我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐，所以多聞，未得無漏， 不能折伏，娑毗羅咒，為彼所轉，溺於淫舍。當由不知，真際所詣！

 爾時阿難，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：

我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐，所以多聞，未得無漏，

不能折伏，娑毗羅咒，為彼所轉，溺於淫舍。當由不知，真際所詣！

　　「爾時阿難，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言」，這段是敘述請法的禮儀。「我是如來最小之弟」：阿難跟釋迦摩尼佛是堂兄弟，釋迦牟尼佛年紀最長，阿難年紀最小，所以我是如來最小之弟。「蒙佛慈愛」，佛都很照顧他。「雖今出家，猶恃憍憐」，雖然現在已經出家在修道，可是內心裏面還仗恃著我的堂兄就是佛，所以有一點驕傲，他的堂兄會可憐他。「所以多聞」，一直聽所有的修持法門。「未得無漏」，還沒有到達無漏。無漏就是已經成就，能夠成菩薩、成佛就是無漏。「漏」翻成中文叫做煩惱。無漏就是沒有煩惱，沒有煩惱就是已經成佛、已經成就。「漏」在字面來講，就是精神外放，我們精神一外放就是漏，無漏就是精神都能迴光返照，都能夠收回來。「不能折伏，娑毘羅咒」：就是沒有功夫，沒有定力，所以對大梵天的娑毘羅咒都沒有辦法折伏。「為彼所轉」，被咒所轉，轉道摩登伽的寢室裡面。「溺於淫舍」：就是沒有辦法自己主宰。「當由不知，真際所詣」：就是我不知道真如實際所在的地方(詣＝所在之處)，才會這麼悽慘，任人擺布。

經文――（第21頁）

惟願世尊，大慈哀愍，開示我等，奢摩他路，令諸闡提，隳彌戾車。作是語已，五體投地。及諸大眾，傾渴翹佇，欽聞示誨。

　　「惟願世尊，大慈哀憫，開示我等」：就是希望他的堂兄釋迦牟尼佛能夠大慈、能夠可憐他，能夠開示我等，因為還有很多的大眾一起在聽。「奢摩他路」，就是一條修道成佛的道路。奢摩他、三摩地跟禪那，三個翻成中文都叫正定。「奢摩他」著重在領悟真理；「三摩地」就是實修、實踐，實際去做；「禪那」就是已經有功效呈現。三個的內容不一樣，雖然翻成中文全部都是正定，是從佛性裡面出來的正定，可是內容不同。「令諸闡提」：闡提就是一闡提，就是沒有善根。「鐆彌戾車」：鐆就是毀掉，彌戾車就是惡知見(我們負面的念頭叫做彌戾車，是惡的知見)。「作是語已，五體投地」：兩隻手兩隻腳還有額頭，五體都碰到地上。「及諸大眾，傾渴翹佇」：大眾也很喜歡知道真理所在，真如實際的地方所在。各位知道了嗎？我們講的就是真如實際，講的就是我們不生不滅的佛性本體，那個靈知就是祂的地方所在。所以大眾都一直很口渴在等有飲料可以喝，頭舉得高高的一直在等。「欽聞示誨」：就是能夠聽釋迦牟尼佛開示教誨，能夠教導。

經文爾時世尊，從其面門，放種種光，其光晃曜，如百千日。

「爾時世尊，從其面門」這個時候釋迦牟尼佛從面門，面門就是我們五根聚會之處。所以我們要知道，我們的五根也同時在放光動地，佛在放光動地，我們一樣在放光動地，只是我們都不知道而已。那個面門就是我們六根性。「放種種光」，不只有一種，是種種光。「其光晃曜，如百千日」，那個光非常明亮，好像有一百個，一千個太陽。一個太陽就很亮了，它是一百個一千個，我們的佛性有一百個一千個的亮，可是我們現在都自己把它蓋住了，所以那個亮都不見。()

經文普佛世界，六種震動，如是十方微塵國土，一時開現。佛之威神，令諸世界，合成一界。其世界中，所有一切，諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。

　　「普佛世界，六種震動」：所有佛世界六種震動。「如是十方，微塵國土」：十方＝東西南北，東南、西南、東北、西北、上下。十方的微塵國土，一粒微塵就是一個國土，非常寬廣，我們所看到的都太渺小了，我們只有看到一個娑婆世界的國土而已。這裡是講十方的微塵國土。「一時開現」：能夠同時展開顯現。「佛之威神，令諸世界，合成一界」：佛的威神力道，令所有的佛世界就合成一界。「其世界中，所有一切，諸大菩薩」：在這個世界裡面所有一切的諸大菩薩。「皆住本國，合掌承聽」：不用趕到菩陀林來。當我們一進入到正定以後，住在本國(住在自己不生不滅的佛性上面)，就可以聽到釋迦牟尼佛講經說法。所以各位前賢修成了以後，你就坐在你的家裡，就可以聽到十方諸佛在講經說法，很奧妙的，聽到這樣，好像在說卡通，確實祂們都不用來來去去，只要進入自己的性分裡面，在正定之中就可聽釋迦牟尼佛在講經說法。

經文佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。

　　「佛告阿難，一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚」：我們眾生從無始以來，就是太久了，沒有一個開始，很久的久。且都顛倒，我們眾生都是顛倒，我們種業種的非常多，自然就一直在造業，好像那個惡叉聚，惡叉聚是印度的水果，一蒂有三顆，就是惡叉聚。「諸修行人，不能得成，無上菩提，乃至別成，聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知，兩種根本，錯亂修習」，佛就明確的講，摸到根的成仙作佛，摸不到根瞎修行。這裡就講我們不知道根本，然後錯亂修行，再怎麼久也修不成。所以各位一定要了解成佛的因，成佛的因就是我們的真心、就是直心，那個才是成佛，不是的話就不能成。後學都一直強調，我們從事、從相，那個事跟相成不了的，你就是做得很多，做得滿頭包，那個只有了自己的業障，以及跟眾生結緣，那個跟成佛成道沒有交集，可是我們現在努力的方向，好像都朝著事跟朝著相一直在努力，可以成佛成道嗎？我們研究性理心法就了解，那個不能成的，事相變化無常，你在變化無常的裡面，怎麼成道怎麼成佛？不能成的，一定要不生不滅、一定要如如不動，我們對我們自己不生不滅，如如不動的佛性本體，認識了，啟發了，運用了，那我們就一定可以成就，時間早晚一定成就，這樣了解嗎？要聽進去。我們活佛老師說一定要聽進去，要做，告訴我們一天二十分、三十分、一個小時、兩個小時，一定要挪出時間來做，不了解的話要先聽，聽了以後了解了要做，那就可以脫離苦海，就可以超出六道輪迴，超生了死，是真正的。後學上個禮拜看老師說的，在美國說得那麼詳細，老師很疼愛他們，很多地方都一再講，講得很詳細。