阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。

 阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。

(從此至流通分之前，皆屬正宗分，乃一經真正宗要之義，即正說楞嚴性定宗旨)。

阿難自恨，一向多聞，未全道力，偶遭幻術，不能自救，阿難與佛，同時發心，佛重實行。阿難喜多聞，佛已證果，阿難猶未了道，故自恨也。頂禮者：謝垂救之恩；悲泣者，傷循乞之失。悔恨無始來，一味偏向多聞，不勤定力，未曾從聞、思、修，故未全道力，不敵邪咒（道力即定力）。此一「恨」字，正是阿難，返迷歸悟，改過自新之心(阿難的心已經改過)。

經文慇懃啟請：十方如來，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。

誠懇請求。十方如來成就之方法。梵語菩提，此云覺道(中文叫覺道)，謂自覺、覺他、覺行圓滿，所成三菩提之道：一、真性菩提（以理為道）。

二、實智菩提（以智慧為道）。

三、方便菩提（以應機施教為道）(應機渡化眾生)。

真性菩提者，即真如自性，真如是理，此理為自心本覺之佛性，又即一真平等之性，眾生仙佛一樣（生佛不二）(生＝眾生，佛＝佛的果位，不二＝都一樣)，眾生迷此，諸佛證此(差別在這裡)，證極此理，法身顯現（即法身德）。

實智菩提者：真實之智，窮徹一心本源，稱真如理，所證之根本智，成自受用報身，此智照理，理無不徹，又名理智，亦名實智；以真實智，照本覺理（即般若德）。

方便菩提者：權巧方便，自覺已圓，然後覺他，從根本智，起後得智，現他受用報身，為大機說法(大根基的說法)，又應各種機，現應化身，成就度生，各種事業；又名事智，亦名權智；種種示現，自在無礙（即解脫德）。

佛證三德，具三身、成就三菩提。

   阿難既恨小乘無力敵魔，思修最上一乘之法，此即發回小向大之心，故有此請(這就是本經的開頭由來)。

妙奢摩他、三摩、禪那者：阿難不知，十方如來，因地所修之定名，乃舉常途三種定之別名，加一妙字以揀之。

妙字須貫下三名：妙奢摩他、妙三摩、妙禪那，

揀此定，非作意修習之定(不是凡塵用識心在修的定)，乃天然本具之定；非獨制識心之定，乃圓含萬有之定，故以妙稱之。

奢摩他等三，乃定之別名；首楞嚴為定之總名。然更當知，奢摩他等三，乃定之共名，他經亦有故；首楞嚴為定之不共名，獨局此經故(只有這部經才有首楞嚴大定，剩下的沒有)。

阿難既加一妙字以揀之，是克定請佛指示，十方如來得成菩提之定。佛知阿難問意，已回小向大，發菩提心，故摩頂安慰，示之曰：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路。」此首楞嚴王即十方如來，得成菩提，不共之定，此定圓含奢摩他等三種別名，成一佛定總名。此一門超出，即一乘了義修證之法門，方能超出權小，而趣妙莊嚴路。

佛既示總名之後，仍復按定信解修證次序，逐答三名，於正說全經文中，三段各有標出，界線分明。

   初，佛破妄識無處之後，阿難即求世尊，開示我等，奢摩他路。當知此下，更破妄識非心，妄識無體，乃撤去奢摩他路之障礙；以識心乃楞嚴大定之障礙，識心不去，大定不成，故此三名，不可用止觀釋之。以止觀不能捨離識心，識心有生有滅，如以生滅心為因，決定不能發明不生滅性，故佛指示根中不動搖，不生滅之見性。要阿難開解照了此常住妙明，不動周圓之定體，即著摩他。佛要阿難，生信發解，圓悟如來藏性，為首楞嚴定體，微密觀照，性具即定之慧，即經名中如來密因是也。

   前段說性不說修，故獨屬奢摩他，開解照了，如來藏性，本具之定體。接著說妙三摩，是實際進入修持階段，經文，佛云：「阿難，汝等決定，發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心，二決定義：

一、決定以因同果，若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處（此捨識也明矣）。(所以後學一直在闡釋用不生不滅的心，修不生不滅的道，都是從這裡出來的)

二、決定從根解結。教以悟後起修，須於六根，選擇一根下手，但從一門深入。自可入一無妄，一根返源，六根解脫。然後文珠特選耳根，從聞、思、修，為妙三摩。從根修證，乃性具即慧之定。佛要阿難，多聞之人，仍向耳門，就路還家。即經名之中，修證了義是也。

  再接著說妙禪那，因阿難白佛言：「我輩愚鈍，好為多聞，於諸漏心，未求出離，蒙佛慈誨，得正熏修，身心快然，獲大饒益。」再請禪那修位，佛為說妙性圓明，離諸名相，本來無有迷、悟、凡、聖之分，因眾生一念妄動，從真起妄，故有十二類生；返妄歸真，則成五十五位；由前三摩，證圓通體，安住圓定，稱體起用，萬行繁興。住持本定，歷位增進，圓滿菩提，歸無所得，即為妙禪那。

經名之中，諸菩薩萬行是也。此是自他兩利，上求下化之行。合此三定別名，成一首楞嚴總號，即阿難所請，十方如來，得成菩提之定。

經文最初方便。於時復有，恆沙菩薩，及諸十方大阿羅漢

最初方便，即奢摩他，悟理為「最初方便」，修行為「初方便」，修行即三摩，禪那為「方便」(所以最初方便、初方便、方便，三個)，以禪那中，以得圓證，定慧均等，中中入流之行，為入薩婆若海之方便（薩婆若＝一切種智，即諸佛究竟圓滿果位之智）

        佛教以方便為門，今奢摩他最初方便，是悟門。三摩初方便是修門，悟修超出生死之門。禪那方便，是證門。經歷五十五位真菩提路，證入涅槃之門。於時，即阿難請求佛定之時，成佛之法，三乘共仰，故云後有恆沙菩薩及諸十方。