煩惱起因

 我們六道輪迴太久，習性很強，我們要改變習性都很不容易，我們先了解真理，對真理都了解了，然後我們看看我們習性哪個地方跟真理不合，不合的地方我們就可以把它改過，那些不合真理的習慣性都去掉，叫做去脾氣改毛病。我們有沒有脾氣毛病？（有），因為都是輪迴太久了而不知道，不知道那些脾氣毛病來源，各位前賢，我們脾氣毛病怎麼來的？現在找不到原因了，當時是怎麼起頭的都找不到原因，可是我們從研究真理的角度來看都是我們住相，住相以後才有脾氣毛病。

   假如我們對形相了解，形相的形成是緣聚則生（因緣聚會才形成的），緣散就滅。假如我們知道形相都是假的，我們就不會住相，不會住相就沒有煩惱，各位有沒有煩惱？（有），我們煩惱從哪裡來？我們煩惱從住相而來，不住相就沒有煩惱。各位就回想一下，是不是住相？最容易體會的就是被罵，我們被罵過嘛？然後我們住在被罵的內容，生不生氣？（生氣），絕對生氣。那被罵的內容是真的還是假的？（假的），那我們為什麼為了假的要生氣，這樣我們聰明還是笨？（笨），罵人者聰明還是笨？所以我們一研究就很有意思，人家罵你：「你很像豬」，我們就去想像那隻豬，我好像那隻豬，氣就生起來了。所以我們就是住相（住在形相）才會生氣。假如我們了解罵人者就是修養不夠才會罵人，修養不夠罵人，會不會造業？（會），造業要不要受苦？（要），那這樣他可憐嘛？（可憐），我們要不要對他生氣？（不用），不用了喔，他很可憐。這樣是不是不一樣了？（是），他在罵我們，我們還笑的很，因為他在幫我們消業，說「你業很多，我幫你消一些業」，你說「好好，很高興」，有沒有這樣？不容易做到！我們要學，出口會罵人就是修養不好，那會造口業。本來他很有福，因為他罵人，「福」都被「罵」用光了，所以福都不見了。所以我們也不能罵人，我們罵人的話我們的福都被用光光了。我們有罵過人沒有？（有），還有啊！為什麼會罵人啊？（不滿），為什麼不滿啊？看人家不順眼。

如何卜卦?

 一個圓圈代表無極（○）；太極就是無極中間有一點（☉）；兩儀就是陰儀跟陽儀，一半黑一半白( )，白的有一點黑、黑的有一點白（ ，陰中有陽，陽中有陰)；接著四相就是太陰、太陽、少陰、少陽；八卦就是乾三連（☰），坤六斷（☷）。各位有研究過易經嘛？我們這邊概略了解，天地形成以後，然後在凡塵整個，用形相把它描繪出來，就是這樣的變化。從八卦相綜相錯，上次有前賢問「相綜相錯是什麼樣的情形」，這張講義有寫，我們卦一形成以後，兩個合在一起就是一個卦，相加叫相綜，顛倒過來叫相錯，一個卦延伸有八個，八個就八八六十四，後學把整個過程全部寫下來，因為後學以前在後天廟有學過，現在不再去探討易經八卦。可是假如我們願意進入的話，我們會去可以自己做六十四個籤，很容易做，看是要紙做也可以，把它圈成一塊一塊，然後裡面寫號碼，或者寫八卦的卦也可以，不寫卦你就用符號代表，從一到六十四。若我們不想這樣做，我們也可以卜卦，就是拿一個銅板，然後我們坐在桌子，把銅板豎立，用手指彈一下讓銅板轉動，然後轉到銅板正面（頭）代表陽（–），反面代表陰（- -），因為一個卦有六個爻，卦要從最下一個爻算起，銅板彈第一次，看是得到陰或陽，然後記下來，然後這樣一直往上，到第六個爻為止（共六次）。那我們在卜卦的時候要虔誠，看我現在要問什麼問題，然後看它呈現的是哪個卦，就找講義裡面看是那一個卦。各位會看嘛？陽就是–，陰就是- -。看講義就知道，乾三連（☰），三條都是直線；坤六斷（☷），三橫線中間有斷掉。乾代表父親，坤代表母親。離中虛（☲），上面乾，中間坤，下面又乾，代表中離，中女。坎中滿（☵），代表中男。震仰盂（☳），代表長男(大兒子)。巽下斷（☴），代表長女。艮覆碗（☶），就是上面乾，下面兩個坤，叫做少男。兌上缺（☱），上面坤，底下兩個乾，叫做少女（最小的女兒），這樣八個是代表，然後把任兩個合起來就變一個卦。像第一個叫乾卦（☰☰），兩個乾（☰）合起來叫做乾卦，卦名叫乾。第二個，兩個坤（☷）合在一起叫坤卦。乾代表天，坤代表地。我們若是卜卦到六個都是–，叫做乾卦，乾卦就是天行健自強不息，代表很好的卦，很理想。會卜卦了沒？

   要卜卦的時候，就要先想看我要問什麼事情，然後才開始拿一張紙、一枝筆在旁邊，你就開使用一個銅板，彈一下銅板讓它轉，看停止時候是哪一面朝上，有人頭朝上的話，就代表乾（–），你就畫一劃，這一劃是畫在最下面的，然後一直往上累積到第六個，這樣就形成一個卦，然後我們再來找看是那一卦，每一卦都會跟我們講事情。例如三十七卦就是家人，前面三十六卦叫明夷，明夷就是我們很努力打拼，打拼到受傷，受傷就會回到家人，回到家裡療養。所以都把整個變化，就在這個八卦裡面呈現，我們要問事情，有時候都拿不定主張，我們就用這個卜卦來了解我以後要怎麼樣努力，就可以從這個卦裡面給我們指示，例如卜卦到明夷，就是打拼過頭了，要稍微休息一下；若是去卜卦到第三十八卦睽，就是家道很窮，那時候家裡都沒錢，經濟來源比較有問題。再來第三十九卦，就是很困頓，遇到事情都不順，都很挫折；再來第四十卦，就慢慢一直解脫一直過去，困頓一直過去。第四十一卦，困頓的時候，之後必有所失。這都是在告訴我們整個天地之間的變化，我們人在氣數之中難免都受它影響，我們就可以從這些變化之中我們找到解決的方法。會了嘛？很容易喔，我們要有這整個六十四卦都出來，它是什麼意思全部都把它登出來，這才不容易。

例如，第二十四復卦（☷☳），上面全部都是坤，下面只有一個陽，這是代表一年之中，那個時候的節氣叫做冬至，一陽來復，慢慢的一直上去，二陽、三陽，一直到最上面全部都陽的話，就回到乾卦。要了解，我們先天乾坤，我們降落後天的時候，變成坎離（就是63卦跟64卦），先天的乾坤在後天叫坎離，這是它的變化，我們在先天的時候乾坤是純陽純陰，我們落入後天以後，先天已經失掉了，失掉以後，本來是乾（☰）變成離中虛（☲）；本來坤（☷）變成坎中滿（☵），這就是我們落後天以後的卦。我們有聽過抽坎（☵）填離（☲），抽坎填離就是要後天返回到先天，讓我們後天回到先天，把坎（☵）中間那個陽（–）拿到下面坤那個地方，讓它回歸正位；把坎中滿（☵）中間那個（–）拿到乾的那個地方，整個就恢復到原來的乾；坤又讓它回到離中虛那個地方，這樣就整個都是坤，又回復到先天。

   在我們實際方面來說，我們的心屬於火，離中虛屬於心火，坎中滿屬於腎水，我捫心火都往上炎，水都往下流，就這樣一直離開，火一直往上炎、水一直往下流，我們人就會死掉。現在我們把心火往下壓（就是降伏我們的妄想心），把所有的心火（所有的不滿）都壓下來，壓下來下面來烹飪我們腎水，我們的腎水被火烹，水變成氣（水乾了會變成氣），氣會輪轉我們全身，全身精氣神就充足，所以叫抽坎填離，這就是我們修持的功夫。

   假如我們沒有修的話，我們心火很容易上炎，就是很容易生氣，各位容不容易生氣？沒有生氣，最理想的就是不要生氣，生氣於事無補，對事情都沒有幫助。我們把氣往下壓，心火都下降；心火下降以後，我們腎水自然都被心水蒸發，就不會往下流，這樣我們全身的精氣神就充足了，所以那個叫抽坎填離，就是要把後天返回先天。這樣會嘛？都不會降伏我們心火嘛？這個對我們有幫助，後學才把它整個寫下來，拿回去放著，當有些自己不知道要怎麼辦時候，可以卜卦，這就是卜卦裡面的內容。有到去寺廟抽籤過嘛？我們也可以做成64支籤的形狀也可以（64卦），一下子抽出來，就不用卜卦那麼多次，不然我們要卜卦六次，卦象才會出來，這樣我們一抽，卦就出來，然後家裡有神明或是有佛堂的話，就可以卜筮看看，看是不是這支籤要給我的指示，這樣就可以了，就不用到外面去問，這個對大家有幫助，後學就把它寫下來。

釋迦牟尼佛講「正法眼藏（ㄘㄤˊ），涅槃妙心」

 【問】：釋迦牟尼佛講「正法眼藏（ㄘㄤˊ），涅槃妙心」，還有很多版本講「正法眼藏（ㄘㄤˊ）」，沒有人講「「正法眼藏（ㄘㄤˋ）」，不曉得劉講師覺得？

劉講師答: 應該都可以啦!都是同樣那四個字看我們解讀,解說啦!正法然後眼藏, 正法眼藏（ㄘㄤˋ）,應該是眼藏（ㄘㄤˊ）比較符合它的原意啦!原來的意思就是正法,我們要瞭解說一定要點開我們的玄關很重要的。我們要瞭解說我們求道那個點玄那個很重要,一定要接受那個叫授記,點玄就是授記。我們如果沒有授記就沒有成佛的資格。

    所以要瞭解說威音王以前沒有授記能夠回到本位,那是那個時間天地之間正在整理,那威音王以後三佛收圓一定要有祖師授記,這個授記就很重要。那個點道就是授記,說你有成佛的資格已經有資格了啦!看看我們要不要成佛?自己假說要,要努力修證,把那個脾氣毛病佛性所沒有的全部去掉,佛性所有的全部回來都很光明,慈悲喜捨這樣我們就可以成就。所以了解正法眼藏（ㄘㄤˊ）藏在我們玄關很重要的,一定求道啦!不能說我研究已經透徹了,已經明心見性了那沒有點開玄關那也沒用,那個上天都不承認,你修得再好也不承認,沒有用,你下個元會再來。

什麼是日月精華？是日曬、月光照嘛？人也是在吸收日月精華不是嘛？為何吸取日月精華會變山妖水怪魑魅魍魎？

 【問】：什麼是日月精華？是日曬、月光照嘛？人也是在吸收日月精華不是嘛？為何吸取日月精華會變山妖水怪魑魅魍魎？

劉講師答: 那個不同啦!那個吸收日月精華要在比較有靈氣的地方,所以我們了解天地之間,我們假如看到那一些茂盛的樹木長得看得很舒服的地方,那個有靈氣啦!那假如說光禿禿的沒有樹,那一種山地那個就是沒有靈氣啦!有靈氣的地方大部分都會有比較多的毒蛇在那一邊守護,那我們修道藉著有靈氣的地方來修是有幫助啦!可是重點還是在我們心性要明,明心見性,明心見性才是重。

   那我們講魑魅魍魎是山川鬼怪,它是接受日月精華,因為它居住的地方就是非常有靈,有靈它接收天地的這一些靈然後集合了時間又久,大部分都是千年跟萬年然後形成的,形成的就有那一種知覺性,所以那個魑魅魍魎我們就可以看那個字,全部都是用鬼字邊來寫的,所以那個我們了解那一個出發點不是很正確的,都是山川鬼怪接受日月精華然後才形成。形成魑魅魍魎,那魑魅魍魎我們老一輩的人就比較會了解,我們都講魔神啊!還是魔何啊!(台語)那因為我們現在人煙稠密那一種東西不容易活動,那像後學小時候那魑魅魍魎就很活耀,時常都可以遇到魔神啊,所以那一個就很普遍啦!很普遍的話大部分的人就會知道,那現在年輕人都不知道這一些東西,因為都在人煙稠密的地方居住,就沒有那種東西在活動,在人煙稀少的地方會出來作弄人,它沒有形象,也沒有跟我們結仇啦!它只是好玩,好玩而已啦!它會看我們有沒有德?假如說沒有德又佛性不光它就會跟你作弄,假如我們有修持佛性又有光、又有德它會保護啦!所以它沒有固定的形式狀態。

   那我們要了解到德重鬼神欽,德很重要,只要我們一直培養那個內德,有那個德鬼神都要保護你,它不敢欺負會保護你,就連那個幽冥鬼魂它也會保護它不能欺負啦!除非說跟它有直接的冤欠關係,它才會去找他麻煩,不然都不可以啦!因為「德」是天地之間最重視的。所以我們就要了解說就是要培養,培養浩然正氣、培養自己的德性,這樣就不怕出去會有無形的會跟我們作對。

   那假如說我們被無形的魑魅魍魎作弄,各位要瞭解到渾身都不舒服啦!人好像會生病一樣,可是去醫院檢查那個都沒有病啦!可是就是不舒服,假如說有這一種情形就要瞭解到已經被無形的作弄,被作弄了,所以我們在凡塵要有這一方面的常識。那要怎麼樣解決就是我們心裡面要「篤定」,要知道為什麼那一些會作弄我,就是我本身沒有行善、沒有做好,它才會找我麻煩,我們只要能夠改過那個就會好了。所以這個都很重要,只要你知道改過了,就好了。不用吃藥啦!那個吃藥沒效。

兩儀生四相，四相生八卦相綜相錯，什麼是相綜相錯？如何相綜相錯而生萬物？

 【問】：兩儀生四相，四相生八卦相綜相錯，什麼是相綜相錯？如何相綜相錯而生萬物？

劉講師答:我們假如說有研究易經乾跟坤合起來是什麼?我們看爻一畫一畫三橫線中間有斷掉就是坤的卦, 那個乾的卦是在前面,它剛好站起來乾坤剛好合起來,乾坤合起來這樣叫相綜,那現在我們把它翻過來坤在上面,乾在下面相錯,相綜相錯合在一起就八八六十四卦,就是爻的變化。

   爻就是一畫就是乾,中間有斷的算是坤卦,坤就要三個合在一起坤六斷（☷）,前也要合在一起乾三連（☰）,三個爻合在一起,這個是屬於八卦裡面, 相綜相錯就是在講裡面的變化,就相我們天地之間春夏秋冬然後白天黑夜那一種變化,那個相綜相錯。那一個排列不一樣喔!結果裡面的含意就不一樣, 乾三連（☰）坤六斷（☷）離中虛（☲）坎中滿（☵）艮覆碗（☶）震仰盂（☳）兌上缺（☱）,就是這樣。

    那個只是一個代表符號,我們就是要了解這個從無極、太極、兩儀,兩儀就是陰陽,我們了解有陰陽以後,有陰陽就可以生萬物,我們講的話就從一生二,二生三,那這個三生萬物,陰陽就可以生化萬物,我們用比較詳細用八卦把它標明出來,是這個樣子。標明它裡面的生生不息啦!那個變化的情形。

恍惚

 打瞌睡就是進入恍惚的狀態，因為打瞌睡不會作夢，打瞌睡也不會起心動念，所以後學說盡量享受，盡量去享受打瞌睡的狀態，這個叫恍惚。各位前賢恍惚的時候最容易見到仙佛，仙佛在我們恍惚的時候才會現象給我們看，當我們很精明全神貫注，佛不會顯現，佛不會在那種狀態顯現給我們看，一定在你的恍惚狀態之下。各位有沒有經過恍惚狀態？（有），奧不奧妙？沒有去體會它是什麼樣的情形，沒有去體會它是很舒服還是很不舒服？要了解，那種恍惚狀態讓我們知道不是頑空，也不是形相呈現的有，不是有不是沒有。之前我們講怎樣體會不可思議，「不著有、不著空、不著亦有亦空、不著非有非空」是什麼狀態？不可思議。不可思議就是我們佛性本體，我們佛性本體不可思議，就是非常超然，超越所有的語言所有的形相。

後學都不阻擋各位打瞌睡，因最在那種打瞌睡情形之下，打瞌睡不會起心動念也不會作夢，所以那種狀態最符合老子在描繪道體的狀態，就是恍惚。各位有沒有經過恍惚的階段？恍惚然後朦朧，恍惚朦朧，我們的佛性本體就是要呈現(祂要呈現出來就是恍惚朦朧)。我們很精明的時候，不會呈現，很精明的時候，我們是跑到一邊；很昏沈的時候，又跑到另外一邊，又變成兩邊，沒有進入中道。我們在恍惚朦朧，那個就是中道的狀態，所以一般都會忌諱人家打瞌睡，可是後學不會，是鼓勵享受，不過要體會，不要睡著了到下課，大家要起來說再見時候，才醒過來，這樣就太久了，體會恍惚朦朧是在很短暫的時間之下，要真正的去體悟。體悟以後，我們再回來做萬緣放下一念不生，這一種情形它又會呈現出來。

千年暗室一燈能破

 凡塵有白天黑夜、有光明有黑暗，很明顯的對比。我們在佛性本體之中是沒有這個很強烈的對比，所以之前我們有講過千年暗室一燈能破。千年暗室就講「我已經在這邊居住千年了，我不願意到別的地方去」，可不可以？這是釋迦牟尼佛跟舍利佛對答，後學覺得很有意思，舍利佛還知道說不行，只要你燈一點，千年暗室的暗不能不走，要走。然後佛又問舍利佛「暗走到哪裡去？」各位前賢，千年暗室一燈能破，燈一點的時候，千年暗室的暗跑去哪裡？（去無所去），對，就是去無所住。要了解，燈一點，光明從哪裡來？（來無來處），來無來處。要了解，來無來處去無去處，既然沒有來也沒有去，就叫做常住不遷。這邊講其上不皦，其下不昧，就是常住不遷，永遠都常住，沒有變化，沒有說光明、沒有說黑暗，來的時候祂沒有來的地方，去的時候祂也沒有去的地方。

   我們把它引用到我們這個身體來，各位前賢，我們來從哪裡來？（來無來處），我們一口氣不來的時候去到哪裡去？（去無去處），都是這樣，來無來處去無去處，來沒有來的地方，去沒有去的地方，變成常住，常住不遷就是我們不生不滅的佛性本體。我們若在凡塵生死，都有來有去。所以廣欽老和尚（水果師）說「沒來沒去沒代誌（台語）」，那個就是他修證以後「沒來沒去沒代誌（台語）」。

   有一位南華老法師說：「要淨念相繼」，清淨的念頭一個要接一個，看他講出來的話就了解，他還沒證悟，他還在淨念相繼，還在修持，沒有像廣欽老和尚說「沒來沒去沒代誌」。要了解，我們在凡塵也都是這樣，可是我們沒有求道修道，有來有去，有沒有來去？（有），有喔，識神都六道輪迴，都有來有去，不是無來無去。是因為我們修道以後才知道，原來我們佛性已經充塞整個宇宙虛空，所以虛空都是我們佛性，所以我們了解很寬廣，後學都講從基隆下來時候，後學沒有把佛性帶下來，要不要帶下來？（不要），這邊就有了，等一下後學回去也不要帶回去，基隆又有我的佛性。所以整個虛空之間我們佛性都充塞，充塞整個宇宙虛空，可是我們不研究的時候不知道，不知道我們佛性這麼寬廣，而且最重要就是要領悟如如不動。最不容易就是領悟如如不動，我們都以為佛性是在身上在我們玄關。要了解，假如是在身上在玄關，我們整個頭都動的這麼厲害，我們看的景相會這麼清晰嘛？就不會。

   後學用照相機原理來說這個，我們玩過照相機的人就知道，按快門的時候鏡頭不能晃動，一晃動洗出來的相片模糊不清，一定要不動按快門，才會很清晰。我們佛性也是一樣如如不動，動的是頭，佛性不動，因為不動所以看的景相很清晰，眼睛是藉著佛性用，我們的身體給佛性用，在使用時候可以讓我們看萬象都很清晰，就是因為本體如如不動，所以這個如如不動就是要體會。我們體會到如如不動以後，很多事情都解決了，可以身心大定，從佛性本體發出定力，就有定。身心大定以後我們再來看凡塵事，都虛幻不實，都是假的，不真。這邊告訴我們其上不皦，其下不昧，都是常住不遷。