有沒有法門，很簡單的，可以修證，一直到成就?

 有一個梵志問釋迦牟尼佛「有沒有法門，很簡單的，可以修證，一直到成就」，佛說有，各位還記得嘛？五個字，「非汝物莫取」，佛說「不是你的東西，你不能拿」。這一句話可以修證成佛，很簡單的法門。那個梵志聽了以後，說我知道了。佛很驚訝，「啊！你知道了，你講講看」。梵志說「身體也不是我的，所以我身體也不取」。佛一聽就說「對對！就是這個樣子」。所以你看我們在凡塵生活，那一個東西是我們的？所有的東西都是天地的，我們都沒有喔！我們生有帶來嘛？（沒有），都沒有，所以沒有東西是我們的，所以「非汝物莫取」。這個梵志聽了就說「最親的身體也不是我的，最親的身體是天地的物質(水火風土)，所以我這個身體也不取，不住在身上」，佛說「對，就是這樣，正確的法門」。

   我們現在，各位想想看，我們對身外物爭不爭？追不追求？（有），很厲害喔，所以知道，我們離這個「非汝物莫取」還蠻遠的，還差的很遠。不是我們的，每一樣我們都要，所以這樣我們煩惱就很多，假如我們能夠做到「非汝物莫取」，清不清淨？（清淨），就是很清淨了，已經恢復到不生不滅佛性本體了，全部都不是我的東西，我都不要，那個叫捨(慈悲喜捨四無量心的最後一個，捨就已經可以做到了)。

所有眾生在凡塵所呈現的都是果報而已

 恢復光明就是恢復本來，本來都是很光明的，沒有私心、沒有自私自利，非常光明，只要我們恢復光明就可以回歸本位，回歸本位以後我們可以到無量的佛世界，看是要去生活也好、還是要渡化眾生也好，都可以，隨意自在，隨心自在，自由自在的，可是我們現在沒有，因為是被業把我們推到凡塵來，所以我們都是在了業。有時候我們就是知道，有的業多，有的業少，從遭遇的現象來推斷，看看我們自己本身以往造的業多不多；假如遇到的事情都非常大又非常多，表示我們以往所造的就是不好不善；假如很少，那些遭遇的都很小，表示以往我們沒有造什麼業，所以過得都很平順，所以都是了業債業障。

   佛對所有眾生在凡塵，不管是什麼身份地位，佛都同等看待，因為所呈現的都是果報而已，只要我們果報都了盡了，就可以又回歸到佛的本位。所以佛就是證悟沒有分別心，我們眾生的分別心很濃厚，各位就是要努力把分別心去掉，不用分別，分別都是多餘的，虛空是一個，都是沒有形相、沒有事情，我們了解，因緣聚會才呈現現象，因緣聚會才呈現事情，所以緣聚則生緣散就滅，當下都是空的，都不實在。我們了解，真理是這樣，原來因緣聚會才有形相才有事情，那我們在因緣聚會的當下就知道它虛幻不實，它都會變化，從空兒來又歸於空，一百年之前我們還沒出生，一百年以後我們都死掉了，一百年在我們現象來說很久，可是在我們佛性本體來說一百年很短，只有一剎那，一剎那一百年就過去了，一轉眼就過去了。所以時間雖然說很慢很慢，各位前賢我們在坐年歲也都不小了，歲月不饒人，總有一天我們都會被招喚「好了！回來回來」。

   假如我們在生活之中，說你可以活到今天為止，各位前賢，我們會怎麼樣？會說「不行，我還有很多事還沒做」。我們要怎麼樣的來生活呢？就是活在當下，不管是什麼時候離開凡塵、不管是什麼時候住在凡塵，都已經無關緊要，要生活在這一種狀態之下，所以就是要努力活在當下，當下沒有三心、沒有四相，當下整個佛性圓滿呈現，當下跟佛沒有兩樣。這樣了解嘛？很不容易喔，因為我們都有三心，三心就引起四相，三心四相我們就被三世攝受，就一定要六道輪迴。那我們沒有(三心)，保持心都很清淨，就可以回到佛性本體，回到佛性本體就是已經真理世界，那個叫本際，就是我們本來就是在真理的世界裡面，本來都沒有動，都如如不動。所以億萬年就在剎那之間，剎那之間已經過了億萬年，可是我們一百年都很難過，難不難過？可能各位都過的很好，所以都不承認。最起碼在我們心境上就是要過的很愉快，一天二十四個小時，我們很煩惱的過也是過，很快樂的過也是過，我們要怎麼選擇？就是選擇快樂，不要自己找麻煩，找那些不必要有的沒的，給自己障礙，那個都不要，時時刻刻保持快樂，這是我們在凡塵可以努力的，可以從我們佛性本體發揮出來。

試驗自己看看佛性有沒有光？

 試驗自己看看佛性有沒有光？各位有試過沒？找不到狗啊？要不認識的狗才可以，找狗試驗自己看看有沒有發亮了、有沒有德性、有沒有善心，所以很實際的喔！後學有講過在三重一家印刷廠，養一隻狗當守衛，後學還被牠咬過，老前人跟前人大姑有到那家印刷廠去，因為後學知道那個情形，特別注意那一條狗看牠什麼反應，當看到老前人、前人的時候，狗頭低的不得了，尾巴一直搖很高興，看到佛菩薩了。所以往後我們看到不認識的狗也可以試驗一下，朝著我們在吠的時候就是不要跑，當狗在吠而我們跑，表示我們有虧心事，那有做虧心事，有些狗看你跑牠會追會咬人的，你假如站定不跑，而且有一個動作狗會怕，什麼動作？蹲下來，你站著然後蹲下來，狗會怕，知道那個原因嘛？你會撿石頭丟牠，所以牠會怕。可是我們不跟牠對立，我們試驗自己佛性有沒有光明，狗在吠的時候是跟我們打招呼，因為狗不會講話，狗要跟你說你好你好，狗是用吠的，狗在吠的時候你就站定，然後兩眼守玄，放出你自性之光，對著狗的眼睛看，狗看到你這個動作，頭低下去了然後尾巴一直搖，恭喜喔！佛性都已經發出光芒。假如我們這麼努力兩眼守玄在看牠，牠也朝著我們看，然後一段時間以後開始又吠，那什麼情形？就是我們是黑暗一片，狗眼看人低，瞧不起我們，又對著我們吠。那就要反省了，要改變我們日常的一些作為，要培養我們德，要把德培養出來。所以我們藉著動物，狗很容易見到，所以我們就可以試驗。尤其現在一些流浪狗，流浪狗有些都是很兇很惡劣，你若用這樣，牠一樣喔，看到你有浩然正氣、看到你有佛性之光、看到你有德性，德重鬼神欽，鬼神都欽佩了何況是狗，所以很現實呈現的。這是生活的一些經驗。

橐籥|生機殺機幫助我們能夠生長、幫助我們能夠成就

 「天地之間，其猶橐籥乎」

   橐籥就是現在的風箱。各位有看過風箱嘛？（有），可能老一輩以前在打鐵店有看過，打鐵店在炊爐火的時候，那個叫橐籥，一拉一推，不管是拉是推，都有風。我們一般的只有一面，推的時候風才出去，拉的時候風就沒有。可是打鐵店的竟然兩邊不管是拉是推，全部都有風出來。這邊老子講天地之間就好像橐籥，一推一拉，我們整個凡塵一陰一陽、白天黑夜、春夏秋冬都一直生生不息，春天的時候萬物發生，夏天的時候生長，到秋天秋殺，促其成熟，冬天冬藏，這個是一個往復循環，天地之間就是這樣往復循環，我們又把收成的那些稻穀播種，來年春天又可以生長，天地之間就好像橐籥。要了解，這是一個自然的道理、自然的呈現。我們所有的生長下來的果實，果實裡面都有種籽，我們吃的水果裡面都有種籽，只要我們米收成以後，不經過製造(一製造以後就不能發芽)，沒有製造我們又把它播種的話，它又可以發芽又可生長，所以生生不息，老子就講天地之間生生不息，就好像橐籥一樣，一拉一推，不管是生機還是殺機，都促成我們成熟。

   我們在凡塵要了解，修道的時候我們有武煉、有文烹，武煉就是很用力努力修，我們有煮過飯嘛？開始的時候火要烈(烈火來煮)，等到熟了，在收水，就要用文烹。我們修道也是一樣，開始的時候離道太遠了，我們要用武煉，用烈火來燒，讓他能夠比較快速的進入狀況，等到快要成熟的時候，水乾了，在收水的時候，不能再用烈火，再用烈火下去，飯就會變成燒焦，燒焦了飯就不好吃。所以聽到水在收了，沒水了，火要退出來，那是以前，以前用柴在燒的時候，才用這樣。以往有煮過飯的人就知道，在煮飯的時候，能不能掀起鍋蓋？一定不能掀，掀起來看看熟了沒，那就糟了，這鍋飯一定不好吃。所以不能在中間的時候掀開鍋蓋，要等到全部都熟了以後，水都乾了，在溫個五分鐘到十分鐘，飯才會Q。假如我們有負責開法會煮飯的時候，各位前賢，大鍋飯要加一點鹽巴、加一點油（炒菜的油），鹽巴一加下去飯會甜，不能加太多，加太多變成鹹飯就糟糕了。油加一點在水的上面，看起很亮很好看也很吃，也要會煮，各位會煮飯嘛？煮出來好不好吃？煮是會煮，要了解，煮出來的飯要好吃。現在要洗米之前，洗洗米要泡水，泡個半個小時，甚至更久兩個小時也沒關係，泡著米心才會穿透，才不會吃到不Q的飯，這要看功夫。凡塵有很多都是要我們用心去學習，學了就會，後學在老前人身邊，什麼都要學什麼都要會，不然會被念。所以對煮大鍋飯，五十人吃的，都煮的…，假如有一千位來賓要吃的話，就有夠忙的。

老子講天地之間，其猶橐籥，不管是生機、不管是殺機都是在幫助我們，幫助我們能夠生長、幫助我們能夠成就，所以我們要知道這個道理。

染汙即不得|修證即不無

 修證即不無是說我們落入凡塵沾惹塵垢太多,那染汙即不得是講佛性本體,佛性本體沒有形象那沒有形象就像虛空,我們用五彩的顏色你在怎麼去漆都不著啦!所以你沒辦法跟祂染成黑啦的,可是為什麼修證即不無?因為我們落入凡塵沾惹太多的五顏六色,塵垢太多所以要修證,佛性裡面沒有貪嗔癡,沒有這一些負面的脾氣毛病,那我們現在有沒有啊!都有啦!很多,所以修證即不無就是要把佛性沒有的把它去掉,佛性有的讓它恢復這個叫「修證」。你說要把祂染黑的你沒辦法染黑啦!

   那假如說我們堅持說佛性本身都不用修,那個叫狂慧,智慧發狂,佛性大家都有沒錯可是你不修就成不了佛啊!那我們要瞭解說就是我們沾惹了太多塵垢,凡塵的汙垢,那這一些的汙垢沒有去掉的話,它都依附在我們的佛性緊緊的跟著,所以你看現在很多的幽冥鬼魂都會找看看哪一個跟它比較有緣,好我就跟著他,有沒有?(有)ㄟ還蠻麻煩的哩,麻不麻煩?(麻煩)會不會怕?所以要努力使佛性恢復光明。

有人說玄關竅是靈性出入的門戶，正門，請問靈性在我們身上的哪裡？又說若玄關竅受傷，此人命即不保，此種說法有無不妥？

 【問】：有人說玄關竅是靈性出入的門戶，正門，請問靈性在我們身上的哪裡？又說若玄關竅受傷，此人命即不保，此種說法有無不妥？

劉講師答:因為之前有一個賣甘蔗的,賣甘蔗因為他在馬路旁邊在賣甘蔗,削甘蔗, 削甘蔗時他的錢袋吊在樹的上面,剛好有一隻釘子,有一個騎機車不小心去撞到那個削甘蔗那個,那一個人就是他的玄關剛好去撞到那一根鐵釘,就是他吊錢袋那個什麼家只啊(台語),錢都放在家只啊(台語)那根釘子,剛好去觸到玄關,觸到玄關那個傷勢很輕只有一點點,......,所以從那個事就了解我們那個玄關還不能受傷,所以後學不講這個事為什麼?因為怕我們有一天想不開的時候,(哈哈哈~).....,喔所以不講。

   那我們要了解到這個我們那個佛性本體,那個玄關是出入的門戶啦!我們都會講說眼睛是靈魂之窗,那靈魂之門呢?從來沒有人講,那我們求道才知道說喔原來有正門,所以我們講六道輪迴我們死掉的時候,眼睛假如說是睜開的那就是天上飛的飛禽,你轉世到天上飛的,那假如說死掉的時候耳朵豎的高高的,那下一世一定當畜生道耳朵很大的,那假如說鼻孔掙開,死掉以後鼻孔特別掙開那個就表示化生啦!那死掉以後嘴巴張開那就濕生了,水裡面游的那個濕生。那假如說五官都很安詳肚臍最後冷表示他從肚臍出去的,那下一世再做人,人道啦!那假如說他是從泥丸宮出去的話他去天道啦!這個叫左道旁門。

   那我們從玄關就是從正門,從正門就可以到達理天,到達我們那個原來的地方,所以這個就是很重要,所以各位前賢我們為什麼要求道?那個點開我們那個玄關竅,就是你修得再好你修得明心見性,你沒有點開玄關竅上天一概不承認,你還要再下一個元會要再來修,所以一定要點開,一定要求道很重要的工作一定要做,我們親朋好友沒有求道的,要趕快帶來求道, 老前人都說父母你跪著都要求他們來求道,那我們一些晚輩或比較平輩的想盡辦法把他渡來求道,先打開玄關再說,師父領進門了修行在個人,慢慢來沒關係,那假如說到涅槃了那沒囉喔!我們台灣會比較早涅槃,因為大家有一點有那個不辦了,以後要求道要坐飛機到外國去求道,所以一定要求道這個很重要。

   那我們要知道說佛性在哪裡?各位前賢不在外、不在內、不在中間,在哪裡?(無所不在)對啦!你看這麼熟了,無所不在啦!那我們身體不即不離,不即就是不住,不離也就是也沒有離開啦!這樣知道嗎?不即不離,即→就是住相,離→就是頑空,不住相也不頑空,所以很奧妙啦!所以後學都講不可思議怎麼來體會?不著有,不著空,不著亦有亦空,不著非有非空,有沒有?(有)有啊!那已經著有了啊!不著哩。

在我們平常的行住坐臥當中，我們的佛性都在，也一直都有聽到周遭的一些聲音，這樣也算是修耳根圓通嘛？

 【問】：在我們平常的行住坐臥當中，我們的佛性都在，也一直都有聽到周遭的一些聲音，這樣也算是修耳根圓通嘛？

劉講師答:各位前賢要修耳根圓通第一個就是要認識自己,對自己不生不滅佛性要啟發,要認識要啟發這個才可以在日常生活之中時時刻刻都用得上;那假如說我們沒有認識我們不生不滅的佛性本體,那個輪廓還沒有出來那個在用第二個聞啦!就是聽到聲音以後加入我們的心意識,這樣了解嗎?我們聽到聲音以後加入我們的心意識,比如說:我們聽到一部機車過去,我們聽到以後就會說這部機車很舊了,這個老爺車噗噗叫(台語),那個就加入我們心意識啦!

   那假如說我們用聞性,用不生不滅的佛性是那個知覺性聽到,聽到就好,能夠聽到就已經是了,不會進入聲音的內容,這樣了解嗎?所以做耳根圓通就把佛性不侷限在身上,要使佛性整個都跟空間融合,所以整個空間裡面都有佛性,所以有認識佛性本體這個空間有啟發出來叫做『真空』,那沒有認識佛性本體這個空間,你問一個社會人士沒有修道,他會說這個空什麼都沒有,什麼都沒有就叫『頑空』啦!那我們一修道以後會瞭解說這個整個空間都是佛性,因為佛性如如不動充塞整個宇宙虛空,所以這個空間就叫真空,就叫『妙有』,真空不空,妙有沒有形相,所以這個整個都是真心佛性。

   所以我們瞭解說整個如如不動的佛性本體,就是在我們整個空間全部都有,所以才用那個照相機原理來跟各位講,說我們有玩過相機的人都知道,按快門的那一剎那絕對鏡頭不能晃動,你一晃動洗出來的相片模糊不清,一定要如如不動七恰影像才能清晰,那假如說佛性在我們身上,那我們身體一直在動那我們看到的景象都模糊不清,那我們不管身體動得多麼厲害但景象都看得清清楚楚,就是因為本體,佛性本體祂如如不動,所以我們對所有景象都非常清晰,所以這個如如不動的佛性本體就充塞整個宇宙虛空,我們不用像後學從基隆來不用從基隆帶佛性來啦!這裡就有我的佛性了,這樣知道嗎?等一下回去基隆也不用帶回去,基隆也有我的佛性,這樣知道嗎?所以整個空間就叫真空,真空妙有就是佛性本體,祂不生不滅的很奧妙的。這個就是真,那身體是假的要還給天地的,聽懂了嗎?(有)喔!很深喔!ㄟ要瞭解不容易。