名字功德品第六
汝今應當。善持是經。文字章句。所有功徳。若有善男子善女人。聞是經名。生四趣者。無有是處。何以故。如是經典。乃是無量無邊諸佛之所修習。所得功徳。我今當說。
是經名爲大般涅槃。上語亦善。中語亦善。下語亦善。義味深邃。其文亦善。純備具足。清淨梵行。金剛寳藏。滿足無缺。汝善諦聽。我今當說。
【汝今應當。……生四趣者。無有是處】
這個四趣就是阿修羅道、畜生道、地獄道、餓鬼道，祂把阿修羅也列入四趣（就是四惡趣），就是屬於比較不善，比較不善就屬於惡。所以我們瞭解，我們大部分把阿修羅道列入三善道，可是佛就講這個阿修羅道，它這個心好戰鬥，所以每個眾生，就是六道眾生裡面，全部都有阿修羅，所以把它列入惡的一部分，不排在善。所以佛對涅槃非常的注重，因為涅槃經就是已經佛要進入涅槃之前，一天一夜所說的，就是已經算是最後的施教，等於這個以後就沒了，就沒有機會再跟眾生講話，所以佛就對涅槃經非常的注重，所以只要我們持涅槃經文字章句就有功德。所以我們瞭解說，一般我們在對所有眾生講誦經功德很大，那個都是循循善誘，比較屬於要我們接近經典，可是涅槃不同，涅槃因為佛已經要進入涅槃，沒以機會再教導眾生，所以對涅槃經就特別的注重，就是要努力的把我們所要修的究竟，都完全透徹，不能再有那一種方便法門，方便法門是過程，到最究竟的時候那個都要摒除掉了，就是要把那個究竟的義理全部都知道。
所以只要你聽到涅槃經，聞是經名，聽到這個經的名稱就不會在四惡趣示現，都是在天道跟人道，最起碼啦都是天道、人道，所以佛就一直鼓勵我們能夠受持涅槃經。那底下就講原因。
【何以故……諸佛之所修習】說我們這個涅槃經是無量無邊的佛，祂所修道學習，就是能夠修這個涅槃可以成佛。所以我們瞭解說裡面所有的功德非常的大、非常的多。那佛就要講。
【所得的功德。我今當說】受持涅槃經有什麼功德。
【是經名爲大般涅槃】所以我們上個禮拜就有講，說涅槃對生死來稱呼的，所以張拙悟道偈語，就講說生死涅槃平等，如空中的花，都不實在。可是假如說前面在加大般，大般涅槃那就已經超越生死涅槃的平等，它已經進入到絕對，就是已經沒有相對。所以大般涅槃跟我們只有講涅槃是不一樣的涵義、意思不一樣。
【上語亦善。中語亦善。下語亦善】就是講的比較深的義理，叫上語是善；然後中語，一般我們稱的也善；然後講的一般比較通俗話的，下語也善。都是屬於善。
【義味深邃】那個義味就是很深。那個邃就是深到我們找不到底。
【其文亦善】涅槃經的文章也是屬於善。
【純備具足。清淨梵行】因為它完全就是純、純粹潔淨、單純，很單純的具備，具足了清淨的梵行，梵行就是清淨之行，清淨之行叫做梵行。所以我們在凡塵假如說要修梵行的話，就是不能結婚，不能結婚才叫梵行，結婚的話就沒有梵行。所以我們要瞭解說雖然兩個字，做起來都不容易，不結婚才可以稱為梵行。
【金剛寳藏】所以我們那個金剛，佛性本體就是金剛寶藏。我們要瞭解我們對我們佛性的寶藏都沒有認識的透徹，就是都不知道祂是屬於寶，不知道祂的寶在哪個地方。含藏在我們佛性之中，金剛寶藏。
【滿足無缺】就是我們要瞭解，只要是我們研究大般涅槃，涅槃經，所有金剛寶藏都會滿足，就沒有缺陷、沒有缺點。
【汝善諦聽。我今當說】要我們努力的來諦聽，就是拋開自己的見解、自己的意思，把自己心所想的都拋開，然後完全都是空，我們純空，我們說腦袋瓜都空空的，來接受佛所講的真理。
【善男子。所言大者。名之爲常】這個大叫做摩訶，摩訶就叫大，那大到無外（沒有外面）、然後它的小沒有裡面，所以才稱為大。大到無外、小到無內，所以這個大。那大到無外、小到無內它名稱叫做常，就是常住、就是永遠都在，沒有變化。所以這個大，我們瞭解是大般涅槃，就是我們不生不滅的佛性本體，大。
【如八大河。悉歸大海】因為印度有八個大河，水都全部歸於大海。所以我們瞭解這個用形容，所有的河水都歸向於大海；那所有的我們在凡塵所研究的一些道理都歸到我們佛性本體，所以要瞭解到所講的也都是金剛寶藏。
【此經如是。降伏一切。諸煩惱及諸魔性】所以這個涅槃經就是這個樣子，能夠歸到我們金剛寶藏的佛性本體，可以降伏一切我們在凡塵所遇到的結、我們打結了，那個結解不開我們可以降伏它。也可以降伏煩惱，我們在凡塵這個煩惱都不斷。所以我們瞭解煩惱，就是讓我們在生活之中都很不如意，那可以說這個都從我們佛性生發，煩惱是從佛性生發出來。
涅槃經也可以降伏諸魔性，所以我們要瞭解諸魔性。我們不知不覺、我們有一些就像現在我們社會的一種生活習慣，因為科學發達，我們有智慧型手機，非常的好用，所以我們就變成手機的奴隸，手機變成主人，我們變成被手機利用，所以這樣的話就顛倒。佛一直說我們眾生顛倒就是這樣。我們是主人，然後我們使用的，不管是什麼東西，它再怎麼好也都是我們使用，那我們要當家作主，要不要用看我們當時的需要，不要被它牽制、不要被它左右，那我們現在可以說生活上已經被它影響，都變成它是主人，所以你只要在台北、北部，不管是坐公車、坐捷運、走路，大家都在滑手機，所以真的很危險，這個前面有一個洞，他都看不到，走一走就掉下去了。所以我們要瞭解到，我們都已經被這個魔性影響，那我們可以降伏它，要降伏它是我們金剛本性，可以降伏這一些魔性，那我們要知道說，金剛本性的功力要我們賦予祂，我們假如說不瞭解自己的金剛自性，我們沒有信心，然後對這個魔性我們就沒辦法去降伏。所以一定要先啟發我們的金剛本性。
所以我們也剛研究過金剛經，因為我們之前看的那一本金剛經是後學民國76年寫的，到今年103年，各位就可以想久不久？所以當後學聽各位前賢都不喜歡，對著書來講，那因為裡面的解說也都是76年那個時候所寫下來，那真正的到現在覺得說在講的，已經比那個時候更白話、更容易瞭解。因為在七十六年寫的時候腦袋瓜還想著，古聖賢有交待，不能講的太白，要留一些給眾生自己本身領悟，這樣才實在。那現在後學是想說，我們現在的時間都不多，然後社會事很多我們要應對，然後我們再投入時間來研究，可以說機會都很渺茫，都沒有機會，乾脆都把所有那一些很深的道理，用白話寫出來，所以後學再寫的時候，都會講喔！這樣子老師又會不會說我洩漏天機啊？可是我們瞭解重要，瞭解才知道怎麼修啊！所以都不怕被老師打屁股，就把它寫的很明白，那已經在印了，最慢禮拜四會印好，那我們下禮拜都可以拿到，就可以帶回去看。可以看、然後又可以聽CD、MP3、又可以看DVD，這樣再不能夠瞭解，那真也沒辦法了，所以用各種角度來鞭策自己，絕對可以修成道、可以成佛，很容易的！不容易就是我們被凡塵引誘，凡塵的誘惑力量存在、蠻大，可是假如說我們啟發了金剛自性，我們可以請佛性當家，那麼這一些外面社會的引誘力量，它就誘惑不了我們，我們要知道說被社會誘惑，它要我們進入六道輪迴，那我們就想說，哎呀！走的太久了，不要去了！不要說老路走了習慣，那不好啦！都遇到鬼！我們要回到理天，不要去跟鬼作伴，所以就可以努力修道。那要努力修道要有方法，要般若智慧能夠打開，這樣我們做起來就很容易、很快。所以後學都寫的有夠白，中間還會穿插如何？領悟了嗎？然後還會再一段時間講一講，如何？貫通了嗎？所以各位就可以從寫的上面，去推敲它的真理所在，那你一定可以看出來，它真理是在講什麼、要我們怎麼做。有一些都是知道了，你就到達了！知道了就可以，你就已經到達了！並不是說知道了還要找時間、找地點來修，不是喔！你知道了，你就到達了，就已經到達我們的目標！所以因果一致，因你做到，果就達到，因果一致。
涅槃了，不生不滅，其實就是我們的佛性本體，只有佛性本體不生不滅，那凡塵所有的都生滅，只要落入現象都是生滅，甚至有的沒有現象它也是生滅。所以我們瞭解說，大般若就是常、永遠都在，都回歸到理天。涅槃經可以降伏諸結煩惱、以及諸魔性，可以降伏，只要我們啟發祂，所有一切我們都能夠掌握！
【然後要於大般涅槃放捨身命】就在大般涅槃，就是在我們的佛性本體，然後我們把身體跟我們身體的命放捨，就是不要了，我們只要金剛寶藏、我們的金剛佛性本體，然後生命把它放捨。【是故名曰大般涅槃】
所以我們知道這個是很殊勝的一部經典。社會上都沒有人講，沒有人講涅槃經，甚至你要看涅槃經都不容易找到那個書，看涅槃經的書都不容易找到。那後學是在大藏經裡面抄錄出來的，大藏經有一百本，非常多。我們要看一本都要好幾十年的時間，我們一生從出生開始看，看到死亡都看不完的，所以要瞭解說，它很深，也沒有解說，都是原文，那我們寫下來也全部都是原文，都是經的本文，沒有解說，所以並不是說看著書來念，不是，因為有解說看著書來念，各位拿回去才會知道它的意思，那這個本文你若不聽解說，你拿回去看，文字歸文字、意思歸意思，它不相連貫、組合不起來，你字看懂可是意思不知道。我們光看一個大，懂啊！那大小的大，大家都懂！可是我們跟他，它的意思是摩訶！摩訶知道嗎？摩訶就是大啊！哎喲！有距離喔！摩訶跟大，就連不起來！
其實它是一樣的，為什麼說我們的佛性，然後落入我們的身體四大假合，為什麼也叫大？那四大，水火風土，那水火風土為什麼稱大？就是要瞭解它，水火風土不管是哪一個，水火風土四個，它都充塞整個宇宙虛空，所以它才有資格稱大。
水，我們整個空間都有；火，整個空間都有；風，整個空間都有；土，整個空間都有；所以稱為大，四大。所以我們光一個大，不解說的話就沒辦法進入它詳細的內容！那我們知道，水，空氣之中有濕氣，濕氣就是水。那我們瞭解到，縱然在很熱的沙漠、很寒的北極冰地，它都一樣，都水的存在。
火，縱然在冰地（冰天雪地）它一樣有火的存在，所以你在冰天雪地，你有打火機，你一打開打火機一樣會燃，一樣有；所以佛就問，這個火從哪裡來？原來虛空之間，這個空間裡面就存在，有這個火，它不是說我們應用了以後它才來，它是存在空間。
風也是一樣，風更容易體會，後學就講我們只要一手動，一手不動，你就感受到風，所以那個整個空間風都存在，所以也稱為大。
那個土，我們以為說空間一定存在不了，可是要瞭解，土是微塵積聚，很多微塵聚合在一起就變土，那很多的土合在一起就變世界，那世界粉粹就變土，土粉粹就變微塵，所以微塵就是土，那整個空間都有微塵。
所以水火風土稱為大，就是因為水火風土充塞整個空間，所以我們對這個大就是要瞭解到，它就跟我們不生不滅的佛性本體一樣，充塞整個宇宙空間，整個空間都有、整個空間都有佛性，所以稱為大。所以這邊，佛把那個大詳細解說。
【善男子。又如醫師。有一祕方。悉攝一切所有醫術】這個又比喻有一個醫師，他有一個秘方，這個秘方全部都攝盡所有的醫術。
【善男子。如來亦爾】那如來也是這個樣子，也是攝盡所有可以讓眾生成佛的方法。
【所說種種妙法祕密。深奧藏門。悉皆入此。大般涅槃】所以這個涅槃經裡面就是有種種妙法祕密，就是之前都沒有公開、沒有讓大家知道的，那一種妙法祕密，很深奧的如來藏門。悉皆入此，大般涅槃，就全部進入涅槃經。
【是故名曰大般涅槃】就是涅槃經。我們研究的這本經典。
【善男子。譬如農夫。春月下種。常有悕望。既收果實。眾望都息】這個比喻農夫在春天的時候就播種，那個秧苗就播種在田地，那播種下去以後就是希望收果實，就是稻穀能夠成熟；那等到成熟的時候已經收成了，那收成果實，那個眾望（所有希望都已經熄滅了），已經收成果實了。
所以佛作這個比喻，說我們在因地的時候，就是春月下種，那個因地開始把那個種子播下，那個秧苗我們播下田裡面；那麼播下田裡面就希望收成，那我們現在在八識田中，我們已經下種（播下佛因），那播下佛因的時候我們都有希望，就是收成果實（成佛、就是能夠成道），那等到我們成佛了、成道了，然後眾望都息，所有的希望都已經熄滅了，已經達到目的了、到目標了！
【善男子。一切眾生亦復如是】所以的眾生也都是這樣。
【修學餘經。常悕滋味】餘經就是別的經典。我們修道學習別的經典，那常常希望有那個滋味！
【若得聞是。大般涅槃】假如說能夠聽到、研究到涅槃經。
【悕望諸經。所有滋味。悉皆永斷】因為涅槃經講的是究竟，不是講方便法門，它講的究竟，我們從涅槃經裡面道理研究以後，做，就決定可以得到佛的果位，可以成道！
【是大涅槃。能令眾生。度諸有流】所以大涅槃（涅槃經）能夠令眾生，讓我們渡諸有！所有的有，我們瞭解說，在凡塵我們都落入『有』；所以我們所要追求就是『無(一無所有)』，等到我們能夠追求到一無所有就成就，跟我們在凡塵的那個心完全都相反。我們是擁有愈多愈快樂！可是修道相反，擁有愈多愈煩惱。你愈沒有東西，愈輕鬆、愈清淨、愈自在。所以都不一樣，觀念就不同了！我們假如說在生活之中，什麼都沒有的話，我們會很失望！會說我要怎麼生活啊！我什麼都沒有，會很煩惱！可是修道人就完全相反，擁有很多，煩惱很多！你什麼都沒有，所以各位就要瞭解到，當我們什麼都沒有，會重視什麼？我們什麼都沒有的時候，我們會重視不生不滅的佛性本體！我們什麼都有的話，我們把佛性本體完全都拋開，不去注意祂，完全都不知道祂存在！當我們什麼都沒有，我們一定非常注重佛性。所以為什麼佛制定戒律摒除所有身邊的東西，只有三衣一缽可以有，剩下的都要撇開，就是要讓你什麼都沒有（一無所有），等到你真的一無所有，你就全心修道，全心都投入不生不滅的佛性本體，所以那個時候對佛性本體不注重不行啦！因為什麼都沒有了，不讓你有依賴，沒有依賴了，就要依賴佛性。
那我們現在東西很多，都依賴東西，佛性不管祂。那因為你不管祂，祂就不存在、也不成長。所以我們真的到一口氣不來，所有的東西都不能擁有的時候，我們就很慌張，，為什麼？沒有路可以走。所以各位要瞭解到，當我們一口氣不來，縱然那個很貴重、很小的東西，鑽石，那個鑽石很貴重很小，希望把它帶走，各位前賢可以嗎？很小喔！很小啦！帶走好了啦！可以嗎？就是沒辦法。所以要瞭解到，凡塵不管你再怎麼樣貴重、再怎麼樣的小，你都帶不走。所以我們既然一生的努力，努力一些帶不走的東西，那我們不是白白浪費了嗎？佛性都沒有注重、都沒有修，那到一口氣不來，可以成佛嗎？你都不認識祂，你可以請祂出來當家嗎？沒有辦法的。所以我們在生活之中，就盡量學著佛制定戒律的原委，祂原來的意思就是要你摒除所有，所有都摒除，已經一無所有，你所能夠擁有就只有不生不滅的佛性本體，那這個時候你對佛性本體不注重那怎麼可以，一定非常注重，那注重了以後，你就會知道祂好用！
我們的佛性本體非常好用！所以要知道我們的大用都沒有發生，那我們假如說什麼都沒有了，唯有佛性本體，那這個時候我們全心全意在佛性本體裡面，那全心全意已經投入佛性本體，佛性本體的功能作用祂就發揮，發揮到淋漓盡致。那佛就說，假如說你能夠長時間的這個狀態，你可以轉移四天下，整個天地你都可以移動！就像那個樊梨花，我們知道，他是不是移山倒海，我們都比他厲害，他那個只是幻象，我們還可以實際去做。那還沒有到達那個狀態之前，我們可以，像我們這邊那個前賢講，進入五度空間，各位前賢我們有嗎？有沒有？我們這個前賢他自己說的，在金剛經24片，後面半個小時，我們請他講，他修只有一個法門，萬緣放下一念不生，只有這個法門。很努力做，時間不是很久，那他真的就可以到達進入五度空間，那在我們真理來講，就是天眼顯現，雖然他都沒有看到，可是他都本身感受到！他又是很誠實的人，後學跟他講說不要用想像的來講，要你真正實際經歷的才說，然後他把經歷全部說出來，相信各位也瞭解，我們當然不求神通，可是那個不是神通，而是我們佛性所具備的功能作用。那只要我們都投入佛性本體，你一定會有，最先開始第六感特別敏銳，就是還沒到的事情你就會事先知道！這個就等於是我們佛性本體的功能作用，自然有的。那我們這邊那個前賢就講，那個東西變的很輕，就是佛性會出來幫忙，那個提一包米有60公斤，台斤剛好100斤，那個要搬喔，可以說在我們全部能夠搬得動大概不多，本來他也預計一個禮拜只搬一包，結果他一個禮拜四、五包都搬好了。就是他也不知道有那麼大的能力，力量不知道從哪裡來的，就只有做萬緣放下而已就有了！所以我們就是瞭解到，那個已經不知不覺的佛性功能作用都呈現，不是我們追求啦，因為追求神通那個會消失，那佛性的功能作用只要你啟發了，它永遠在！永遠都在的！那我們要瞭解，這個只是現象之中的一小步而已，那個我們不追求，我們追求是成道成佛，那個是回歸到理天的，回歸到一個絕對體的，不像我們在凡塵都是相對的，所有的都是相對，沒有絕對的，那絕對就只有佛性本體。所以我們能夠真的進入了佛性本體，我們就可以進入絕對，沒有相對。所以我們瞭解說，我們有流，各位前賢這個有，我們假如說以比較大的方向來講就是三，三有，各位前賢三有是什麼？三有是什麼？就是三界！欲界、色界、無色界叫做三有，三有世間，就是有因有果，就是有，有三有，三界。然後我們把它詳細分它叫做25有。
在我們欲界的話它有14個，欲界就是我們六道。六道在天道來講有六欲天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，有六個。然後人道有四大部洲：東勝神洲，南贍部洲，西牛賀洲和北俱盧洲，四個。就已經十個。然後再加阿修羅道、畜生道、地獄道、餓鬼道，四個。就十四個，欲界有14個。
色界有七個：初禪、大梵天、二禪、三禪、四禪、無想天、五淨居天，七個。
無色界有四個：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，四個。
然後14+7+4＝25，叫做25有。所以說三有是三界，25有是三界的詳細說。以前我們都有講過嗎？（有）。都有說過，因為講有，就是有因有果，然後欲界、色界、無色界它全部都是有因有果，那我們都在這個有因有果的生活環境之中、我們在生活。所以我們要超出所有，超出所有以後我們修88使，斷掉見惑。斷了見惑我們不來三界受身，就已經不用在欲界、色界、無色界來生存，不用了。然後我們可以斷掉思惑，思惑八十一品我們斷掉以後，我們進入無學（無法可學），已經沒有法可以學了。斷掉見惑叫做見道位，你已經看到道了；斷盡思惑叫做無學位，已經不用學了。所以那個已經得到無生法忍，各位有聽過無生法忍嗎？（有），就是不生不滅的佛性本體呈現，無生。那無生法，我們在無生法裡面安住不動，叫無生法忍。所以得到無生法忍就是阿羅漢、就是辟支佛。然後到菩薩、到佛一樣，它最基本的就是先得到無生法忍，這個一定要先得到，得到自己不生不滅的佛性本體，然後之後才可以再進步一個位階、一個位階進步。所以我們瞭解說，這個『有』，一定要先摒除掉『諸有』，我們在有裡面在流浪，所以各位就可以知道說『度諸有流』，文字很簡單對不對？內容多不多？真的很多喔！你光一個有，『諸有』就已經一大堆、一大片了，那我們在『有』的裡面流浪、出不去，所以我們要超出有，已經到無，無法可學，已經到無生法忍，各位這樣聽的懂嗎？我們要努力啦，到達無生法忍，無生就是不生，不生就不滅，那不生不滅就回歸到我們本來，這樣容不容易？做起來不容易，可是聽起來很簡單，我們有，所以各位前賢，以後要擁有我們就有考慮啦，值不值得擁有？不值得的話，我們就不要、把它摒除掉，這個我都不要，不要的話沒有負擔、不要的話沒有煩惱，那沒有負擔、沒有煩惱，我們性就清淨，性清淨就離我們金剛本性就很近，這樣就可以回歸，很快我們就可以不用到娑婆世界來，不來了就不用受苦，所以我們在凡塵不管你環境再好，不管你在有名氣都沒用啦！一口氣不來什麼都沒有，你都帶不走的，所能夠帶走的罪惡、功德！那我們在凡塵什麼時候在行功德？都是行罪惡啦！所以我們要知道，真的我們這一生很短，一轉眼就過了，很快就過去啦，那我們一回顧什麼也沒得到，那就很可惜，我們這一生已經上天大開普渡，那也已經得道，也已經修道，也已經研究最上乘的佛法，我們再不成就對得起自己嗎？對得起我們祖先嗎？對得起諸天仙佛嗎？真的都對不起啦！可是我們都不知不覺，都沒有感覺，沒有啊！我沒有對不起誰啊！有沒有這樣想？我們有沒有對得起人啊？有啊！都有對得起人！怎麼會沒有！所以我們要知道說，聖人多過，所以他成為聖人；那我們凡人無過（沒有過錯），所以我們都是凡人。各位有沒有過？（有），過在哪裡？我們真的還講不出來咧！我過在哪裡？沒有啊！我沒有過錯啊！
所以我們要瞭解到說，我們要把渡化整個天下的眾生當成自己的責任，那所有眾生都迷昧在凡塵，這個就變成我們的過錯，這樣的過錯大不大？就很大！對不對！那假如說我們：你修不修關我屁事！這樣我們有沒有過？要修、不修你的事情啊，關我什麼關係啊！我們是不是這個觀念？這個最現實的啊，你一直要人家修，也不見得人家要修啦！你一直阻擋人家去修，也不見得你阻擋得了啦！所以我們要知道，我們是盡心啦！盡心盡力，我們能夠做的在生的時候你就盡量去做，等到一口氣不來，你想做都來不及啦！哪有時間，來不及了！所以一定在還有能力的時候，就能夠趕快自己修好，又能夠感化周遭的眾生。我們那個金剛經已經講完了，所有DVD也送過來，那後學來一看，哇！怎麼桌上還一大堆啊？各位都沒有拿嗎？（有），那怎麼還剩下那麼多，才送沒多少來耶，後學想說一定要趕快再做，結果還有咧，還不用趕、還不用做。
【善男子。如諸跡中。象跡為最】留下那個足跡的、留下有痕跡的，那個象、象是最大，體積最大，所以留下來的跡象也是最大。
【此經如是。於諸經三昧最為第一】這個涅槃就是在諸經之中（所以的經典）；三昧（就是正定、正定就叫三昧）；所以在所有經典裡面，那個講正定就是最為第一、就是最殊勝的。
【善男子。譬如耕田。秋耕為勝】耕田的時候，秋耕就是最殊勝，秋天我們來耕作是最好。因為春天我們耕作，你把它耒耒（台語）雜草一直生，那個不是很理想。那秋耕的時候，你把它耒耒（台語）不會生雜草，所以秋耕最勝。所以這個佛，祂好像有耕作過才會知道（哈）。
【此經如是。諸經中勝】涅槃經也是一樣，所有的經典裡面是最殊勝。
【善男子。如諸藥中。醍醐第一】所有的藥，醍醐是最好。所以只要吃醍醐所有病都好了啦！各位假如說有去印度，去問問看！因為台灣去問問不到。所以我們只有提煉，牛奶有五味：牛奶、乳酪、生酥、熟酥、醍醐。我們台灣只有做到乳酪，第二位而已。再過去就沒了，那個生酥、熟酥我們沒有做，醍醐更不用說！那個十二杯很大的牛奶才提煉一片的乳酪。所以就可以知道，要提煉成醍醐要很多的牛奶才以辦法去做成，所以你只要去吃醍醐，你所有身體的病都好了，所以假如說有到印度，去問問看，看他們那邊有沒有提煉醍醐，有的話把它買回來，自己吃也送給親朋好友吃。所有病都好了！
我們在凡塵最痛苦就是諸病來磨，那個病一來磨，人都不像人，很苦啦。所以我們在最健康的時候都不知道好，等到生病才懷念那個健康有多好！現在各位都很健康對不對？好不好？（好），有感覺好嗎？（有），好在哪裡啊？（輕鬆），自由自在啦！這個心想，就事成！所以我們要瞭解說，身體好的時候我們就可以多做，可以做很多事情。生病的時候想要做，都做不來，都沒辦法做。所以身體好的時候，趕快多做，利益自己也利益眾生，可以幫助別人。身體好的時候，耶！就很容易幫助別人。身體不好的時候，哎喲！幫助自己都來不及了，哪還能幫助別人啊！所以先把身體照顧好，雖然是假的啦，畢竟還要用它來修道，借假修真，我們還要借著身體。
【善治眾生。熱惱亂心。是大涅槃為最第一】這個我們大涅槃就好像醍醐一樣，可以治療眾生熱惱亂心。我們在凡塵不如意，那個就熱惱，然後就亂心，因為事事不如意使我們心都很亂。所以要先瞭解為什麼又熱惱、又亂心，是我們生活之中腳步不踏實才會熱惱亂心。這個大涅槃就是讓我們回歸到不生不滅佛性本體是最為第一，它不會熱惱、也不會亂心。就好像那個醍醐一樣，所有的病都治好了，我們先把心病先治好，心病一好了，身的病就容易啦，就容易解決！
【善男子。譬如甜酥八味具足。大般涅槃亦復如是。八味具足。云何為八】大般涅槃就是有八味。
【一常。二恒。三安。四清涼。五不老。六不死。七無垢。八快樂。是為八味】第一個常，就是永遠都在；第二個恆，恆跟常有同樣的意謂，常住、恆常；第三個安，平平安安；第四個清涼，就是很清涼，縱然在外面沒有冷氣，也很清涼，現在我們是在冷氣裡面，還可以很清涼，我們到大太陽底下，各位清不清涼？很熱啦！熱惱了！對不對？可是只要我們能夠瞭解心清自然涼，那個清涼就是心裡面沒事，心裡面沒事就清涼；第五個不老，不會老，我們佛性會不會老？不會老；第六個不死，我們佛性會不會死？不會，不死，不老不死；第七個無垢，就是不沾惹污垢，我們要知道我們身體在凡塵，凡塵的塵垢沾惹很多，所以每天都要洗澡。
各位有沒有每天洗澡？我們都覺得沒有洗澡臭汗酸（台語）。對不對？後學跟老前人在一起，老前人都時常說，在大陸修道半個月才洗一次澡，我說那不就臭死了！可是他說那個訓練，練自己半個月才洗一次澡，真的兩天不洗澡就受不了，不趕快去洗怎麼可以。所以我們瞭解，那個也習慣性啦，你時常洗澡你不喜就很難過，那假如說我們能夠練到不洗的話，也是可以過，那個功夫大概可以了，功夫已經過了！所以各位以後有機會的話，練練看可以幾天不洗？那跟人家擦身而過，人家鼻子捏住，要先自己能夠忍受，縱然很難聞的味道自己都可以聞，那就沒問題了，那往後就愈好過了，愈修愈好過。
所以佛就講，不用住在房子裡面，住在哪裡？塚間，就是墳墓，墳墓墓碑的前面有一個平地，就在那邊住；那下雨咧，下雨就在大樹底下。後學一想說，那道要怎麼修啊？好不好修？很困難耶喔！所以後學都講現在我們不要求這麼困難，只要求吃的飽、穿的暖、然後有個遮風避雨，這樣就好，這樣簡不簡單？已經是比以前好的太多了對不對？可是以我們現在的生活，我們假如說真的只有這樣，那各位生活之間那個心會怎麼樣？哎喲！我都跟不上人家，好像是很低下階層，可是要知道，這個是修道很高程度才有辦法過的生活。
那第八快樂，所以各位就可以瞭解說，常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂，我們是不是現在就具備？有沒有？具不具備？所以我們就是具備八味，八個味道，我們都有、全部都有。
【具足八味是故名為大般涅槃】就是已經可以到達不生不滅佛性本體的狀態，我們佛性本體就是這樣，常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂，現在就有，這個不用求就有，就已經有了，要不要求？要不要？要不要求？這個要像誰要求？要像自己要求，我們可以達到這樣的狀態，就已經大般涅槃。
【若菩薩安住是中。復能處處示現涅槃。是故名為大般涅槃。】已經安住在這八味，常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂，都能夠在八味之中。又能夠處處示現涅槃，就是處處都你已經表現出來不生不滅，涅槃就是不生不滅，你都已經可以表現不生不滅。
所以我們要瞭解到，我們假如說身邊都沒有依賴，那個諸有都沒有了，沒有諸有，我們會示現什麼？大概這樣喔（劉講師比手勢）！知道嗎？這個是什麼？乞討啦！不然就碗拿一個放在前面，叫人家布施，那個是示現什麼？示現要！不是示現涅槃，示現我要！我要！我需要！有沒有？所以我們已經在這個八味裡面，又能夠處處示現涅槃，那個心境各位就是要瞭解到，我們假如說經過、假如說各位有到車站，我不知道我們這邊的車站有沒有，在台北車站的空地，他的全部行當都在他的旁邊，就是去檢來的一堆沒用的東西，堆積一大堆，然後人就跪著，前面一個碗，然後就在那邊一直點頭，辛不辛苦？你看到會怎麼樣？趕快走開，不要看他，看他就可憐啊！要布施給他又不願意、不甘願，他這樣都不去賺錢，就在那邊跟人乞討，你就不願意布施給他，所以看到就難過，對不對？難不難過？喔！大家都菩薩！我看到很難過！我都不喜歡看到，我都趕快走開，不喜歡看到那個樣子。所以我們瞭解那一種狀態就是他示現像人乞討，不是示現涅槃、不是示現不生不滅。所以我們假如說遇到一個，他就是本身也是很邋遢，可是他就不伸手像人乞討，不要，他自己都很獨立，自己有辦法安排自己的生活，那這一種狀態之下，我們的感受就決定不一樣，所以後學看到哪一種狀態就蠻佩服啦！雖然沒有，可是我又不求，不像人乞討，那自己過自己的生活，很滿足。所以這個就完全不同。所以我們要瞭解到，在凡塵有很多的這一種現象，那我們看到了以後，有一些現象當然會可憐，可是有一些現象我們會感到可惡，很討厭，看年歲又不大，然後看他身心也健康，怎麼又向人乞討的生活呢？所以你就會感到很厭惡，不喜歡。所以我們在生活之中，就不要讓人不喜歡，自己起碼人格都要自己照顧，人到無求品自高，你無求、你無所求，你的人品就很高超，那我們就是要做到我們不求，然後我們就過得很自由自在，那佛性出來當家。
菩薩安住是中，這個菩薩就是我們眾生，佛在看我們眾生都是菩薩，都是摩訶薩，都是菩薩中的大菩薩，所以沒有分別心，沒有說我是佛、你是眾生，沒有，沒有那個分別心，所以我們要知道，我們一樣要能夠平等對待，都是平等的啦！不管他什麼身份地位，佛性都跟我們一樣，都是平等，所以我們要用平等的心來看待平等的現象，那這樣的話最起碼我們心中都是很平靜，這樣的生活每天這過，自然我們就到達那一種最高的大般涅槃那一種程度。
【善男子善女人。若欲於此大般涅槃而涅槃者。皆作是學】就是要這樣學，就是我們能夠有八味具足，能夠自己看得起自己，自重自愛，這樣我們的生活就可以自己最起碼覺得說都已經達到自己的願望。
【如來常住。法僧亦然】如來常住，就是我們佛性本體。我們要瞭解到說，佛就是我們佛性本體；法，就是我們般若妙智慧；僧，就是我們身體所有作為；佛法僧是一體的、是不分開的，那我們都永遠都常住，佛法僧永遠都常住，沒有變化。
所以我們在修持的過程最重要就是自己內心的認定，你自己內心認定了，那外表形象我們就不去注意它，因為注意它就是住相，住相就是凡夫眾生，我們離相了就叫佛，所以先從心能夠離相開始，心都不住相，心都不住相我們整個身體就自然而然不住相，不在形相注重，那不在形相注重我們就會在佛性注重，那這樣就正確，我們修道就是要有這一種態度。
