十方如來同一道故出離生死皆以直心

 汝今欲研無上菩提：釋迦牟尼佛對阿難講，你現在要研究無上的菩提

經文真發明性：就是無上菩提是怎麼樣的內容

經文應當直心酬我所問：就是應當要直心回答我的問題，我問你，你就用直心回答。

經文十方如來同一道故出離生死：就是整個空間的如來都是同一道出離生死，沒有不一樣的，大家都一樣的

經文皆以直心：都是用直心

經文心言直故：心也直，言也直

經文如是乃至終始地位，中間永無諸委屈相：

   用直心，整個就沒有委曲相。而我們起心動念叫委曲相，委婉曲折。我們起心動念都不直了，所以直心就是道場，直心就是我們不生不滅的真心佛性。大乘起信論就有講，直心就是我們不生不滅的佛性本體。所以我們在生活就用直心，我們生活之中用不用直心？沒有委曲相嗎？真的用直心嗎？所以再問，就靜靜的。為什麼？因為都不是用直心。所以佛就教我們在日常生活中怎麼樣來應對，就是用直心，心直言直，「如是乃至終始地位，中間永無諸委屈相」，全部都沒有委婉曲折，都沒有彎彎曲曲。

   我們有沒有彎曲，我們太會彎曲了，都很老手，不好的事情可以把它轉成講得很漂亮，能言善道很會說，老子才講「美言不信，信言不美」，就是可以相信的話，它都不會很好聽，那如果是很好聽的話，你不要相信，那都是假的。

   又講「善者不辯，辯者不善」，當我們聽到人家跟我們講，不是我們做的事而被別人賴在我們身上，我們辯不辯？一定站起來辯。為什麼善者不辯？因為總有水落石出的一天，所以不用辯，事情自然會呈現真實狀態，這樣就去掉所有的煩惱，所有人事摩擦都沒有了，所以凡塵有很多事情，我們深入一層的看，深入一層的作為，就整的都不一樣。