十方如來，同一道出離生死，皆以直心|西方第八代祖師馬鳴菩薩有造一本大乘起信論，他就詳細解說，說「直心」就是我們正念真如，正念就是沒有念，有念就叫邪念

 釋迦牟尼佛講「十方如來，同一道出離生死，皆以直心」，都是用直心，全部都是真心，沒有起心動念。直心，當下呈現的那個「靈知的那個」，就是我們的真心。剛開始後學也沒有把生滅的心跟不生不滅的心詳細加以解說，因為那個階段還不適合，一解說了反而迷糊，到這個時間我們都研究兩年多了，後學很讚嘆我們這邊很不錯，就是跟得上進度，大家都能夠了解在講的是在講什麼，在真理方面是闡釋哪個方向，都能夠稍微了解。我們一定要更深入，從直心、深心、大悲心，大悲心也就是菩提心，全部都是用真心。以往我們有講「即心即佛」，即心即佛的那個心不是我們日常用的生滅心，是不生不滅的真心，是直心。

   「直心」在西方第八代祖師馬鳴菩薩有造一本大乘起信論，他就詳細解說，說「直心」就是我們正念真如，正念就是沒有念，有念就叫邪念，為什麼叫邪？因為念會變化，所以不正，所以叫邪念。我們正念都沒有念，沒有念的念就是正念。正念，把它一延伸就是進入佛知佛見(佛的知見)。我們每一位都是佛，我們都有佛的知見，因為我們起心動念，所以佛的知見都沒有呈現，不知道。不知道的話，我們日常起的念頭都是私心(自私的心)，那都有企圖。所以「用」，我們就用心意識，用心意識的結果就是鈎心鬥角，就是怕吃虧。我們愈怕吃虧就愈吃虧，害自己六道輪迴。我們都能夠去接受吃虧，吃虧就是佔便宜，能夠讓我們恢復我們整個浩然正氣，浩然正氣跟天地是一樣的、相同的。天地之氣在我們身上，我們就可以發揮，發揮出來力量無量無邊很大，發揮出來的力道非常大。我們要自己勉勵，這一種心性的修持，都不是要求別人，而是要求自己，要求我們自己脾氣毛病都能夠改掉。各位有沒有脾氣毛病？(有)，我們都會知道自己有，因為都有情緒上的起伏。要知道，修道不能落入情緒，一有情緒絕對不講道理。不講道理了我們就會胡作非為，就已經都錯了，源頭開始就錯了，尾巴更錯的厲害，自己就不管三七二十一，要吃苦就來啊，真正在受苦的時候，又怨天尤人：「怎麼不是別人在吃苦，而是我在吃苦」，所以就這樣惡性循環，我們研究就是要透徹知道我們該努力的方向，就是明心見性。現在明了沒有？

　　我們一直在講生滅的心跟不生不滅的心。我們明心，因為心明因果不昧(不會迷昧因果，就不會造業)，見性就成佛無疑(不用懷疑，絕對成佛)，因為性就是佛的種子、因子。所以我們在這個方向一定要努力，剩下凡塵事就讓它過了就好。凡塵不是污垢嗎？我們佛性假如沾滿了污垢，可以成佛嗎？成不了的，所以我們就把凡塵事都放到背後，背塵然後合覺。我們現在是什麼？背覺合塵，把覺性放到背後去了，把凡塵事拿到胸前來，非常計較，所以顛倒。佛都說我們眾生顛倒，就是在這裡。該注重的都不注重，不要注重的我們很在意，有沒有這樣？不是我們的事，我們跟人家爭執的臉紅脖子粗，有沒有？(有)，是不是很笨？自己還說很聰明，都不承認自己很笨。所以要知道你計較凡塵事，再怎麼得意，那都是在凡塵，都是在苦海之中。你心能夠明了、性能夠見了，明心見性就可以脫離這個苦海、脫離六道輪迴，真正的能夠回歸本位，都是佛，已經到佛的地位。