最初方便、初方便、方便

 　阿難被文殊菩薩帶回來，阿難恨無始以來一直都好多聞，未勤定力──就是沒有在定力方面加以修持，所以阿難很悔恨，就是因為有這一個恨，等於是說在凡塵踢到鐵板，那踢到鐵板的話就會改變我們的想法跟改變作風。阿難回來了以後跟佛請求，能夠將十方如來得成菩提的方法開示，讓他能夠修持也能夠成就。

　　這邊就開始講「最初方便、初方便、方便」。「最初方便」就是先了解圓融的道理，是屬於奢摩他。「初方便」就是要實際去修持(實踐)，就是三摩地。「方便」就是禪那，禪那就是修了以後有功效。所以這三個聽起來好像差不了多少，「最初方便、初方便、方便」差別很小。所以阿難要求能夠將「最初方便」先開示，也就是奢摩他路。以前天台宗的開宗祖師有創建止觀法門。止觀法門就好像奢摩他，就是領悟圓融的道理。奢摩他、三摩地、禪那三個翻譯成中文都叫正定，三個內容都不太一樣。奢摩他著重在領悟圓融的道理，悟理為先，領悟最初下手的地方最重要，因為我們理念正確，行為才會正確。所以阿難一直要求能夠開奢摩他路。

　　我們在求道了以後應該就要告訴各位圓融的道理，可能我們都善因緣不足，沒有善知識引導，所以很久，等於是說整個修持的方向都不是很正確。仙佛來借竅來開砂，也都是講性裡心法，因為我們都沒有研究所以不了解內容，不了解內容就無從修起。看是看啦，就不知道是什麼意思，所以都很可惜。

    後學說我們修道一定要認識我們的佛性(就是一定要明心見性)，成就成道成佛都是從心性修起。假如不是從心性，而是從事跟相，那事相方面都是了我們的業障以及跟眾生結緣，它在真實的功德方面可以說完全沒有。而我們都認為一直很努力地跑、很努力的在做，可是都住在形相，那個是盲修瞎煉，再怎麼久的時間都不會成道、不會成佛。所以一定要從心性著手而且要深入，深入我們心性，了解怎麼樣才是正確的修道軌道。

　　各位前賢都很難得，已經熬過兩年了。熬過，因為聽不懂，都還要坐著聽，很難過的，這叫熬，煎熬，不過都讓我們熬過來了，多多少少都有一點心得，雖然不敢說很透徹，可是畢竟已經‥…要我們再回去上以前所講的課，各位前賢坐得住嗎？我們聽的人比講的人還高超，所以你就坐不住，為什麼？因為講的不符合你聽。沒有從真理、沒有從心性去闡述的話，講的都是皮毛，對我們幫助都不大。所以一定要從心性著手。我們努力去行善又不住相，這樣我們所有的善都融入我們的性分（融入我們不生不滅的真心佛性），這樣的話就叫深植德本（我們有道德的根本，都深深種植在我們佛性之中），所以我們就有內含。有了內含，假如以後我們坐上供桌就坐得住。

    如果我們從事相一直在做，若能坐上供桌就會摔下來的，坐不住，因為沒有德行。在六祖壇經中六祖有講「見性是功，平等是德」。我們最難得的就是沒有分別心，沒有分別心就是培養德性。我們想一想，我們分別心都非常濃厚，所以就培養不出德性來。我們一定要從真理方面著手努力的修持，聽久了一定能夠聽懂。我們聽了一次不懂、兩次不懂，一個禮拜不懂、一個月不懂，一年就懂了；一年不懂，兩年就懂了；兩年不懂，三年就懂了。一定會懂，所以聽久了一定會懂。性理心法，我們愈修就會愈高興，自己愈充實，晚上睡覺時蓋著棉被會偷笑。因為方向不正確時愈修煩惱愈多，都會唉聲嘆氣。我們研究性理心法了解怎麼樣修才是正確的進入修道的軌道、怎麼樣改毛病去脾氣，這個都很重要。所以修道都是挑自己的毛病，改掉自己的習性。

　　我們有佛性、有秉性、有習性。「佛性」是如如不動，不會變化。我們領悟，佛性在；我們不領悟，佛性也在。我們知道，佛性在；我們不知道，佛性也在。活佛老師在「謝謝你」裡面說：「深信人生可以留下，累劫累世的記憶」，深深地相信我們的生命可以留下累劫累世的記憶。累劫＝元會，經過非常多的元會，以往已經經過非常多的元會，十二萬九千六百年，非常多。累世＝六道輪迴，一個元會大概有六萬年，六萬年假如我們都是行善，就有一千次人道的機會，生在人道之中。

    各位生在人道之中多久了？只有今生嗎？都不是喔，以往都已經過千生萬世，非常多。所以我們在凡塵的遭遇都有其前因後果，只要是我們遇到，它一定有前因，而現在遇到緣，因緣會合讓我們去了這一段因緣。所以活佛老師才講緣起緣滅，我們要圓滿。

　　所以在生活之中，它可以呈現我們整個不生不滅的真心佛性，只要沒有三心就沒有四相，三心四相沒有，我們當下一念就俱足了十世古今，過去世、現在世、未來世，過去世也有現在過去未來，現在世也有過去現在未來，未來世也有過去現在未來，加起來就九世，然後再現前一念就十世。十世的古跟今，不離當念，不離我們當下的念頭，所以我們當下只要沒有三心、沒有四相，那沒有三心四相就沒有分別，就已經整個佛性都呈現，呈現在我們日常生活之中，可是我們都不知道，我們都從真起妄，然後就造業，造業就受苦，受了苦就怨天尤人，就這樣惡性循環。現在我們知道了，過去就讓它過去，未來還沒到，現在不住，既然三心都沒有了，就沒有四相，沒有我相，沒有人相，沒有眾生相，沒有壽者相。四相沒有，就沒有分別心，沒有分別心的話，不管是物，不管是人都是平等，既然都是平等，就沒有喜歡討厭，沒有喜歡討厭就沒有取捨，沒有取捨，我們就沒有行為動作，那麼所有行為動作都符合真理，符合真理不造業，不造業不受苦就解脫了，所以要自己解脫，不是求仙佛說我很煩惱，請幫我解除這些苦難，不是這樣喔。仙佛不會幫你把所有的業障消除，要消除業障是要自己，自己努力才會消除。