研究楞嚴經就是要把這個關係釐清，身體是天地的物質，水火風土眾緣聚會借我們用，一定要還給天地

 阿難懷疑他日常所用的心都被釋迦牟尼破斥掉，阿難就說那個不是。所以阿難就很惶恐，說這樣的話我就沒心了。所以佛對阿難講，你用的心就是生滅、無常變化，塵不是永遠都不變常住的，假如塵已經變化了，誰要來修證這個無生法忍。無生＝沒有生，沒有生就沒有滅，就是我們不生不滅的真心佛性本體叫做無生法。忍是安住不動，我們在無生法已經安住不動，叫做得到無生法忍。無生法忍一得到以後就進入阿羅漢，然後接著進入菩薩，一直到佛，全部都有得到無生法忍。所以這個無生法是最基本的。我們在做萬緣放下一念不生，就是要進入無生法，那個能夠讓我們很實際的體會凡塵的所有萬相萬事，那個靈知的作用就是我們真心，也就是我們不生不滅的佛性本體。可是我們因為平常對凡塵的事相都太注重，被凡塵引誘，凡塵引誘以後，我們對自己本身那個靈知真心都忽略，都不感覺到它的存在。因為不感覺到它的存在，而都注重在身體。

　　所以我們研究楞嚴經就是要把這個關係釐清，身體是天地的物質，水火風土眾緣聚會借我們用，一定要還給天地，而且水火風土沒有知覺性，水火風土是無知的東西，而我們佛性是沒有形相，那沒有形相我們不容易去把握、去依賴，現在我們研究就是要把不生不滅的靈知全部都呈現。我們這幾個禮拜都一直在講這方面。我們日常生活之中有生滅、有不生不滅。可是我們對生滅都很注重，而對不生不滅因為沒有形相都看輕了。我們最大的錯誤所在就是認為佛性是在身上。這是所有我們落入凡塵現相、所有眾生共同的認識，都說佛性在身上。然後我們到哪個地方去，就把佛性帶去，這個也是最大的錯誤見解。要了解，佛性是常住不遷，沒有搬家、沒有來來去去。佛性都永遠常在，沒有來也沒有去，如如不動。我們對「如如不動」的佛性本體，後學以前都用照相機的原理來說，我們有玩過相機的人都知道，在按快門的一剎那絕對不能晃動，當我們的手一晃動，照出來的相片會模糊不清。假如佛性是在我們玄關，是在我們頭上，那我們頭一直在轉動，那看到的影相都模糊不清，可是不會啊，我們頭轉動的很快，影相也看得非常清晰，那為什麼呢？因為佛性本體如如不動，我們已經先把祂確定「佛性常住不遷、如如不動」，這樣已經確定以後，我們再來研究性理心法就很容易進入狀況。身體是天地的物質，不管你再怎麼養生、再怎麼照顧，一定要還給天地。縱然我們多活個一倍，我們現在是百歲，活到兩百歲，會不會死？(會)，一定會死，死了以後我們身體水火風土就還給天地。我們佛性要還給誰啊？(老母，哈哈)，我們佛性不用還，就是我們當家作主。現在我們把祂啟發了，那個就是成佛最重要的因，找到不生不滅的佛性本體，那個本體就是成佛最重要的因。我們因果同時，當你找到了不生不滅的真心，就已經成就到達不生不滅佛的果位。所以我們在日常生活之中，我們本來都是佛，為什麼沒有成佛呢？被我們自己不正確的見解障礙，我們的觀念不正確，把外面的形相都當成真。不知道外面的形相都是假，因為它無常變化，我們看到了以後，它很快又不一樣的景相呈現。而我們住相還住在舊的記義裡面，可是真正外面的環境已經都改變了。那我們沒有了解到這一層，所以我們就被現象迷惑，起惑就造業，因業就受苦，就這樣沒完沒了，所以六道輪迴。剛才我們唱那首歌，活佛老師把凡塵所有的道理都濃縮在這一首歌裡面，所以深信(深深的相信)我們的生命可以留下累劫累世的記憶，累劫＝元會，累世＝六道輪迴。