覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。則我無著，名為心不

 阿難白佛言，世尊，我昔見佛，與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子，共轉法輪，常言：覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。則我無著，名為心不

   阿難向佛說，「世尊，我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子，共轉法輪」，他們都跟隨在釋迦牟尼佛身邊，幫助釋迦牟尼佛大轉法輪。「常言覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著名之為心，則我無著，名為心不」，阿難一聽了以後，所說出來的地方所在都被佛破斥掉，都無一處是對的，都是不對，都無有是處。因為阿難侍奉釋迦牟尼佛，所以時時刻刻都在身邊，那麼對佛所講的那一些經典所講出來的話，阿難都句句在心，而且阿難記性很好，一聽進去他都能記住，所以釋迦牟尼佛跟四大弟子講心不在內，也不在外，也不在中間，阿難就想出來說俱無所在(都沒有，一切都無著，都不要著相)，這樣就是心，我都無著這樣是不是心。

經文佛告阿難：汝言覺知，分別心性，俱無在者，世間虛空，水、陸、飛行，諸所物象，名為一切，汝不著者，為在為無

　　佛就跟阿難講，「汝言覺知，分別心性，俱無著者，世間虛空，水陸飛行，諸所物象，名為一切，汝不著者，為在為無」。釋迦牟尼就問阿難，你現在講我們那個覺知，分別就是了了分明，覺知了了分明的心性，全部都無著，世間整個所有一切，虛空以及水底的、路上的、空中的，所有有形有相，叫做一切，現在你不著：是有形相還是沒有形相。

經文無則同於龜毛兔角，云何不著，有不著者，不可名無；無相則無，非無則相，相有則在，云何無著

　　佛就講，「無則同於龜毛兔角」，假如說是無(全部在凡塵沒有)，那麼就像龜毛兔角，這個有名無實(只有名稱，沒有實在的)，龜沒有毛，兔也沒有角，這只有名稱而已，這個真的就是沒有(無)。「云何不著」，那無就無了，不用不著。「有不著者，不可名無」：假如有不著的話，不可以講無，無相才可以說無。「無相則無」：沒有形相才可以說沒有。「非無則相」：假如不是像龜毛兔角那麼就有相，像語言文字也有相。各位前賢我們以為語言沒有相，各位前賢語言有沒有相？(有)，就是有，語言一樣有相，因為講出來了，有聲音，有這個所在，所以語言有相。「相有則在」：相有了就已經在了，「云何無著」：已經在了就不可以說無著。

經文是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處

　　這時候佛就跟阿難講，一切無著，你認為它是覺知心，沒有一個地方是對的。