專氣致柔，能嬰兒乎

 「專氣致柔，能嬰兒乎」

   這個就要做工夫了。專氣致柔就是我們要專一，然後要能夠恢復到我們嬰兒的本來。嬰兒沒有分別心，我們能夠致柔，到達最柔和的境界，嬰兒帶來的元神元氣都很充足，我們一長大以後才分散。所以我們看嬰兒的哭聲很響亮，哭很久都不沙啞，為什麼？因為嬰兒帶來的先天氣都很足，我們落入後天以後都被我們用掉，所以我們要學嬰兒的元氣很充足，然後嬰兒握起拳頭很緊，為什麼嬰兒這麼有力？那就是先天帶來的。我們一樣，愈長大以後就愈用掉它，元神元氣都一直消散。假如有養育孩子的時候就會了解，你陪著孩子，你跟他一樣的動作，你絕對會累垮，孩子不會，可是你一定累垮了，他還沒躺平你已經先躺平了。所以嬰兒先天帶來元神元氣都很充足。假如我們能夠專氣致柔，能夠柔和到極點的時候，就跟嬰兒一樣，全部都具足了，我們先天的元神元氣都具足。

   老子講「專氣致柔，能嬰兒乎」，到達嬰兒很專一，沒有分別的狀態，所以嬰兒是最純真的，嬰兒有沒有分別心？（沒有），嬰兒沒有分別心，所以你有錢沒錢、有社會地位沒地位，嬰兒都不會去管這個。我們長大以後管不管？（管），我們都會在意。能夠恢復到嬰兒，就是能夠恢復我們天性，天性整個都恢復。老子教我們專氣致柔，到達嬰兒的狀態。

載營魄抱一|三魂七魄|氣數

 「載營魄抱一」

   因為載營魄抱一對我們來講有很實際的修持方法，所以各位手上都有一張三魂七魄跟西洋十二星座，載就是承載，營就是經營，魄就是我們魂魄，我們要承載、要經營我們自己的魂魄，然後抱一(抱住大道)。這邊後學就把載營魄，怎麼樣來了解認識我們三魂七魄，我們先天求道以後大部分都不談三魂七魄，這個是後學在後天廟長時間接觸以後所得到的一些(就是實際現象)，實際現象之中呈現的這些，跟我們很切身的關係來研究它，因為研究以後我們可以事先防範，知道我們的氣數被什麼樣的氣數左右了，會怎麼樣做，我們事先知道的話，我們會防範，會做的很好，就不會深陷其中。比如講各位前賢，我們現在在不在氣數之中？(在)，我們都在氣數之中，而且那時候後學也試驗過，非常的準確，怎麼樣試驗呢？就是對認識的人，早上一見面你就可以試驗，看看在不在氣數裡面。

   當他平常都沒事，你跟他講：「啊～你身體不舒服嘛，怎麼臉色這麼難看，唉呦」，這樣就好，話不多，對他造成影響是整天。他今天一整天的時間都會這樣(劉講師動作：甩甩頭)，為什麼？因為氣數，他被這個氣數綁住了，本來身體都沒事，被你一講，他整個都有事，什麼事？不舒服，「我身體臉色很白很難看，喔，不知道哪兒不好」，整個都被這個數綁住，整天都不會舒服。然後你隔一段時間再來試驗不一樣的情景，他也是在沒事的狀態，你就跟他講：「你今天有什麼喜事嘛，怎麼紅光滿面」，各位前賢他今天怎麼樣？他走路都很輕快，三步併成兩步走，可是他一樣還是沒事。為什麼會這樣？這個就是數，氣數，我們被氣數綁住。

   要了解，那種就是無形的暗示，給你暗示「說你會怎樣、說你有災難，你會如何…」，你的心會怎樣？就會怪怪的。然後跟你講「你有什麼這個好的…」，可是你會說這個是詐騙集團。講好的都不太相信，講不好的都很相信，所以我們都在氣數裡面，所以我們要超出。這個就是跟我們修道很有關係，我們認識自己不生不滅佛性，你管他是怎麼樣好、怎麼樣不好，都跟佛性沒有關係，是不是已經撇開了！數就不見了。我們修道就是超出氣數之外，我們還要超出三界，數都在三界之中，所以我們超出，不管好、不管壞，都跟我們佛性沒關，一下子撇開了，是不是都沒事！會不會做啊？

   所以後學說我們在凡塵，只要我們投入研究的話，會有很多的內容可以發現，後學就把三魂七魄，因為以前在後天廟一定要用，要了解，我們一落入凡塵，生的年、月、日、時就可以排流年，你一生的經過都可以事先知道，你這一生幾歲會怎麼樣、幾歲會怎樣，都可以事先知道，可以排出流年。這是我們大致在前世所造的因，這一世所要接受的果報，那是有一個脈絡，有一個遵循的地方所在。可是我們落入凡塵我們會改變，只要我們修道，命運掌握在自己手中。我們都會說命運掌握在自己手中，可是有時候我們會不知不覺的受到氣數左右，而不知道。那我們探討這個，就是要先知道，先知道這些要影響我們的那些變數，我們事先都知道了，往後應對起來我會怎樣，我事先防範就不會再犯同樣的過錯了。

   這邊就把三魂七魄稍微了解一下。三魂就是生魂、覺魂、靈魂。生魂：動植物都有，它會生長；覺魂：就是有痛覺、餓的覺，那個動物也有，人也有；靈魂：我們人有，動物也有，可是動物的靈魂被牠自己掩蓋，牠自己蓋覆，把靈蓋住，所以所有的動物一定是背朝天，各位回想一下，所有的動物背都朝天，那就是違背天理，違背天理才會轉世當動物，動物的背一定是朝天。縱然像小猴子坐著的時候，頭是朝天，可是小猴子要走路一定是背朝天，都是背天理，違背天理。要了解靈魂，禽獸動物不是沒有，而是被牠自己掩蓋。七魄，我們人類有身體以後，才有這個七魄。身體死亡以後，七魄就消失不見了，就歸於墓地，被我們掩埋掉。底下就有講魄的名稱，有講生的時辰(看我們什麼時候生的)，然後後面有講那個時辰生的有一個主試(就是北斗七星在掌管)，現在看哪一個星君來掌管，祂會讓我們的喜好變成喜愛什麼。譬如，子時出生的人，他別的都沒有，就很愛吃。子時出生的人，對吃的特別注重、特別喜歡，至於穿的、睡的、男女之間那個就比較看淡。可是丑跟亥時辰生的人，他好穿，他吃的倒不重視，對穿的很重視，所以他家裡衣服一定很多。後學跟各位講，這是一個傾向(就是你那個時辰出生的一個傾向)，不是絕對，可是他大概百分之七、八十有那種要朝那個方向去進行。從寅時、戌時出生的人就是好淫，就是男女之間作愛的事很喜歡。卯時、酉時出生的人就是好賭，這個好賭不是一定要做上臺桌，在生活之中時常也可以聽到「不然來打賭看看」，那個就是好賭，喜歡跟人家賭，那種在生活之中就會呈現。辰時、申時出生的人好禍，好禍就是看到人家跌倒就大笑，就是喜歡人家有災難。巳時、未時出生的人好貪，好貪都有程度上的差別，有的貪心比較大，有的貪心比較不顯著，都會有，可是這個時辰生的人特別好貪。午時出生的人好一切雜事，自己的事放著不管沒關係，別人的事沒管，他很難過，我們凡塵有沒有這種人？(有)，他可能是午時出生的人。這個後學把它寫下來就是讓我們知道，看看我們哪個時辰生的，假如你是那個時辰的話，你特別去注重那個時辰會怎麼樣，嗜好是怎麼樣。像後學是子時出生，所以就第一個好吃，其他的都不要，吃的特別注重，那知道了以後，後學吃的就會比較…不是要吃的好、也不是要吃有生命的肉，只是吃一些自己比較喜歡的，是比較好吃確實沒錯，這個是給各位作參考。所以底下才講「此三魂七魄是人類輪迴六道，被天地陰陽氣數所影響支配，而人們又少對此研究探討，不知不覺中，被無形的氣數左右，沒有加以防範，順著氣數喜好，造業連連，不知回頭，一轉眼大好時光已過，追悔莫及…」。

   翻過來背面是西洋的十二星座，十二星座的生日要看國曆的，不是看農曆。十二星座大部分我們都有接觸。後學有把星座的名稱、星座生的時辰(這是指日期)，譬如3月21日到4月19日是屬於牡羊座，五行屬於火，牡羊座很聰明、很活躍，很剛毅有野心，這是他性格的傾向，假如我們有稍微研究十二星座，準確度很高、可性度很高，幫助我們來認識眾生，眾生看看什麼時候生的，就可以知道他什麼座、什麼傾向，有的就是很固定、樸實，像金牛座樸實固定；雙子座就是很善變，具批判性，後學就是雙子座。巨蟹座就很活躍又好管閒事，所以後學就講在6月22日到7月22日這時間生的，又是午時的話，這兩個都是放著自己的事不管，喜歡管別人的事，假如剛好又是在6月22日到7月22日、又是午時，這下子不得了了，自己的事情都不管，別人的事不管就很難過，就有那個傾向。

   要了解，自己生的時候是在那個時候，我們要自己約束自己不要管別人的事，別人事跟我無關，要管自己的事，這個就叫「事先防範」，不然我們被氣數支配，不知不覺自然就去管別人的事。這邊後學寫下來大概性情是怎樣，大概用什麼態度來處世。西洋十二星座對照我們國曆生日蠻準確，因為後學在後天廟大概沒事情做，都在研究這些，看命、排流年、八字、手相、面相，大概都在學這些，可是後來後學一求道以後，後學全部丟開，全部都不看不管也不說，這是講到「載營魄抱一」才又找出來，才寫下來的，不然後學都不再探討這個。我們有沒有稍微了解？稍微了解對我們有幫助，看我們性格的傾向以及我們嗜好，大概會怎麼樣的情形。當我們了解以後，我們事先去防範，等於說功效很大，可是我們用的心很少。假如我們沒有事先防範的話，用很大的力道，功效沒什麼呈現出來。這是我們研討問題的利益所在。

「載營魄抱一」，載就是承載，就是要帶我們自己魂魄，各位這樣會自己帶自己的魂魄了沒？營就是經營，來經營我們自己的魂魄，要怎麼樣來經營，經營的有聲有色，能夠載營魄，我們三魂七魄都是收攝的好好，都沒有缺一魂一魄。有時候會說少一魂一魄？有時候後天廟時常會講你的魂魄已經散了，各位有沒有散了？(沒有)，都齊全，三魂七魄都齊全。所以載營魄然後要抱一，抱一就是抱住大道，一就是道。要了解，知得一萬事畢，你知道一，萬事萬物都畢業了，因為一，把一拉成一個圓圈就變成一個無極；把圓圈一切斷，一拉直就變一；然後濃縮就變一點，這一點就是玄關，所以這個一就千變萬化。所以數目的開頭就是一，知得一，你知道根源了，知道本來了，萬事萬物都畢業了。畢業了沒？因為一還沒知道透徹，所以還沒畢業。要了解，知得一，一就是代表道，道的本體就是一，在我們身上就是不生不滅的佛性，我們佛性就是一。所以「載營魄抱一」，我們承載著、經營著我們的三魂七魄，然後抱住大道，就已經抱住我們不生不滅的佛性本體，因為有佛性本體以後才生發所有萬相萬事，我們能夠抱一抱住大道的本體，這樣就沒有問題了。

修皮鞋匠有了錢不再唱歌

 在高中英文課本有一篇，樓下的修皮鞋匠每天都高歌，修皮鞋的時候很快樂，修皮鞋匠的樓上是銀行家，每天三點半都很頭大，都在跑金錢。銀行家想我這麼有錢都不曾唱歌，你修皮鞋匠沒錢怎麼每天都在唱歌啊！銀行家就想出一個方法，拿了一大疊的錢就給修皮鞋匠，說這些錢無條件送給你；修皮鞋匠拿到錢以後不會唱歌了，他那些錢煩惱，不知道要去藏在哪個地方，不知道要怎麼用，為了錢很煩惱。所有鄰居就來問他，疑，怎麼都沒有聽到你在唱歌了，是發生什麼事嘛？修皮鞋匠說「樓上銀行家抱了一大堆鈔票來給我，不知道要怎麼處理」，鄰居很好心說「很容易的，物歸原主」，你把錢拿回去就好，修皮鞋匠真的又抱回去給銀行家，修皮鞋匠又開始唱歌了。要了解，我們在生活裡面，有得吃有得穿可以遮風避雨這樣就好了，再多的財產誰的？全部都別人的，我們沒有一毛錢可以帶得走，一毛錢都帶不走，幹嘛我們那麼拼命的想去擁有它，我們聰明還是笨？(笨)，竟然自己承認笨！都一直在鑽錢，整天都一直在鑽財產。

英文課本的故事，三樓住了一位銀行家，樓下住了一位修皮鞋的老人，修皮鞋老人整天都在唱歌，很高興的生活；銀行家每天三點半都在算錢，錢在怎麼算都不夠，很煩惱。銀行家想「我是一個這麼有錢的銀行家，但是卻這麼煩惱，樓下的修皮鞋匠都沒錢，怎麼老是在唱山歌」，所以銀行家就很吃味，就抱了一大堆錢走到樓下給修皮鞋匠，說「這些錢無條件給你用」，皮鞋匠拿到錢以後，不會唱歌了，皮鞋匠很煩惱，煩惱什麼？我這些錢不知道要藏在哪兒，這麼多一定會被人家偷走，所以修皮鞋匠很煩惱。左鄰右舍因為時常聽到皮鞋匠在唱歌，都已經聽習慣了，然後就來問皮鞋匠「你怎麼都不唱歌了」，皮鞋匠就跟左鄰右舍說「樓上的銀行家抱了一堆錢給我，我為了這些錢在煩惱，所以歌都唱不出來」，左鄰右舍說「問題很簡單，你抱回去還給他就好了」，皮鞋匠想想「對喔，竟然引起我不能唱歌，我把錢拿回去還給銀行家，大概問題都解決了」，皮鞋匠就抱那些錢還給那位銀行家，下來的時候皮鞋匠又唱歌了。

揣而銳之，不可常保

 「揣而銳之，不可常保」

   揣就是揣摩，銳就是尖銳。揣而銳之，我們在生活之中都會有一種觀念，就是我們不能讓人家欺負，太軟弱會被人欺負，就要強一點，揣而銳之就是要磨的利一點。銳就是尖銳，要了解，我們把它揣摩的很尖銳，刀刃的刀口就很容易斷掉，就受傷了，用不久就鈍了，磨的太銳利在使用上很快就鈍了，所以要剛好就好，剛好可以用就好，不要太銳利，所以揣摩不要揣摩的太過頭。我們在做人的時候，各位前賢要了解，假如我們太強勢，太強勢的人容不容易相處？(不容易)，很不容易相處，家人也是一樣，夫妻也是一樣，尤其夫妻之間是要長久相處、要互相扶持。假如有一方面太尖銳，太有自己的個性，那另外一半是不是倒楣了？(是)，要了解，一定要能夠互相扶持，互相幫助，不能太尖銳、不能夠太強勢。

    可是後學發現，現在有一點反常，就是乾道都很軟弱，坤道都很強勢，有沒有？可能跟應運有關係，現在是坤道應運，所以不強勢怎麼可以！那個不是這樣喔，要了解，那個變成會摩擦，太強勢了先生就抬不起頭來，我們讓先生抬不起頭來好不好？(不好)，對啦，都是不好，所以先生也不要太強勢，大男人主義，有沒有？這個有是在坤道在回答的，奇怪喔！(哈)。要了解，我們都是平等，要以平等那種相對待、相扶持，這樣就會家和萬事興，這個很重要，尤其生活之中那個都要長久很細膩的，假如互相之間扶持，生活就過得很如意；假如互相之間都很強勢的話，一方面就受傷，那絕對不好。我們想想看，假如我們旁邊的人、最親的人不在了，會怎麼樣？不方便，所以在的時候我們要珍惜，要好好珍惜，要能夠互相照顧，這樣才能夠圓滿，要做到怎麼樣？我為他做到死都甘願，要這個樣子，不管是乾道、不管坤道，都要讓人有這種「好，我為他做到死都甘願」，不要說「他死掉了，我去買鞭炮來放」，你看那個怨有多深。要了解，你做好也是做，你做壞也是做，幹嘛去選擇那個不好的，所以我們要選擇好的，選擇那種很溫暖的生活。

假如晚輩一看到父母親都相親相愛，他幸不幸福？(幸福)，他一定會學，就很幸福，所以他以後出來社會就沒有問題。假如夫妻都在吵架，小孩子長大以後出來社會，也真的是麻煩人物，社會也是很頭痛。要了解，在家裡面身教很重要，夫妻要互相扶持，不要揣而銳之，老子跟我們講不可常保，沒有辦法保持長的時間。

心有一點不安，那就不符合真理

 我們研究道德經，道就是我們的良心，我們按照良心去做就叫德，保持不變就叫經，所以我們都把道德經已經放在身上，各位有沒有把道德經放在身上？(有)。要了解，事情一到了，我們去應對，假如感到心有一點不安，那就不符合真理，不符合我們不生不滅的佛性，所以那個事就不要做，一定不要做，做了以後會後悔，而且做了以後業因已經形成，果報就在後面。所以我們感到心不安的，連想都不要想，因為我們做都是從想來，想都不要想，我們決定不會做，這個很重要。

真心佛性盡虛空徧法界，充塞整個宇宙虛空，我們要怎麼樣來啟發？有沒有捷徑？

 【問】：劉講師常講到，真心佛性盡虛空徧法界，充塞整個宇宙虛空，我們要怎麼樣來啟發？有沒有捷徑？

劉講師答:哈哈~我們現在的人都要捷徑,這個真的沒辦法沒有捷徑,而且別人也幫不上忙,就是要自己本身一步一腳印,自己本身實地去做,在入手的時候就是萬緣放下一念不生,我們先把那個佛性的輪廓先能夠摸到,先能夠自己知道喔!我的佛性就是這樣,什麼都沒有的,那一種靈敏的知覺,那一種佛性本體你一定要去了解。了解以後你一定要讓祂成熟,不能說你摸到了就把祂放掉,摸到了,一定要讓祂成長,成熟,很熟了,就好像我們每天吃飯,碗拿來裝飯,飯裝好了就拿來吃,很自然,自然而然,那一個狀態之下已經很熟悉了,開始了以後用耳根圓通把佛性延伸,用眼根也可以啦!

   「滿眼本非色」,都是文殊,「滿耳本非聲」都是觀音,所以我們的「見性」跟「聞性」,那個都是佛性的本體,那現在把佛性延伸出來以後,你看我們眼睛看到很寬廣的地方,是為什麼知道?你知道那個就是佛性啦!喔我們聽到,聽到也了解,了解是什麼?那個也是佛性啦!

   那我們的佛性就充塞在整個宇宙虛空之間,非常寬廣,又因為如如不動啦!如如不動就是最不好體會,所以才會用照相機原理來說,照相機你看我們按快門七恰,啊鏡頭晃動洗出來相片模糊不清,就是如如不動七恰喔很清晰,所以我們那個佛性也一樣如如不動,所以我們轉頭轉得很快看形象也很清晰啦!ㄟ那個就是祂如如不動,整個空間祂都有我們的佛性,你看我們到哪個地方去都不用帶佛性去啦!哪個地方都有我們的佛性,只要你看得到你的佛性就在那裡。只要你聽得到你的佛性就在那裏。這個沒有捷徑啦!一定是要一步一腳印,而且別人幫不上忙,別人說我修的一些給你沒辦法的。一定是要自己去修、自己去體會、自己去做,你到達那個狀態以後,你就瞭解說喔身體原來是假的,天地的物質(水火風土),那我,我的就是佛,我就是如來。那個宇宙空間全部都是,都是佛,都是如來,那一種狀態之下「無知無覺」,你「有知有覺都是生滅」,那個一定要自己做,從我們萬緣放下一念不生開始做起,可以到達。很殊勝的。

要先滅佛燈以後，才再獻後天的神位，請問這樣對嘛？

 【問】：後學請問一個課外的問題，家設有先天佛堂，旁邊也供奉氣天神，還有祖先的牌位，後學在點佛燈獻香的時候，同時也會一起獻，後學意思是讓氣天神、祖先也能同時一起沾光，可是前賢說，要先滅佛燈以後，才再獻後天的神位，請問這樣對嘛？須不須要這樣分別來對待？

劉講師答:好請坐,所以我們了解說我們家裡有設先天佛堂,然後也供奉氣天神仙,然後又有祖先的牌位,那我們了解到重點在一個尊敬,那氣天神仙他也是一個過程而已,他想修到成佛的程度,那我們的祖先因為也有累世的修持,所以才有我們後代的子孫設立先天佛堂,這樣它是一系列下來,所以點佛燈的時候也要庇蔭到氣天神仙,也要庇蔭到我們的祖先,那個是一定的啦!固定的,假如說你一定要先送佛燈再來後天神明上香,對自己祖先上香,你這個分別心就太強了。

   那佛沒有分別心才成佛,所以瞭解說並沒有說你這樣不可以,你這樣不對,不是啦!那個是我們「一個敬」的心全部都一樣的。這樣了解嗎?就是我們對先天佛堂恭敬的心,對後天神明恭敬的心,對祖先恭敬的心都是一樣的。雖然他們現在的位階有一點不同,有分說氣天神仙,有分我們歷代的祖先階級不一樣,可是他們的根源都是一樣的。回歸本位都是佛,那現在被我們朝拜的那個時間性不同,那不同那個是過程,只是過程而已,最後終究他還是成佛啊!氣天神仙他利益眾生有福報,那他往後也會在凡塵再修他也會成佛,那我們歷代祖先他也會投胎再來凡間,他修證也可以成佛所以都是一體的,這樣了解嗎?