他先生喜歡喝酒釣魚，那要如何做，才能讓先生不再喝酒釣魚。 要如何破解這個難題，還是要隨順因緣」

 【問】：前賢問「他先生喜歡喝酒釣魚，那要如何做，才能讓先生不再喝酒釣魚。 要如何破解這個難題，還是要隨順因緣」。 【答】：因為要了解，那個呈現現象都不是一時一刻，有的都是累世帶來。我們當 然是希望朝好的方向來進行，可是凡塵事不如意事十常八九，十件裡面有八件九件 都不會按照我們意思。你也不要想說我就是老母，然後你們一定都要聽我的話，可 能這樣嗎？所以隨順世緣。我們看「張拙悟道偈」，「隨順勢緣就無罣礙」，隨順 著世緣，要釣魚就去釣魚，去修心養性，釣魚不是在修心養性嗎？願者上鉤，對不 對？各位釣魚坐得住嗎？所以我們不要攀緣，隨緣不攀緣，他要好、他要壞是他本 身的事，我們只善告：「告訴他，這樣不好」，這樣就可以了。他不聽，我們就不 用再說，你再說你就故人怨(台語)。 

善良的謊言而造成自己不安，有什麼辦法可以破解

 問】：前賢請問，因為前賢的因緣比較差，修辦過程比較辛苦，因為先生不允許 他常跑佛堂，而因為要來佛堂，有事或要上課或來佛堂學習都跟先生說謊：「每個星期六都有上班，而來學習經典」，像這樣子是否犯了妄言的戒律，因修辦是一輩 子的事，總不能這輩子都這樣子，有時善良的謊言而造成自己不安，有什麼辦法可 以破解呢？ 【答】：這很容易破解。我們就是誠心誠意。了解我們開法會有立重聖輕凡，我們 一般把重聖輕凡解說錯誤。因為後學在老前人身邊，只要你見老前人，老前人一定 問你：「父母親求道了沒有、兄弟姊妹求道了沒有」。所以「重聖」就是重視我們 不生不滅的真心佛性。「輕凡」就是輕視凡塵的所有現象。所有現象都是凡事，而 你一直往佛堂跑，你要把佛堂吃倒喔，那個不正確。要了解，有辦道，當人手不夠， 我們回來幫忙辦道有求道儀式，那才叫做辦聖事。除了這個以外，真的有那麼多人 求道嗎？現在還有那麼多人求道嗎？大部分來佛堂在做什麼？吃飯。所以修天道， ―16― 人道要齊全，人道要圓滿，家裡都安置的很妥當，你才往佛堂跑，這樣才正確啦。 我們為什麼會遭受整個社會詬病？就是因為我們家裡都不管，所以衍生很多問題出 來，整個社會觀感一聽到一貫道，他的鼻孔的氣「哼」，我們都到這個程度。你看 哪可貴，那我們研究性理心法知道那個法不是這樣的，是很殊勝的，可是我們表現 出來一點殊勝也沒有，人家哪會看重，不然我們可以領導整個世界，本來二十一世 紀就是中國人世紀，中國人世紀就是由我們中華文化來領導，但我們最該發揮的都 沒有發揮，那怎麼樣去領導整個世界。我們自己都瞧不起自己，自己瞧得起自己嗎？ 假如我們家裡都不管，台灣話說「二二六六」，整個家庭「二二六六」，我們看得 會滿意嗎？一定不會滿意的。道也不是那樣，道是很圓滿的，以後各位都是要坐在 供桌上的。我們所朝拜的是那種都不管家庭的活菩薩，我們拜得下去嗎？你拜得下 去，他都坐不住，跌下來(台語)。所以我們一定要先把家裡安頓好，要往佛堂跑才跑， 最重要就是要誠心誠意，不用騙，又不是偷，又不是搶，為什麼要騙。就是很誠心 跟家人講：我要到佛堂，因為不知道真理所以要研究真理，這個很正確的啊。所以 以誠來待人，只要誠了，然後精誠所至金石為開。所以要了解誠的重要性。不要騙， 用騙的都不是長久之計。 

月光菩薩跟月慧菩薩是同一個菩薩嗎？

 【問】：月光菩薩跟月慧菩薩是同一個菩薩嗎？月慧菩薩他老的故事，劉講師知道 嘛，能夠分享一下嘛。 【答】：講到月慧菩薩是我們師母。講到月光菩薩，後學還是第一次聽到，沒有聽 過。名號都是假的，只是給我們凡塵一個稱呼，名號都是假的。落入名、落入相都 是變化無常。我們佛性本體是沒有形相、沒有變化，常住不遷、如如不動。因為我 們最重要的是在我們修道修持，改毛病去脾氣，有一些我們不要投入心神去研究， 因為投入心神研究的話，我們會把改毛病去脾氣的力道減弱。脾氣毛病都在，我們 就不容易成道成佛。所以一定要把真理、佛性所沒有的那一些全部都去掉。去掉以 後，我們才可以恢復光明，恢復光明才可以恢復本位，才可以回歸本來。 

我亦人亦仙即亦魔，也非人非仙即非魔，今無願成魔卻成人，今無願成 仙也成人。若成仙不成，必為人。若成人不成，必為魔。若魔不容我，為人間。若 人間有成，必成仙。三界循環必有我居，我想居和苦心哀哉」

 【問】：有前賢在開法會的時候，在開法會第二天，在半夜的時候，就有人跟他講 這些話：「我亦人亦仙即亦魔，也非人非仙即非魔，今無願成魔卻成人，今無願成 仙也成人。若成仙不成，必為人。若成人不成，必為魔。若魔不容我，為人間。若 人間有成，必成仙。三界循環必有我居，我想居和苦心哀哉」，這是開法會第一天 半夜有人來跟他講，第二天也是有人來跟他講這段話：「汝今若成魔，必造就大禍。 汝今若成仙，必造就大福。亦魔又亦仙，必留人間福，何苦哀哉等，有汝思心中」 【答】：這告訴我們主權掌握在我們手上。跟我們上個禮拜講的遊魂有點相類似的 類容。遊魂就是沒有把正確的真理認識，所以理天回不去，然後因為有求道，地府 的生死簿也勾掉了，所以就在凡塵當遊魂。這個亦人亦仙也亦魔，這也告訴我們我 們可以自己來掌握，我們要當人呢、還是要當仙、還是要當魔？都由我們自己可以 主宰，所以『道』可以對我們幫助很大。認識了以後，我們去修持，就可以成道成 佛。假如我們走入人事摩擦，就會開始變魔，已經都是用心計較。平常心的話，假 如我們既不行善也不為惡，那就為人。為人就在六道輪迴之中，所以這個講出來就 是可以變化，是要成佛成仙還是要成魔還是要成人，都是由我們由我們自己主宰， 我們自己可以立志向，達到我們達到的目標，雖然他講的很多，意思就只有一個： 就是要我們把握能夠修的這個時機、能夠成就。 跟遊魂有點類似，就是你要回歸到理天的話，你就要幫助所有眾生，然後然後不記 在心上，只要幫助眾生，你善因緣累積夠了，你就可以回去理天了。假如要隨順你 的意思(我們的心意識都蠻強)，然後隨順我們的願意、不願意，那個樣子的話，很容 易就造罪，那就三惡道有分！當落入三惡道，我們智慧全部消失。當沒有智慧，所 做出來的事都不理想，都是造業。造了業，因果定理一定要受苦，受苦更是迷失， 所以我們一定要在凡塵還能夠自己主宰的時候，趕快修持。雖然講的蠻多，可是意 思容納以後，是很簡單的。 

境界為緣長六粗

 山河大地就是我們真心佛性，因為我們以往可能都沒有研究，而會說山河大地就是外物，怎麼會是我的佛性呢，所以佛就詳細說明怎麼樣生發山河大地。因為有山河大地才有我們眾生，因為有眾生才有業果，所以整個世界、眾生、業果三個就呈現，是由我們一念無明生三細而來，就是從妄想跟瞪目 發勞相結合才呈現山河大地，有山河大地才有眾生，有眾生才有業果，這個就一直 綿延不斷，所以才講境界為緣長六粗。由第一個智相，就是分別牆壁是牆壁、空是 空。第二個相續相，一直延續下來，要知道萬物都是生滅、生、滅、生、滅，可是 我們一看起來它是連著，這叫相續相。第三個執取相，執著跟取捨。第四個計名字 相，這個叫什麼、那個叫什麼。第五個起業相，我們已經起業，為什麼起業？迷惑， 因為迷惑我們才起業，既然造了業就業繫苦相，第六個業繫苦相。所以境界為緣就 長六粗。要了解，一念無明生三細都沒有形相，到境界為緣長六粗形相才有，那為 什麼形成？就是我們的妄想，然後跟瞪目發勞兩個相結合。所以世界是虛幻不實在， 是假的、不真。

所有的東西都有佛性本體，這樣合不合理？

 釋迦牟尼佛講說：物能見我(東西能夠看到我)。這樣世間就不得安立，所有東西都有佛性，所有的東西都有佛性本體，這樣合不合理？不合理喔，為什麼？因為假如東西都有佛性本體的話，譬如我們現在所坐的椅子假如有佛性本體， 椅子有沒有意見說你不能坐？(有)，會這樣嗎？(不會)，所以佛性是我們人所特殊有 的，物裡面沒有自性存在。

認識佛性的輪廓，做耳根圓通，使我們佛性跟整個宇宙虛空合為一體

 我們決 定要成佛就努力做萬緣放下一念不生。我們做萬緣放下一念不生，假如說只要認識 佛性的輪廓，當我們萬緣放下一念不生，這個時候放不下的就是真心佛性，那個輪 廓已經出來，就已經可以了解「成佛就是這個、不生不滅佛性本體就是這個」。那 我們要再深入「深心、大悲心」，就還要把這些了了分明的也要放下，放下深入到 達我們佛性本體的本體之中，這要一段時間。假如佛性本體都已經認識了，我們最 好就能夠做耳根圓通，使我們佛性跟整個宇宙虛空合為一體，到達那個時候，所有 的空間都是佛性、所有的整個宇宙，都是我們妙有，真空妙有，這是最理想，已經 可以回到我們本位。所以懷海禪師的頓悟法門就是從凡夫直接到達佛地，很殊勝的 修持，但就是一定要有決定的心來修，然後還要跟眾生結善緣，才不會愈到很大的 阻礙。