開眼見明，名為見外；閉眼見暗，名為見內，是義云何？

 阿難白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是眾生身，腑臟在中，竅穴居外，有藏則暗，有竅則明。今我對佛，開眼見明，名為見外；閉眼見暗，名為見內，是義云何？

　　阿難向釋迦牟尼佛說「我今又作如是思惟」，所以阿難示現就跟我們凡人一樣，又作如是思惟，就是用我們根塵相對的六識心在思惟，是屬於變化、屬於無常、屬於生滅。「是眾生身，腑臟在中，竅穴居外，有藏則暗，有竅則明」，如果我們把它藏起來就暗，看不見；那如果有竅則明，就能夠了解。「今我對佛」，現在阿難對釋迦牟尼佛。「開眼見明」，眼睛張開就看到光明。「名為見外」，就是看到外面。「閉眼見暗」，眼睛合起來就看到那個暗相，都黑漆漆。「名為見內」，就看到裡面，「是義云何」，這個義理如何。阿難認為這樣很對，開眼見明，閉眼就見暗。所以我們剛剛有講「開眼見明，閉眼見暗」，那個有生滅的心跟有不生不滅的心都在一起，所以佛在問阿難的時候，佛就講是「見塵呢、還是見性」，見塵也是見，見性也是見。了解嗎？(了解)。假如我們把「開眼見明，閉眼見暗」認為這樣是對的，這樣是見塵、還是見性？(見塵)，對，這樣就是見塵(就是看見凡塵的景象)，那看見凡塵的景象就是生滅無常，那就沒有走入我們修道的軌道。

佛告阿難，汝當閉眼見暗之時，此暗境界，為與眼對，為不對眼。若與眼對，暗在眼前，云何成內。若成內者，居暗室中，無日月燈，此室暗中，皆汝焦腑。若不對者，云何成見。

「佛告阿難，汝當閉眼見暗之時」：你眼睛都閉著看到暗的時候，「此暗境界，為與眼對，為不對眼」：當你眼睛閉起來看到黑漆漆，這個黑漆漆有沒有跟眼睛相對？眼睛有沒有看到黑漆漆？(有)，所以就是有跟眼睛相對。

　　佛在問阿難，你在見暗那個暗相(暗的境界)，是不是跟眼睛相對？有沒有相對？(有)。這個暗相(暗的境界)就是跟眼睛相對。因為有跟眼睛相對，才知道這是暗相。所以佛就先擬定「到底有沒有跟眼睛相對」。

「若於眼對」，假如是跟眼睛相對。所以佛都不霸道，不會說真理是這樣，你相信就對了，不會那樣，佛會講道理而且講得讓你心服口服。佛說我們閉眼見暗是跟眼睛相對的話，那麼「暗在眼前」：這個暗的景象在我們眼前，「云何成內」：為什麼你說會在裡面呢？那是在眼前呢！各位了解在眼前嗎？

　　像我們的眼睛可以看萬相對不對？(對)，就是看不到自己的眼睛。我們的眼睛會看到自己的眼睛嗎？(不會)，有些比較聰明的人會說「我去拿鏡子來照就可以看到了」，那鏡子是在外面或是裡面？(外面)，在外面。所以我們眼睛真的見不到眼睛，所以很奧妙。就像我們的意念，它可以生出萬念，就是生不出自己來；它自己不生不滅、如如不動，都生不出來，但可以生出萬念出來，這樣了解嗎？很多不容易了解的地方都是在這裡，我們對這裡了解了，就知道原來祂可以跟萬緣攀緣，就是攀不到自己。所以佛跟阿難講，跟眼睛相對，這個暗就在眼前了，不是在裡面(不是在身體裡面)。

「若成內者」，假如說已經是變成在我們身體裡面。「居暗室中，無日月燈」，我們去住在那個暗室裡面，沒有太陽、沒有月亮也沒燈光。「此暗室中，皆汝焦腑」，現在這個暗室的裡面都是你的五臟六腑。「若不對者，云何成見」，假如說沒有跟眼睛相對，哪有辦法看到。所以佛在講的都沒有深，都很白話，有很深嗎？(沒有)很淺，所以佛在講經很淺，只是我們沒有研究都不知道，現在研究了就知道。

「若離外見」，佛再講另外一個角度，假如離開外面而可以看到的景象。「內對所成」，離開外面所看到的，已經對著裡面，我們身體裡面所成的。「合眼見暗，名為身中」，你眼睛合起來看到的暗的景象，叫做身體的裡面。那麼「開眼見明，何不見面」，你眼睛張開看到光明，那為何沒有看到你自己的臉。各位前賢，我們的眼睛不要用鏡子，看得到自己的臉嗎？(不會)。所以佛就跟阿難說，假如你閉眼見暗，開眼見明，你怎麼沒有看到你自己的臉。這樣有了解佛在講的意思嗎！所以佛對阿難講「開眼見明，閉眼見暗」，見明就是見外，見暗就是見內，佛說這樣都不合真理，都不對，而在說不對的內容，那剛剛我們講的就是不對的內容。假如「開眼見明」是成立，這樣的話我們眼睛張開就看到自己的臉。如果「閉眼見暗」，這樣我們眼睛閉起來就看到自己的五臟六腑。這樣有合理嗎？(沒有)，都不合理。所以阿難說的就不對。

經文――（第17頁）

若不見面，內對不成；見面若成，此了知心，及與眼根，乃在虛室，何成在內？若在虛空，自非汝體，即應如來，今見汝面，亦是汝身？

「若不見面」，如果是看不到自己的面。「內對不成」，就是說閉眼見暗，那個內對就不能成立。「見面若成」，能看到臉，假如真的能實現。「此了知心，及與眼根，乃在虛空」，假如看得到臉，那我們那個了知的心，跟我們的眼根，就變成在虛空。有這樣的嗎？我們的了知心會跑到虛空去嗎？不會，所以我們就知道佛在講是很淺又很詳細。「何成在內」，為什麼你說，閉眼見暗的時候是在裡面。「若在虛空」，假如你的了知心是在虛空。「自非汝體」，自然不是你的身體、自然不是你的佛性本體。「即應如來，今見汝面，亦是汝身」，如果是按照你的道理，就是釋迦牟尼佛本身，現在可以看到你的面，那也變成你的身體了，所以說的都不符合真理，佛都詳細解說不符合真理在哪裡，把它指點出來。

經文汝眼已知，身合非覺。必汝執言：身眼兩覺。應有二知，即汝一身，應成兩佛。是故應知：汝言見暗，名見內者，無有是處。

「汝眼已知，身合非覺」，你的眼睛已經知道，身體合起來跟那個覺沒有相合，(開眼見明，閉眼見暗，都在你的眼睛，眼睛已經知道；可是眼睛知道，但身體不知)。佛在跟阿難講，你開眼見明，閉眼見暗是見外見內，現在你的眼睛跟你的身體都沒有合在一起(眼睛知道而已，但身體都不知道)。「必汝執言」，你一定執著地說。「身眼兩覺」，身體跟眼睛是分開的，有兩個覺(有兩個了知心、有兩個覺知)。「應有二知」，應該有兩個會知道。「即汝一身，應成兩佛」，就是你一個身體，當你修到成道以後，變成兩個佛(就是變成兩個身體)。「是故應知，汝言見暗，名見內者，無有是處」，說到最後才講結論答案，你說閉眼見暗的時候，名為見內，一無是處。