四祖對法融禪師講道

 四祖對法融禪師講道：「百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊，更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛」，這是四祖對法融禪師講的道。

　　百千法門(凡塵的所有萬法、所有的一切)，同歸方寸(各位前賢方寸是什麼？是我們的方寸寶地─就是玄關。百千法門歸於玄關，就是歸到我們的佛性，全部都歸到佛性)，河沙妙德(因為我們的一個行為就稱為一個德，非常多，所以以河的沙來說，河沙妙德)，總在心源(從我們的心發揮去做，全部都是德，全部都符合真理都是德)。一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足(就是自己全部都具備了、充足了，都沒有缺欠。所以我們本身就具備了神通變化、就具備了戒定慧，全部都有，不用刻意再來做，因為已經都有)，不離汝心。

一切煩惱業障本來空寂(煩惱業障在佛性之中本來都沒有)，一切因果皆如夢幻(好像我們睡夢之中呈現的，在睡覺之中非常的確實，都實實在在，各位有沒有做過夢？(有)，假如夢見人家在罵你的時候，你會不會回罵？人家在打你的時候會不會回手？我們都會喔，都把夢境當成真，所以一切因果皆如夢幻──就是所有凡塵的因果都跟我們作夢一樣，等到我們清醒過來都知道它是假的。

    我們眾生生活在凡塵什麼時候會清醒過來？一口氣不來。我們晚上作的夢比較短，白天的夢很長，要等到一口氣不來才知道人生如夢。人生像不像夢？很像喔，一口氣不來才知道整個都是假的，都被它騙了，所以人生如夢，一切因果都是夢幻)。無三界可出，無菩提可求(三界＝欲界、色界、無色界。我們修道要不要出三界？要努力出三界，就不會在五行之中。可是我們佛性本體沒有三界可以出，也沒有菩提可以求。我們要不要求菩提？菩提就是覺，我們要不要覺？就是要覺，不覺就是無明，所以我們一定要覺，我們日常生活之中保持都是覺，這樣就可以成就。

    假如我們讓它不覺，無明就來了，無明來了就造業，造業了就受苦，這樣一直惡性循環，沒完沒了。所以覺很重要。可是到達佛性本體以後，無菩提可求，已經就是了，是了還要再求嗎？就不用了，所以無菩提可求)。人與非人，性相平等(非人就是天龍八部，龍就是非人。我們人跟非人的佛性跟形相都平等，沒有高低)。大道虛曠(大道充滿整個虛空，非常廣闊非常寬廣)，絕思絕慮(絕思＝絕掉思想。絕慮＝沒有考慮)。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊(四祖跟法融禪師講，如是之法你現在已經得到了，更無缺少，跟佛沒有兩樣、跟佛都一樣)，更無別法(這個就是最究竟了，已經沒有了)，汝但任心自在(讓我們的真心都自在)，莫作觀行(不要做出觀照。我們修持要努力來觀照，那是還沒有成就。當成就以後，已經到達佛性本體了就莫作觀行)，亦莫澄心(也不要澄心，就是心不要去洗，它本來就很清淨。所以我們也不用澄心)。莫起貪嗔(不要有貪瞋)，莫懷愁慮(我們胸懷不要愁慮)，蕩蕩無礙(放的很自由自在，都沒有掛礙，這樣就恢復到佛性的本體)，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣(接觸到我們眼睛，遇到因緣)，總是佛之妙用(全部都是佛的妙用)，快樂無憂，故名為佛

四祖對法融禪師講：「一切煩惱業障本來空寂。一切因果皆如夢幻，無三界可出，無菩提可求，人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮（沒有思慮），如是之法，汝今已得，更無缺少，與佛何殊（跟佛沒有兩樣），更無別法（已經沒有別的方法），汝但任心自在（給心自在），莫起觀照，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙（沒有罣礙），任意縱橫（自由自在），行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛」。這是四祖對法融禪師講的道。

　　時機是在西元六百年左右，在六祖誕生那個時期，蠻早。在達摩祖師傳道給神光以後，皇帝就是在殺修道人，所以二祖就趕快要三祖僧燦躲到深山，不要傳道，你傳道就會被殺死，道脈就斷了。所以歷史之中就完全沒有三祖僧燦的事蹟。四祖道信到山裡面遇到三祖，三祖教導把道傳給他，後來又帶出來才又流傳，一直傳到我們現在。所以道有一個脈絡，有道脈，有上天派祖師掌道盤來傳已經得道的眾生。