爾時世尊，舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨敕阿難，及諸大眾：我初成道，於鹿園中，為阿若多五比丘等，及汝四眾言：一切眾生不成菩提，及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當時，因何開悟，今成聖果。
「爾時世尊，舒兜羅綿網相光手」，這時候釋迦牟尼佛張開兜羅綿，因為佛的手很柔軟，手紋裡面有網相光手。「開五輪指」，打開手指。「誨敕阿難，及諸大眾」，教導阿難以及大眾。「我初成道，於鹿園中，為阿若多五比丘等」，釋迦牟尼佛要五比丘來說，當時他們是怎麼樣領悟的過程，這樣講給阿難以及諸大眾聽，就容易教導他們也實際能夠領悟客塵。耽誤我們眾生在六道輪迴的因素，就能夠了解。所以佛講我初成道，釋迦牟尼初成道的時候，本來先講華嚴經，只有講二十一天，那是把領悟的真理全盤都講說。因為程度太高，沒有人聽懂，所以釋迦牟尼佛就隱大現小(把大乘佛法隱藏，顯現小乘，教導眾生)。五比丘就是釋迦牟尼佛的護法，當初派出來尋找太子，要勸太子回去，但太子不回去，五比丘沒臉回去，所以就跑到鹿園修道(自己修)。那時候因為看釋迦牟尼佛接受羊乳，所以他們就不願意再跟釋迦牟尼佛一起修，而自己到鹿園自己修。知道意思嘛？我們重點所在是要明心見性，過程我們稍微了解一下，小字體有解說。
「及汝四眾言」，四眾＝比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，出家眾兩個、在家眾兩個。「一切眾生不成菩提，及阿羅漢」，所有眾生都修不成菩提以及成就阿羅漢。「皆由客塵煩惱所誤」，都是由於客塵煩惱所誤。所以以往的修持，他們的方法都是很簡單扼要，就「客跟塵」，客＝來來去去，塵＝灰揚，塵質灰揚。客人來了客人去了，就講我們的心念，心念來了、心念去了，就好像客人一樣。塵就是搖動，我們的身搖動、外面的境搖動，然後我們凡塵所有的一切事業都是搖動，那個叫做塵。塵的本質就是搖動，而我們被客塵煩惱所耽誤。假如現在跟我們講，我們被客塵煩惱所耽誤，我們想的出來是什麼原因嗎，霧煞煞喔。因為我們現在很少投入修道的領域裡面，以往他們對這個一個字就能夠使他們成就。所以佛就講都是客塵這兩字所耽誤。佛問他們「汝等當時，因何開悟，今成聖果」，現在已經修到有成就了。
經文──（第28頁）
時憍陳那，起立白佛：我今長老，於大眾中，獨得解名，因悟客、塵二字成果。世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿、或食，宿、食事畢，俶裝前途，不遑安住；若實主人，自無攸往。如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者，名為客義。
「時憍陳那，起立白佛」，憍陳那就是歌利王來轉世。我們聽金剛經裡面就是把釋迦牟尼佛分截。佛說假如我有怨恨的心，那被你分截就算了。假如我一點怨恨的心都沒有，那我全身又恢復。結果就恢復了。所以了解這一些重點就是在心，心很重要。我們心有沒有在生氣，有時候外表看不出來。有時候心氣的要死，但外表在笑(面容還在笑，但是內心氣到要拿刀殺人了)。內外不同，所以修道所強調就是心，心的重要。我們修持在六度裡面有一個忍辱波羅密。要了解佛說沒有對立，哪有忍耐，沒有污辱的人也沒有受辱的人，就是一些假相。我們假相都看不開了，怎麼成道呢？是要我們都對假相透徹認識，都知道是假的，凡塵只要落入現相都是假的，真的就是不生不滅佛性本體。而這個本體又在我們身上，很親切的一秒鐘都沒有離開。
之前我們有講過「真人不講理，處處隨著你，睡時伴汝眠，醒時隨汝起，你不認識祂，祂卻認識你，有朝看透祂，諸佛皆歡喜」。真人不講理不是霸道，因為不能落入對待，講理就是對待，不講理就是絕對。處處都隨著你，我們的佛性都隨著我們。睡時伴汝眠，你在睡覺祂跟著你一起睡覺。醒時隨汝起，你若起來祂也跟著你起來。你不認識祂，你不認識祂因為你都不研究。祂卻認識你，祂卻認識你喔，你使用祂，祂很高興，你不使用祂，祂也都伺候你。有朝看透祂，有一天你認識祂了。諸佛皆歡喜，又多一位佛出來了。
憍陳那雖然那時候對釋迦牟尼佛分解，可是釋迦牟尼佛都沒有怨恨，所以後來又有這個因緣，說我成佛以後就要先渡你，結果真的第一個就渡憍陳那，就是歌利王。最後一個就是120歲的。憍陳那，起立白佛「我今長老，於大眾中，獨得解名」，現在已經年歲大了，在佛講楞嚴經的時候，憍陳那已經當長老了，年歲多德行也大，所以稱長老。在大眾之中獨得解名，在大眾之中憍陳那對客塵領悟的最快最早，就是因為「因悟客、塵二字成果」，就是兩個字使他能夠成就有果位。接著就敘述成就的過程。
「世尊，譬如行客，投寄旅亭」，旅行的客人，要去住宿。「或宿、或食」，住在那邊或是在那邊吃。「宿食事畢，俶裝前途」，吃飽睡飽後，整理行李，再繼續走。「不遑安住」，不可以再住，再住下去就要付費，所以沒有住下去。「若實主人，自無攸往」，假如是旅亭的主人，就不須要來來去去。「如是思惟：不住名客，住名主人」，不住就是客，住就是主人。「以不住者，名為客義」，所以不住。像我們的念頭都沒有住著，來來去去，念頭一個接一個，不住，那叫做客。
經文又如新霽，清暘昇天，光入隙中，發明空中，諸有塵相。塵質搖動。虛空寂然。如是思惟：澄寂名空，搖動名塵，以搖動者，名為塵義。
底下就解說塵。「又如新霽」，新霽就是下雨下了蠻久的，然後雨停了，叫做新霽。把天空之中的灰塵，都被雨水淋到地面，所以整個天空都很清新叫做新霽。「清暘昇天」，雨停了太陽出來。「光入隙中」，日光從房屋的縫隙中照進來。「發明空中，諸有塵相」，這時候發現明瞭，光照進來的空中，有發現灰塵的塵象。「塵質搖動」，塵都一直搖動，都不安穩。「虛空寂然」，剩下虛空，安靜都沒動作。「如是思惟」，這樣想「澄寂名空，搖動名塵」，澄寂就是空中真空妙有的空。搖動，有在搖動就是塵質，凡塵的本質。「以搖動者，名為塵義」，所以「以不住者，名為客義」，以搖動者名為塵義。
佛言：如是。即時如來，於大眾中，屈五輪指，屈已復開，開已又屈，謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來，百寶輪掌，眾中開合。佛告阿難：汝見我手，眾中開合，為是我手，有開有合？為復汝見，有開有合？阿難言：世尊寶手眾中開合，我見如來，手自開合，非我見性，有開有合。佛言：誰動？誰靜？阿難言：佛手不住，而我見性，尚無有靜，誰為無住？佛言：如是。
「佛言：如是」，佛回答如是，給他印可，說你講的符合真理。「即時如來，於大眾中，屈五輪指，屈已復開，開已又屈」，這時候釋迦牟尼佛在大眾之中，屈五輪指，把五隻手指彎曲變成拳，然後再伸展又再彎曲，這樣讓大家看。「謂阿難言，汝今何見」，對阿難講，你現在看到什麼。「阿難言：我見如來，百寶輪掌，眾中開合」，阿難說我看到釋迦牟尼佛的百寶輪掌，佛的手掌好像百寶一樣，在眾人之中一打開了又合了，一打開了又合了。「佛告阿難：汝見我手，眾中開合，為是我手，有開有合，為復汝見，有開有合」，佛對阿難講，你看到我的手在眾人之中手掌開、手掌合，是我的手有開有合，還是你的見性有開有合。「阿難言：世尊寶手眾中開合，我見如來，手自開合」，我看到釋迦牟尼佛的手自己開自己合。「非我見性，有開有合」，不是我的見性有開有合。「佛言：誰動？誰靜」，這又深入一層了，誰在動、誰靜靜的。「阿難言：佛手不住」，這個不住就是客。「而我見性，尚無有靜，誰為無住」，就是我的見性沒有靜相。見性沒有靜相也沒有動相，就是動靜雙離。這時候阿難回答就很正確了。動靜相離，我們的見性(我們如如不動的佛性)，沒有動也沒有靜，沒有動相也沒有靜相，所以佛就給阿難印可，「佛言：如是」，就是這樣，這樣就對了。手掌的開、合是外境(外面的景相)，外面的景相跟你的見性沒有關係。
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