起心動念，不要有念頭，然後不要做了一些負面的行為，那這樣的話我們不管累世有造了多少的業，因為我們緣都不造，累世的因雖然有，可是現在的緣我們都不讓它呈現，那麼因遇不到緣不會呈現果報，那果報不呈現，我們就不用接受。所以真理裡面，有告訴我們這一條道路，我們累生累世不可能說不犯過，一定都有做錯的時候，那已經六道輪迴太久，累積的過錯也太多，所以各位就可以瞭解說，我們想修持、看一些修持方面的書籍，只要一看了喔，眼睛就澀澀的，要睡覺了啦，都睜不開就看不下去，那個就是要了解到，那個是業障障礙，不給我們進修，因為我們一進修了以後，他就要不到債了，那我們都不進修的話，那輪迴的路上一定會遇到我們，你跑不掉的，一定會遇到。那假如說我們真的進入真理世界，努力修的話，那按照我們所講的：你都不起心動念、也不行為負面，那這樣的話，雖然累生累世造了太多的罪業，可是因為沒有緣，它呈現不了現相，那呈現不了現相我們就不用接受果報，那罪業都消滅；可是只要我們走回頭路，那罪業又來了，它不會放過我們。所以要了解說，只要我們不造業緣，那個業的緣都不造，所有的因它就在倉庫裡面，它不會發芽、不會呈現果報。所以業債廣多，我們可以有方法、就可以走過這個關卡。

   所以你看那個佛的十大弟子，那有一個，只要佛一開始講經說法，他就開始打瞌睡，那個叫什麼名字阿那律，阿那律只要下課精神都來了，非常有精神，只要上課他(阿那律)就打瞌睡，所以就被佛罵，你這個螺絲蚌蛤類，一睡一千年、不聞佛名字，就是沒有辦法聽到佛的名字，阿那律被佛一罵很傷心，怎麼我堂兄(指釋迦摩尼佛)罵我罵得這麼厲害啊，自己的哥哥，所以他(阿那律)就七天不睡覺，那我們眼睛以睡為食，睡覺的時候眼睛在吃飯啦，所以眼睛就是一定能夠晚上閉著眼睛睡覺，眼睛在吃飯了，吃飽了早上醒過來它又睜開眼睛，又可以用了。所以要了解到，只要我們七天都不睡覺，眼睛都不闔眼，那我們就瞎了、眼睛就瞎了，就看不見了。所以我們就是要了解說，眼睛我們都要閉目養神，眼睛要閉下來然後讓眼睛吃飯，你都不閉目養神那就眼睛看不見。那佛就愍念他那麼精進，

   就告訴他我們有金剛正眼，不用眼睛可以看這整個娑婆世界、所有景色都可以看，然後就教阿那律修，真的阿那律修，已經成了，不用眼睛可以看到凡塵所有的萬相，真的厲害。那我們每一個的佛性一性圓明也一樣，不用眼睛也可以看，不過我們還沒有功夫修，不要試著我七天不睡看看，接下來你就要拿拐杖，眼睛就瞎了，這時候可沒有人教你金剛正眼。我們要了解那個要成道、成佛才有那個功力可以教你怎麼樣修金剛正眼，其實那個修的法都不是困難，只是我們的恆心、毅力都不夠，所以就沒辦法修成。不然我們那個一性圓明，我們的六根都聽佛性的指揮，所以你只要把一性圓明發揮到淋漓盡致，你不用六根你都會了了分明，可是我們修持正道，就是用最簡單的方法來修最高的佛道啦，不講這個奇奇怪怪，因為奇奇怪怪人家都會攻擊，說你那個不正確，所以我們就用最普通的方法、最平凡、最平實、最平淡、最平常，這個法來教大家。然後都能進入行住坐臥總是佛之妙用、快樂無憂，都能呈現在我們生活之中。所以我們知道，佛就講，不是我們眾生不想成佛啦，是我們的業債廣多，太多了啦、多到我們都負荷不了。所以後學就講，我們一念無明生三細，我們從無極理天要到凡塵來降世的時候，只有一念無明生三細，非常少的業債。我們起心動念的業，那個業債非常少，差不多十塊錢的業債而已，差不多十塊錢而已、欠十塊啦。因為我們已經有業債了，然後那個業已經呈現，就把我們的般若妙智慧轉成能見之見，本來是般若、是我們的智光(智慧的光芒)，可是變成能見之見，既然有能見就有所見，就變成生滅啦，既然有所見了以後，就變成現相。

    所以一念無明生三細，就是業相、轉相、現相，三個都沒有形相，雖然有業相、有轉相、有現相，可是都沒有形相，這個時候都還在空中啦，只是醞釀、已經醞釀有了，那我們了解到，我們要看我們的業相(業、我們造的業、一念無明已經起心動念)，好，我要看看我的業到底多少，然後業相沒有形相看不見，然後我們一直要看，就瞪目啊、就發勞，就是說我們眼睛都不眨、一直看一直看，這個叫做轉相，一直看一直看。本來都沒相啊，業沒有形相，我們一直要看，就轉相。那一直看、看到我們眼睛都花了，真的就現相，就結暗為色，被我們看到真的有相出來，山河大地就是這樣產生啦。各位前賢冤不冤枉？很冤枉喔，本來就沒有，那我們硬是要看、看到有啦，那就真的就有。所以後學說這個道理，假如說你是住在比較鄉下黑暗的地方，然後又有些樹木、又有竹林，然後你看，你仔細看，有鬼！(哈哈)，你仔細看，每一次你到那個地方，有鬼，你仔細看喔，鬼真的現相給你看，奇不奇怪？很奇怪喔。那真的喔，就是這樣，就是從我們的妄想之中呈現，所以我們整個凡塵都是這樣，都是假的啦，都不真，都是因為我們的妄、我們顛倒，然後才呈現萬相，山河大地也是這樣、都是假的，可是我們都把它當成非常真。所以佛才說我們顛倒，我們眾生顛倒，哪一天我們都不顛倒了，我們都成佛了啦。那個時候我們就是了解到，原來只要落入形相都是假的、都會變化、都有生滅，那我們不生不滅的佛性，祂沒有形相、不會生滅、永遠都在，可是我們對永遠都在的佛性，我們從來不用心、從來不去研究，顛不顛倒？真的很顛倒喔，這麼真的東西，我們都不研究，那麼假的東西喔我們很注重，我們注不注重形相？你看喔，長的美、長的醜我們注不注重？很看重對不對，那美跟醜是不是很快變化？對不對？那我們對很快變化的東西我們很注重；我們對不會變化的東西，我們都忽略、不管祂，祂又沒有形相，這麼漂亮的東西我們都不追求，聰不聰明？真的稱不上聰明喔，可以說我們都是很笨，因為很笨才會六道輪迴，假如說我們是聰明，然後知道說凡塵萬相都是假的、都是生滅，然後我們看淡、不住相，只要不住相喔，佛就跟我們講，離相名佛，各位就可以了解，容不容易？離開形相了你就是佛，我們都不願意離開形相啦，對不對？願不願意離開？我們對形相是非常在意啦。所以我們瞭解說，我們眾生的顛倒、程度真的很深。要我們都不顛倒，真的要走入真理世界。真理祂都不會變化，那我們現相都會變化，那會變化的喔我們都很注重，你看所有的廣告，那個假如說它不變的、是死板板，我們都不看。它一直在變喔，我們都會變它吸引，會變動的我們才注意、才會去關心。

   所以我們在日常生活之中，就一定要回到沒有形相的佛性本體，祂沒有形相可是可以指揮我們身體，我們的形相都是沒有形相佛性在指揮啦，那個沒有形相的我們都忽略祂，沒有研究，所以我們為什麼這樣的日常生活，一天過一天，一年過一年，這樣一直經過，就是因為都是從形相在指揮我們，不是那個佛性在指揮啦，都是形相在指揮。所以我們瞭解說，我們一生很快啊，轉眼就過了，再來已經是百年身啦。

   後學有聽那個那個大吉祥裡面有一首歌，說我們人生一回首已經是百年後，各位有聽過嗎？後學一聽的時候，後學眼淚都掉下來了。真的是這樣，我們一回首已經是百年後，百年以後了啦，就是一生已經過了，都已經要努力的地方都來不不及了，所以我們要愛惜現在可以主宰的時候就要好好利用，啟發佛性出來當家，各位有決定性了沒有？決定要啟發佛性當家了沒有？(有)，一定要請佛性當家，這個六根就請下來，說你這個俾女跟奴才你不要佔據位置，就讓一讓佛性來當家，這樣的話我們修道就成功了，我們最困難就是在六根當家跟佛性當家，這個地方最不容易轉換啦。我們能夠轉換的過去，我們的脾氣毛病也都沒了，貪嗔癡慢疑也都沒了、都降伏了，最難降伏的就是我們六根、六根最難降伏。

   那佛就講：何以故？一切眾生，迷頑顛倒，這個講得蠻厲害啦，我們迷昧了很頑固，各位頑不頑固？不承認啦，可是就真的啦，很頑固，都很固執，我們都很固執、迷頑然後又顛倒，我們眾生顛倒，把真的看成假的，把假的看成真的，都顛倒。那麼從無始以來，就是沒有一個開始的時間啦，各位前賢，我們的人生從哪裡開始？從這個元會？從上個元會？從上一百個元會？從上一千個元會？我們從哪裡開始？無始啦。不知道什麼時候開始，我們已經無量無邊的元會，那個時候就已經開始了到現在。那什麼時候結束？沒有，沒有結束的時候啦，都這樣一直綿延不絕。所以我們瞭解說，哇～這個時間真的都是綿延不絕。從無始以來，不種善根，只造惡業，我們的眾生，我們有求道、有修道都還好啦，都有種善根，然後惡業都不造，可是以往我們沒有修道的時候，就是不種善根，然後只造惡業，就是不好的我們都一直造，然後好的都不做。然後冤冤相繫，就是互相之間都不願意吃虧，都是互相之間互相纏繞，都我綁著你、你綁著我，都互相綁住了，所以冤冤相繫。業業相纏，所有的業都纏繞，我們都被業、業障綁整個住了，你不放他，他不放你，都互相之間、就是不放。所以我們現在，在生活之中萬緣放下，放不放？(放)，全部放，沒了，對不對？這個不會說你不放他、他不放你，就這樣互相纏繞、綁得很厲害啦，都綁住了；所以我們不會，我們全部都放開，全部都放下，萬緣都放下；那麼不放他、不放你，就結成業網，那個業就變成一個網，我們就就脫離不了業網、在網子裡面，彌滿世界，整個世界都是業網。

   所以我們瞭解說，我們凡塵就是這樣，互相之間就是勾心鬥角，就是都是計算、算計怎麼樣過好的生活。是故出入三途，往來六道，所以我們就出入、進入三惡道，那個刀途、血途、火途，就是三惡道，我們都從三惡道出來又進入三惡道。然後往來六道，我們在六道輪迴之中，就一直綿延不絕、一直輪迴。相逢相遇，相害相吞，我們在六道裡面就會相逢、會相遇，有互相之間勾心鬥角，又會遇到勾心鬥角，就是這樣，沒有了期，都會互相、因果是決定。相害，互相之中相害、然後相吞，就是出生到畜牲道的時候，我們在人道，然後要補身體，吃肝補肝、吃肺補肺。所以我們在凡塵都相害相吞，就是互相之間相殺，殺了以後就吃，就要補身體。遞相報應，遞就是傳遞。就是一個接一個，遞相報應。所以我們瞭解說，因果是定理啦，都一樣，不會弱了。所以我們就是要有大的涵量，不要心胸很狹隘。無有了期，沒有結束的時候，我們都是在苦海裡面一直在受苦，然後我們造了業又使我們免不了苦，一樣在苦之中。假如債滿，假如我們債已經還清了，生人道中，所以我們了解在人道之中出生，就是很難得，人身難得，那不要說生活得很苦、很不如意，要知道說有人的身體可以修道、可以成道、可以成佛。

   那假如說剛還滿債喔，在人道之中又無善根，就是出生在凡塵的時候，他不會有這個善根，所以假如說我們渡人都渡不動的時候，那個時候不要洩氣，因為假如說從三惡道出來，才第一次有人道，那他整個、他的八識田中、他的性分裡面沒有一點善，所以你要他行善不可能，求道那更差的遠，所以那個時候要用最淺的方式種善根，說你要存好心、說好話、做好事，這個都很簡單的啦，然後經過三十年，三十年一世啦，然後三十年以後，他有一點聽的進去，所以會存好心、說好話、做好事，然後接著再進入第二個三十年，累積下來六十年，大概你邀請他說我們到寺廟去拜拜，他可能就會跟你去了。那假如說第一個三十年大概不可能啦，所以不要洩氣，不要說：都渡不動，這個根基差的很遠。確實啦，我們自己本身的根基也沒有說很殊勝、很利啦、很好。那也不要去想別人根基很壞，這個要瞭解說，眾生畢竟都成佛啦、都會成佛，早晚而已啦。他受的苦夠不夠，受夠的話他就會修道，就會成佛，所以我們了解說，剛出生在人道的時候，那時候善根比較缺欠。

不逢正法，假如說沒有降生在大開普渡的時期，那個就不逢正法，不會遇到我們大開普渡。假若得逢，諸根暗鈍，就是能夠遇到了，那我們的六根都不光明、都是很暗、很鈍，重重魔障，那個魔障非常的多，所以我們就是了解到，修道就一定有魔考，會魔來考驗，是考驗看我們有沒有真心，那真心的話，魔就考不動我們；那假如說我們虛心假意的話，魔一考我們就退了啦！所以重重魔考是考驗我們的真心。那麼不能進功，所以不成佛道、不成正果，所以要了解說，那個都是我們自己本身業障深，所以各位前賢，我們不可能說沒有業障啦，都有。

    那我們就是要在日常生活之中，我們要努力正本清源，就是使自己不起心動念，不要有業的形成，念頭就是業啦，然後我們不要有念頭，業就沒有，然後沒有業了以後，我們行為又不走向負面，這樣的話，所有的因、累生累世的因，它都遇不到緣，我們所有的罪業都消滅，很便宜喔！對不對？(對)。可是要會用啊！
我們能夠不起心動念，然後不負面的行為，這樣的話就正確的不建立那個緣，那緣沒有，雖然有因，那它沒有緣，就不會呈現果報，聽得懂嗎？要知道這個可以讓我們超越累生累世的那一些罪業，累生累世的那一些冤欠，我們這都可以這樣過了，罪業消滅了，這個是對我們非常大的幫助。