拜斗

 我們到凡塵來該用多少都已經有數，已經註定了，前生都已經造那些福報來了。我們有拜斗(就是北斗七星)，因為我們的福祿就是北斗七星在掌管，我們拜斗就是告訴北斗七星，我的福祿記得送來給我。所以我們拜斗就是在拜我的福祿，記得送來給我，各位有沒有拜？（沒有）。我們要了解，凡塵很好布施的人，他命中有福祿，他把應該享受的福祿布施給人了；布施給人了，他命中還有，還沒有用到，所以北斗七星又趕快把他的福祿送來；又送來的時候，他又布施，北斗七星又趕快把它送來。這樣各位了解嘛？他得到一個很好的名聲，因為他都沒有用到，都一直送給人家使用，北斗七星就很忙，因為他都沒有使用，所以北斗七星就又趕快送過去。所以吝嗇的人，北斗七星最高興，都不送去給他，都閒閒的不用忙，他都已經夠了，他都一毛錢打二十四個結，拔一毛而利天下不為

拜斗（或稱禮斗）是道教獨有的重要消災解厄、祈福延壽科儀，源於東漢，主要祭拜「五斗星君」（特別是南北斗）與斗母元君，旨在朝拜本命元辰，使元辰光彩、補運轉運。常見於宮廟的「九皇會」或年節，民眾透過設置斗燈、米、劍、鏡等法器，祈求身體健康、闔家平安、財源廣進。 

一、 拜斗的核心意義與功效

• 消災解厄、補元辰： 北斗星君主消災解厄，南斗星君主延壽施福。拜斗可讓個人的元辰能量穩定，清除障礙。
• 延壽祈福、改運： 適合身體不佳、運勢低迷、急需改善命運者。透過法會的誦經禮懺，祈求延壽、財運與事業順利。
• 安奉太歲： 拜斗通常包含安奉當年度太歲與自身的本命星君，功效類似光明燈但更為完整莊嚴。 

二、 拜斗法器及其象徵意義
斗中通常放置特定的法器，各具宗教與生活智慧的象徵： 

1. 斗（容器）： 代表宇宙，生生不息。
米： 代表生機，象徵五穀豐登、食祿有餘。
斗燈： 代表元辰光彩、神光普照，燈火不滅象徵生命不息。
傘： 代表扶佑，象徵神明庇佑。
劍： 象徵斬妖除魔，斬斷煩惱與心魔。
秤： 象徵公道，勉勵人遵守分寸。
尺： 象徵度量，象徵有序的倫理與秩序。
鏡子： 象徵圓滿，反照自我、清明內心。
剪刀： 象徵剪斷是非、煩惱。 

三、 適合拜斗的時機與對象

• 時機： 通常在春季與秋季的祈安禮斗法會，或農曆九月初一至初九的「九皇會」。
• 對象： 任何想祈求運勢順遂、家庭圓滿、事業大吉的信眾皆可參加。 

拜斗是一種高規格的道教儀式，許多宮廟會邀請道長主持，透過莊嚴的法會為信眾祈福。 

如何充實自己的內涵?|吃虧|浩然正氣

 我們要充實自己的內涵，充實內涵就是「肯吃虧、有實際的能力幫助眾生，又不記在腦海」，這樣都會走入我們性分，所以實其腹非常重要。後學就講我們要試驗自己有沒有很實在充實的內德、有沒有很充實的浩然正氣，就是晚上一個人到墳墓去，看看自己會不會發抖。有一些比較老舊的墳墓，晚上會有靈火（鬼火），各位有看過嘛？（沒有），想不想看呢？（不想），最好是不要看，因為靈火就是我們骨頭裡面生發出來，很輕，我們經過的時候會跟著我們身的風走，當我們走得慢，靈火也走得慢，我們看到鬼火跟隨著，走快一點，鬼火也跟著你快一點，到後來你用跑的，鬼火也跟著你一直跑。所以試驗自己浩然正氣夠不夠，夠的話你不會害怕，因為幽冥鬼魂魑魅魍魎都在保護你，所以你不會害怕。假如我們感到害怕就表示我們浩然正氣不夠，所以人頂天立地最可貴的就是浩然正氣，所以孟子鼓勵我們養浩然正氣，我們在日常生活之中只要能夠吃虧都是在培養浩然正氣，可是我們大部分的人都不肯吃虧，肯不肯吃虧啊？（肯），真的嘛？（真的），這個內心回答，那以後真的遇到現象就要記得「我在上課的時候有講過，要真的學習吃虧，培養浩然正氣」，這樣做起來就容易。假如我們想都沒想，絕對不肯吃虧。先在心裡面建設，都已經建立了「吃虧沒關係，我可以培養浩然正氣」，那就很喜歡吃虧，這樣了解嘛？沒力道。我們要知道「實其腹」，實在的培養我們內得很重要，這個說不得的，要自己做的，因為騙得了別人，騙不了自己，自己有沒有做到自己最了解，我們實際的真的踏入修道的軌道。

道親最大的問題所在?|摸著根的成仙作佛，摸不著根的瞎修行

 我們道親最大的問題所在就是「不知道用不生不滅的心來修不生不滅的道」，這個是最大的毛病所在，全部的道親都了解了嘛？假如我們都還沒研究性理心法，我們知道不生不滅的心在哪裡嘛？不知道的話，那我們修是依據哪個在修？就是依據我們六識心，六識心是變化、是生滅的，再修個幾生幾世都不會成就，是不是瞎修行？老前人時常都這樣講「摸著根的成仙作佛，摸不著根的瞎修行」。

   我們就是要摸著根，摸到根，這個根不是很困難，就是我們能夠知道我們不生不滅的佛性本體，本體就是我們的根源，我們能夠摸到了就可以成仙作佛，所以後學都一直鼓勵，只要你有一點點的時間，三、五分鐘都可以，做萬緣放下一念不生，萬緣放下一念不生那個時候，能夠了了分明的知覺性就是我們不生不滅的佛性本體，是不是很容易？很簡單，可是一定要啟發祂，要認識整個輪廓，不能只有摸到就放掉，要乳哺三年。嬰兒生出來是要扶養，我們的真心佛性一認識了以後也一樣，要把祂扶養，那個時候祂很容易受到驚嚇（我們佛性本體很容易受到驚嚇）。我們在生活之中也可以體會，譬如我們專心在做事的時候，旁邊突然有很大的聲響，我們會不會嚇到？（會），那個嚇到又沒有碰到我們身體，我們為什麼會嚇到？那個就是我們不生不滅佛性本體（法身）受到驚嚇，雖然沒有碰到我們色身，可是我們法身就在我們周遭，我們日用而不知道，現在我們啟發祂了以後，了解原來不只有在身體裡面，原來在身體的外面有我們不生不滅真心佛性本體，各位體會了沒有？（體會了），一定要自己本身真的努力去做，做了以後要守住那個輪廓：「就是要時時刻刻保持那個靈敏度」，那個靈敏度你能夠保持，保持一段時間以後，會有般若妙智慧產生，般若妙智慧產生以後認識真理就容易，真理一認識了以後，我們要修持就會很簡單。

我們很多老道親，修了很久修了幾十年了，怎麼不見了，我們去追究他的原因就是：「我之前沒有求道修道，跟現在有求道修道，經過這麼久了，結果沒有什麼兩樣，跟凡塵社會人士比起來，我現在跟他又沒什麼不同」，這樣損失大不大？枉費有求道、修道，只有沾了一個名而已，所以沒有摸到根。老前人常講「摸到根成仙作佛，摸不到根瞎修行」，變成瞎修行，都很認真在做，在做都是「事相（事情形相）」，我們修道在「事情形相」成不了的，一定要在心性，我們心性一定要透徹了解明心見性。

 了解日常生活的心都是生滅的心，認識的心（識心）。用識心來修道修不成道，一定要用真心，真心就是我們不生不滅佛性本體，在我們萬緣放下一念都不生的時候，祂就呈現，就是那個在成佛的，一定要找到，這個叫摸到根，這個很重要，一定要摸到根，摸到根才可以成仙作佛。我們現在沾到上天大開普渡，接受我們活佛老師已經把我們打開靈性的大門，使我們可以跟整個宇宙虛空融成一體，絕對可以成就，要對自己有信心

種子不滅|碎靈

 我們有求道不修的話，只有種子不滅，種子就是我們佛性本體，不滅就是不會變碎靈。我們有看過螞蟻嘛？螞蟻就是已經碎靈，螞蟻的靈已經粉碎了，然後要他轉世為螞蟻的那些全部死光光了，才能夠再集靈，很久喔，非常久！為什麼？因為一出生為螞蟻，就有先後，先出生的已經死掉了，後出生才出生，結果都不會同時間死掉，所以要集靈就集不起來。那我們有求道沒有修，就是靈沒有粉碎，就是種子不滅。種子不滅，我們經過萬八逍遙，之後人滅了，天地混沌了，重開天地，下一個元會，然後子會開天、丑會闢地，寅會降人，那什麼人要來凡塵？就是在凡塵有行善的這些人、有求道沒有修的這些人，他們就一定要來，所以  皇母訓子十誡裡面有三山坡，然後老母把我們仙衣仙鞋收回去，把我們趕到凡塵來，那個是說的好聽一點，讓我們心裡不難過。其實是我們起心動念，沒有修證，沒有恢復到佛性的光明，所以我們落入到凡塵就是一念無明，一念無明就生三細，有業相、轉相、現相，就是因為有起心動念，所以才落入現相、才落入凡塵。

意見不合要怎麼做？|合掌令歡喜

 假如我們有求道了，可是不想成仙作佛，想要在凡塵流浪，凡塵好不好玩？年紀輕的說很好玩很好奇。所以有很多不一樣見解的，他貪戀凡塵，魔王波旬就是因為貪戀凡塵，所以他不想成佛。假如有那個思想的話，也不要去勉強，六祖有講，假如意見不合要怎麼做？「合掌令歡喜」。假如我們去渡人渡不來，「合掌令歡喜」，這樣就不會跟他結怨。我們現在有些渡不來就很生氣，會不會？不好意思說，就會說人家根基有夠壞的，我們根基就很好嘛？各位前賢根基好不好？（好），一定要對自己有信心，根基不好不可能求道、根基不好不可能遇到上乘佛法，所以根基都很好，才可能全部都碰上，既然這麼殊勝的機緣，又在台灣出生，生活絕對不會像顏回那麼苦，絕對比顏回好，顏回都能夠不堪其憂，回不改其樂，那我們怎麼都沒有快樂呢？就是沒有去了解到不生不滅佛性本體的重要。假如我們認識了、了解了，喔！這麼殊勝，不生不滅真心佛性竟然充塞整個宇宙虛空、竟然這麼靈敏、竟然這麼奧妙，假如說知道的話，我們絕對會跟顏回一樣，「得一善，拳拳服膺，終身弗失」，絕不讓祂失掉。

聖人之治|虛其心|萬緣放下|克己復禮

 「是以聖人之治」，聖人怎麼樣來治理我們日常生活行為，聖人之治就是要「虛其心」，即把我們的心全部都讓它能夠虛（就是空虛），全部都空了。所以後學講顏回，顏回就是把心空到什麼都沒有，所以這個「虛其心」就是我們之前研究的萬緣放下，萬緣全部都放下，那個心真的就是虛了，已經都全部空虛了，空虛到極點了，真的什麼都沒有了，那個萬緣都放下了，這個時候一念不生，所以妄都盡了，恢復到真。

   我們對顏回的了解就是「克己復禮」，克服自己的脾氣毛病、克服自己的所有願望、克服自己的所有意念，全部克服，克服了以後，恢復到禮（禮就是佛性本體），克己復禮，已經恢復到佛性本體，就是天性，整個都跟天性相符合，所以顏回成就讓我們學習。我們能夠在生活之中去做萬緣放下一念不生，我們一樣跟顏回當聖人，各位有沒有想當聖人的心？因為我們最究竟的就是恢復到我們的本位（就是每一位都是佛、都是聖人），我們都恢復到本位了就不用在凡塵受苦

聖人

 誰是聖人?聖人是誰？聖人是誰？（佛性，孔子…答案不一）。各位前賢，聖人就是我們不生不滅的真心佛性，我們的真心佛性就是聖人。這樣知道嘛？都不敢承認嘛？會想說我們不生不滅的佛性還不是聖人，可是我們只要把佛性啟發了，按照佛性來做，祂就是聖人，所以聖人就是我們不生不滅的佛性本體。這樣知道了嘛！聖人是誰？（佛性），就是我們自己，就是要承認、要承擔，不要推到外面去，外面沒有，我們自己不生不滅的真心佛性本體就是聖人，我們一定要啟發，各位啟發了沒有？（啟發了），已經一年了，都要啟發，祂就是聖人，所以聖人就是祂。

我們要重視祂，不生不滅佛性本體要重視，因為我們重視才會付給祂權柄。我們不重視祂，我們的感覺器官（眼耳鼻舌身意）會掌權，會發號施令。我們重視不生不滅佛性本體，我們會啟發祂出來當家，啟發祂當家就很理想，就是我們的良心整個都呈現，整個呈現我們不會做錯、不會造業，就不會受苦。所以一定要重視，只要我們在日常生活之中，有空閒就做萬緣放下一念不生，這個時候就把妄去除掉(不真的、變化無常的這個妄都去除掉)，已經萬緣都放下一念不生的時候，那個呈現的就是我們不生不滅佛性本體，一定要讓祂很確確實實的整個輪廓都出來，出來以後我們要培養要乳哺，那個叫聖胎，結聖胎了，聖人出現了。

   我們有講過聖人是誰？那一天不是說孔子嘛？後學說「我們不生不滅的佛性本體」是聖人，因為就是從祂，然後修證成就的，我們就是要把這個聖人認識、培養，然後讓祂茁壯長大，這個時候我們就恢復到本來本位，就是聖人。所以聖人就是這個，就是我們了了分明的知覺性，雖然祂還不是全真，可是畢竟是要這樣進入，這樣進入了以後，你很熟悉了，很熟悉以後就會有般若妙智慧，從佛性本身發揮出來，所以般若不是我們有身體以後去學來的，學來的都叫聰明，我們很聰明，現在你在社會上看到所有人的面孔，那個聰明相都寫在臉上，說我很聰明你不能佔我便宜，都很聰明是我們落入後天以後去學的。我們的般若是具備在佛性本體，佛性本體一定要培養，我們先認識佛性本體，然後一段時間的培養，般若就會生發。生發般若以後，從佛性本身發揮來認識真理，這個時候，要了解，定跟慧互相幫助，認識真理就屬於智慧，你有智慧，定力就增加，你有定力了，處理事情輕重緩急就處理的很圓滿，整個都在我們佛性本體裡面。一定要自己努力去做，只要有空，三、五分鐘都可以，萬緣都放下一念不生，然後體會那一個了了分明的知覺性，不能著於相，可是那個知覺性我們是可以領悟的。一定要做喔！