汝今現坐，如來講堂，觀衹陀林，今何所在?|不在身內

 佛告阿難：汝今現坐，如來講堂，觀衹陀林，今何所在

   佛跟阿難講，你現在坐在如來的講堂，然後觀祇陀林，現在今何所在，這個就是要用眼前的景象來跟阿難講道。

經文世尊，此大重閣，清淨講堂，在給孤園，今祇陀林，實在堂外：

佛在問，今何所在，阿難說在堂外。

經文汝今堂中先何所見：佛就跟阿難講，你現在在講堂裡面，先看到什麼？

經文世尊，我在堂中，先見如來，次觀大眾，如是外望，方矚林園：

   阿難回答，我在講堂裡面先看到如來，然後看到大眾，然後再接著外望，從門窗望出去才看到祇陀林園。

經文阿難，汝矚林園，因何所見：佛又講，你看到祇陀林，因為什麼然後有見，能夠看見祇陀林。

經文世尊，此大講堂，戶牖開豁，故我在堂，得遠瞻見：

阿難回答，門窗都打開，所以我在講堂裡面，都有看到祇陀林。

經文佛告阿難，如汝所言，身在講堂，戶（門）牖（窗）開豁，遠矚林園，亦有眾生，在此堂中，不見如來，見堂外者： 

   佛告阿難，也有眾生，在這個講堂裡面，沒有看到如來，而看到外面祇陀林。

經文阿難答言，世尊，在堂不見如來，能見林泉，無有是處：

   阿難回答，在講堂卻沒有見到如來，而可以見到祇陀林，沒有一處是對的。

經文汝亦如是：佛告阿難，你也是這樣。表示你在講堂裡面，沒看到如來。這個就是在破除阿難的識心在身內(在身體裡面)這個觀念。

經文汝之心靈一切明了：你的心靈一切都可以了解

經文若汝現前，所明了心：顯現在眼前可以了解的這個心

經文實在身內：實在是住在身體裡面

經文爾時先合了知內身：那個時候應該先知道我們身體裡面

經文頗有眾生，先身身中，後觀外物：那有那個眾生先看到身體裡面，然後再看到外面的東西，有沒有？先看到裡面的五臟六腑，然後再看到外面，有這樣嗎？(沒有)那不就要就把身體剖開，要看得清楚就得剖開。

經文縱不能見，心肝脾胃，爪生髮長，筋轉脈搖：

   佛就講「縱不能見心肝脾胃」，這些跟心太靠近所以看不到，那比較遠的爪(指甲)生髮長(頭髮在生)筋轉脈搖。

經文誠合明了： 

   這些你都應該知道。各位前賢，我們知道我們的指甲在生、頭髮在長，知道嗎？知道啊，有看到指甲在生、頭髮在長，這麼厲害啊？那是一段時間以後才知道指甲長了，要剪一剪，一段時間頭髮長了，要去理髮，那是一段時間累積以後才知道，它在生長都看不見。

經文如何不知，必不內知，云何知外：

   為什麼你都不知(如何不知)，你裡面都不知道，怎麼知道外面(必不內知，云何知外)。所以這個就講到心法最重要的部分，「為什麼？對啊，我們的心在身體裡面，為什麼不對」，這樣心有沒有在裡面？如有是有，肯定回答的話，一定要看到我們的心肝脾胃、爪生髮長，看到筋轉脈搖，那都有看到嗎？(沒有)，那都沒有，那有在裡面嗎？(沒有)。所以我們要努力的地方就在這裡，這裡的觀念就是要讓我們透徹知道，因為心很靈敏，「凡心的地方，一切都能夠了了分明」，你的心在哪裡，都能清楚地知道你周遭的一切，那個才是真正的那個心。

經文是故應知，汝言覺了，能知之心，住在身內無有是處：

   佛就講，應知就是應當智慧來知道，你說覺了能知之心，那個識心住在身體裡面，沒有一處對的，這樣了解嗎？現在正在想，沒有在身體裡面，那是跑到哪裡去了？