爾時阿難，因乞食次，經歷婬室，遭大幻術

 爾時阿難，因乞食次，經歷婬室，遭大幻術

爾時即入城乞食時，因阿難欲學菩薩，平等之心乞食；次，即次第循乞，經歷婬室，即淫女之房間。幻術者：虛幻咒術，變化物像迷惑於人，令人失性，被其咒力所攝，不覺隨從。

經文摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入婬席

摩登伽，依《戒因緣經》，翻譯為小家種，亦云下賤種，是其母名(他母親的名字)。女名缽吉蹄(女兒的名字叫缽吉蹄)，此云本性(中文叫本性)，謂雖墮婬女，本性不失，今云摩登伽女，依母彰名也(按照他母親的名字說出來)。

娑毗迦羅，此云黃髮，亦云金頭，以髮黃如金故，苦行外道名。咒稱先梵天者，過去先梵天所授，金頭外道，傳與摩登伽(傳給摩登伽的母親)，其女因見阿難，具佛二十種相好，色白如銀(非常好看)，心生愛染，因過去五百世，與阿難為夫婦，愛習未忘(愛入心)，一見則喜，故白其母(告訴他母親)，願得為夫(希望阿難作我丈夫)。母告以阿難已出家，捨離愛欲，莫作是念(不要有這種念頭)，女求其母，當滿所願(母親被摩登伽纏的不得已)，母不得已，乃咒巾覆食(用咒的巾覆蓋在食物的上面)，矚女送與阿難(叫摩登伽拿去給阿難)，而阿難心意恍惚，被其邪咒所攝，便至其家，身入婬席，即摩登伽女之寢席。

經文婬躬撫摩，將毀戒體（我們凡人大概最喜歡這樣）

躬就是身，摩登伽女，婬心熾盛(摩登伽愛的心已經很高)，欲燄飛揚，將己身迫近阿難，撫之，摩之，阿難則如癡似醉，心雖明了，力不自由。

「將毀戒體」：戒體即受戒時，登壇白羯磨竟，所得妙善無漏色法，即是無作戒體。羯磨師第一番白已云：「此是第一番羯磨已成，十方妙善戒法，由心業力，悉皆震動。」次云：「此是第二番羯磨已成，十方妙善戒法，於虛空中，如雲如蓋，覆汝頂上。」三云：「此是第三番羯磨已成，十方妙善戒法，從汝頂門，流入身心，充滿正報。」是為戒體。

「將毀戒體」，乃摩登伽女將欲毀阿難之戒體，以遂其欲(就是喜歡跟他作愛)。阿難已證初果，有道共戒力，身雖近，而心不動，乃將毀而未毀，猶得保全戒體。然當此勢迫情危，遂默禱世尊大慈，寧不救我！世尊他心悉知，故有下文(所以他有接受戒體以後，心裡面禱告：釋迦牟尼佛趕快來救我，釋迦牟尼佛才能夠收到，不然我們眾生大家也都在受苦，為什麼釋迦牟尼佛都沒有收到我們訴苦的心聲，因為我們沒有受白羯磨、沒有受戒)

經文如來知彼，婬術所加，齋畢旋歸，王及大臣、長者、居士

彼指阿難，佛心真知，無所不知，知阿難為婬術所加。婬術，指邪咒為導婬之術。既被咒力所加，無力敵苦，故望佛垂救。佛常儀齋畢，皆為說法(一般佛受人家齋請的時候，吃完飯都會對人家講經說法)，今日速歸(今天趕著要回去)，必有因緣，故王臣等，故王及大臣，長者居士。

經文俱來隨佛，願聞法要。

(就是要聽到這些很重要的佛法。所以我們把法要寫在一張講義上面，各位身上都有一張，這就是楞嚴經的法要)

「俱來隨佛，願聞大法心要之義」，這一段有微細之理「在」，我們加以了解，如來應供王宮，云何知耶(如來在王宮怎麼會知道)？因阿難有護戒之善念，自然感動佛心，如來於人皆不知處而獨知也(為什麼大家都不知道，而如來知道呢)。如來妙智，雖周遍法界，但無感而不能應。何以故，若無感而應者，則如來之智慧，如同凡夫之妄想，無故而生知覺(不會無故而生知覺)。又，如來無感而能應者，十方一切眾，受苦無量，皆應往救。若往救者，世間苦事何不息耶？若知而不救，則非佛心。好像世間四大（水火風土）之性，周遍法界，無處不有，若無因緣接觸，畢竟不能發，佛性亦復如是。

   佛雖有普度之心，非有感而不能應。所以修道，自己發心非常重要，日常生活，時時刻刻迴光返照，二六時中(時時刻刻都守住中道，中道就是佛性本體)，就是跟如來佛心相應，如來會來度化引導。

「但」一切眾生日常生活，卻是「希望」被美色淫躬撫摩，時刻以身體的感官刺激享受為追求的目標，住在形相上，與佛心不能相應，「想」成佛，不是夢幻嗎？

經文於時世尊，頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮

「於時」，即佛歸眾隨，阿難戒體將毀未毀之時。頂即肉髻頂相，表如來藏性，本覺理體；光明表始覺智用；光具百寶，表慈悲德用，有求必應，可以攝受群品；光具無畏，表威勢力用，無惡不摧，可以折服眾邪；從頂放光，表從體起用：依本覺理體，起始覺智用。光中出生千葉寶蓮，表因行，躡解起行，謂依始覺智，而修大乘行。

經文有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒。

   上乃放光生蓮，此則化佛說咒。無為心佛，無上心法是。佛居佛頂，乃尊中之尊，所說神咒，即密中之密。佛頂，表諸佛極果；蓮華，表如來密因；今華從頂出，顯因心不離果覺；佛在華中，顯果覺不離因心。謂修德有功，性德方顯，能成究竟覺佛。跏趺坐，乃疊足而坐。

本經共有五次放光，此第一次從頂，表依理起智；第二次從面門，表諸智將開；第三次從卍字，表因心顯見；第四次從諸佛頂，表一多無礙；第五次從五體，表耳根圓通，總攝諸根。

經文敕文殊師利，將咒往護，惡咒銷滅

敕者敕令，人王法王，俱可稱敕。咒雖佛說，必假僧傳。必敕文殊者，以阿難為邪術所魘，非大智莫能醒；摩登伽為癡愛所縛，非大智莫能解脫。以文殊智慧，化性女痴愛，故能提拔阿難出於淫室，獎勸性女歸來佛所。

經文提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所

提對阿難，似醉初醒，精神未復，故須提攜；獎對登伽，如癡不悟，未肯放歸，故須獎勸。登伽見佛，承佛開導，頓證三果，亦機熟藉緣成益。
講此段經文換成領悟的契機：阿難就是自己，邪咒婬室即現前之美聲美色，見色即墮婬室，聞聲即遭邪咒，偶然迴光返照，即佛齋畢旋歸，放光化佛，求出離聲色之方法，即化佛說咒，起出離之心，即佛敕文殊，了聲色無所有，即歸來佛所。