後學是今天來聽楞嚴經有點難，後學說這部楞嚴經能量很高，高能量，這 部楞嚴經給你開智慧，這部經若能通，其他就通，聽了很好。

 【問】：後學是今天來聽楞嚴經有點難，後學說這部楞嚴經能量很高，高能量，這 部楞嚴經給你開智慧，這部經若能通，其他就通，聽了很好。因為後學差不多好幾 個月，手都很乾燥，今天聽一聽，那個能量在哪裡，手會濕身體會熱，這不是迷信。 怎麼講呢，譬如你身體很冷（冬天），你用火來烤，身體會熱，若天氣轉熱，你就 不會冷。這就是外在的力量，引發你內在力量的崛起。法也一樣，法若是真法，你 聽了以後，不但法喜充滿而且會洗你的塵埃，所以這部楞嚴經，劉講師真的很棒（劉 講師說：你不嫌棄）！因為楞嚴經是不容易了解，後學在聽，後學是知道但是不是 了解的很清楚。但是這部楞嚴經能夠這樣講的話，這是開悟的，絕對是開悟的，所 以以後若有楞嚴經的班，絕對不能缺席，缺席就虧很大。今天我們修行修道，我們 就是知道世間的苦，知道苦的人、有經過的苦人，他才會出離，過的很快活的人不 知道要修，有苦的人要知道出離這個苦，但是你要出離這個苦，你沒有門啊，不知 道怎麼出，就是這部楞嚴經認真聽下去、認真悟，回去就可以馬上發生效果才有效。 【答】：給我們信心，給我們瞭解，我們研究是最殊勝的最上乘佛法，沒有錯的！ 都可以改善我們身體的狀況。

華嚴經講心佛眾生三無差別，離眾生無佛，離佛無眾生，離心無眾生無佛

 【問】：華嚴經講心佛眾生三無差別，離眾生無佛，離佛無眾生，離心無眾生無佛， 請詳細解說。 【答】：心、佛跟眾生，三個都沒有差別。心就是佛，心就是眾生，所以我們在凡 塵只是那個名不一樣（名相不一樣）。因為會成佛也是我們的心，會成為眾生的也 是我們的心，那看我們的心要成佛還是要成眾生，都是由心來主宰。我們瞭解到， 心佛眾生三個都沒有差別，三個都一樣，都是相同。我們就從我們能夠入手的地方― ―就是真心，真心一進入了就到佛了，然後我們一成就成道了，可以渡眾生。所以心 佛眾生本來就一體的。

楞嚴經講色身、山河大地是妙明真心中物，聖經創世紀說神創造天地在六天完成，這個部分是否有衝突。

 【問】：楞嚴經講色身、山河大地是妙明真心中物，聖經創世紀說神創造天地在六天完成，這個部分是否有衝突。 【答】：因為我們所講解的楞嚴經就是釋迦牟尼佛很特地的講我們整個眾生的來源， 以及山河大地形成，我們所有眾生的業果怎麼樣延續，佛就詳細的全部講。後學已 經看了非常多的大藏經，可以說算幾百部了，沒有像楞嚴經這麼詳細透徹的講性理 心法，要我們明心見性又能夠回歸，大部分在心性著力的就只有這一本楞嚴經。在楞伽經的部分有很多都是講到菩薩的修持方法，我們要接近就比較困難。 要了解之前很多的經典也會稍微點一下，只有大部分說「一念無明生三細，境界為緣長六粗」，很詳細的說明山河大地都是我們真心之中所現的東西，就只有楞嚴經明白記載。所以只要我們看釋迦牟尼佛講的那些經典，釋迦牟尼佛如果前面有講世界，底下一定會接著講微塵，所以世界不是實在有，實在有就是微塵，微塵也不是實在有，只是一個名相。所以凡塵一切都是真空妙有，我們在凡塵的一些修持所體會的，都會講到一半：「萬法皆空」，可是後面沒有接「空性即是佛性」這句話。 所以我們一般聽到以後，我們會說「萬法皆空」，以為什麼法都是空、都是沒有， 都不要去著意，卻不知道後面所接的那句才是重要，萬法是從我們的空性生發，所以空性即是佛性，這個才是重要。聖經所講天地造人，然後吹一口氣，然後我們人 就降生，各位假如以真理的角度來看，我們相信的程度會多還是少，就不是很容易 去接受。

我們眾生，眾念叢生，佛經裡面說一念一輪迴。但是我們求道以後，現在 又在修道一定回歸無極理天，這樣子業力輪迴的理路(楞-16)

 【問】：我們眾生，眾念叢生，佛經裡面說一念一輪迴。但是我們求道以後，現在 又在修道一定回歸無極理天，這樣子業力輪迴的理路，是不是請劉講師說明一下。 【答】：因為我們是一念無明生三細，就是那麼一點點，我們開始落入凡塵就是一 個念頭而已，皇母訓子十誡裡面說在三山坡我們在洗澡，仙衣仙鞋老母收回去，那 是說的好聽，其實是我們自己起心動念，只有一念，一念就落入凡塵，然後我們到 凡塵來，本來我們所造的業不多，一點點而已，以現象來講差不多五毛錢，都還不 到一塊錢，可是我們要來還這五毛錢卻被現象迷惑，結果欠了五元，還五毛欠五元。 然後為了五元我們又要來還，為了這五元，糟糕這下變五十元了，然後一直到現在， 大概五億都不止了，欠多了我們就賴皮，不想還，欠這麼多還不清，就不想還。可 是因果定理，不會說你不想還就可以，還是要還，所以「了即業障本來空，未了仍 須還宿債」，你的宿債就是要還。 一念一輪迴，告訴我們不要起心動念，所以我們是有念才落入凡塵，要回去就是須 要無念。無念的時候，我們的生因就斷了，一直到達我們所有的念都可以完全自己 掌控了，生相就盡。生因斷，生相盡，我們就不落入凡塵，凡塵就沒有我們的份， 我們想受苦也沒有因要來。所以一念一輪迴，就是講我們不知不覺，不知不覺我們 起心動念，那個念沒完沒了。各位前賢，我們是不是一個接一個？我們知道我們一 天之中多少念頭嗎，有沒有算算看，以後拿一個碼表按按看，起一個念頭就按 1，再 起來一個就按 2，到晚上你看有多少念，很多都忘了按。所以一念一輪迴就是告訴我 們，不知不覺我們都起心動念，只要你是不知不覺起心動念，你永遠在六道輪迴裡 面，所以講的嚴重一點「一念一輪迴」。楞-16

為什麼養寵物就要養到牠成佛

 【問】：後學也是不鼓勵養寵物，但劉講師說養寵物就要養到牠成佛，理路來源是 為什麼？有人說我們養小孩也都不可能保證養到他成佛，那養寵物也要保證牠成佛， 那我們可能就不敢養小孩了，所以理路來源，為什麼養寵物就要養到牠成佛。劉講 師曾經講過，如果以前不知道那養了就好；如果你後面知道的話，你還要繼續養的 話，那要養到牠成佛。這個理路，為什麼以前不知，可以延續；現在知了，我們養 了就一定要……，這因緣理路是？ 【答】：為什麼說養小孩不一定要他成佛，我們才可以成佛。養寵物為什麼要使寵 物來轉世當人，修成佛我們才可以。因為寵物沒有智慧，寵物有沒有智慧？（沒有） 有沒有頭腦？（有），我們是講寵物跟人有沒有一樣的頭腦？（沒有），寵物知道 要修道嗎？（不知道），所以在這種情形之下，之前不知道而養的時候，那已經是 不知道的因在前面，那我們就把牠一生養到歸空就過去了。 那你已經知道這個道理，你還要再買寵物來養，要不要使牠成佛？這樣理路知道了 嘛？因為牠不會用頭腦，牠沒有人的頭腦，牠不知道要修道，牠不知道要修道而你 要養牠，則你要負責。那小孩子有頭腦，他要不要修是他的事，他有他的因果，不 能混為一談的，理路很清楚明白。像佛在講的這個，自然就是自然軌道，因緣有因 緣的來源，我們都要分的很清楚明白。寵物不會去辨別，那你要養牠，你就要負責 到底。絕對不是用霸道，我這樣講你就要相信，不是這樣，一定要有理來貫串，有 理才可以，理就是這個樣子。因為牠不會辨別、不會修道，那你既然要負責的話， 你就要負責到底。你還要等牠來轉世當人，當人以後，你還要教育，促成牠修道， 所以這個是自找麻煩。所以當所有的人都不養寵物，會有寵物嗎？所以當所有人都 不吃雞鴨鵝，會有雞鴨鵝嗎？（沒有），就是因為你愛吃，所以人家就去飼養，飼 養以後然後殺掉，罪過要給誰？所以理的所在，貪口腹之慾。 密勒日巴傳記說「我們多活著一天，多造一天的罪，入地獄唯恐不深，受罪的時間 唯恐不長」，按照密勒日巴這樣講，是不是叫我們趕快早一點死，早一點死就少造 一點罪，你少造罪，受的苦就減少了；可是我們可以改變啊，不是說一定要吃那些 才能夠活命，我們粗茶淡飯一樣可以活命，而且活的很健康。後學都講老前人吃的 很少，因為後學跟老前人生活的時間蠻長，白飯差不多七分滿而已，菜也是一點點， 湯也喝一點點，三餐都是這樣，過的生活都是很平淡，九十幾歲了健步如飛，我們 跟在後面要半跑步才跟得上。那你吃的好，坐輪椅，你要吃好還是要吃比較清淡的？ （清淡的），我們都會說啦！ 

我們沒有念的時候，這時候叫做正念」，這 種說跟我們一般在解釋八正道的時候，可不可以一併套用，八正道裡面的正念、正 語、正命、正精進、正思惟、…又是另外一種講法。

 【問】：後學想問，剛劉講師有講到「我們沒有念的時候，這時候叫做正念」，這 種說跟我們一般在解釋八正道的時候，可不可以一併套用，八正道裡面的正念、正 語、正命、正精進、正思惟、…又是另外一種講法。 【答】：我們所有的念頭都不起（不起心動念），要了解，我們不起心動念不表示 我們沒有念頭，我們念頭是非常多，只是不起而已，有。八正道就是我們在修持的 過程裡面，讓我們有一個遵循的軌道，正見＝正確的見解，假如你有認知了「沒有 念頭就是正念」，這個叫做正見（正確的見解）。正見以後要有正思惟，正思惟就 -16- 是你的思想裡面是跟真理相應，不是為了自己的自私自利，是屬於我們要進入真理 世界的一個方法。有時候聽到人家講的，然後我們要去思索，思索的時候這屬於正 思惟的範圍，因為是要進入真理而不是要進入世間的名相，完全不同。第三個正念， 正念就是我們不能有自私的念頭（即起心動念），起心動念已經造業，我們不起心 動念的念，那個念就是我們佛性裡面所具備的，叫佛知佛見（佛的知見），所以我 們的正念是要佛的知見，佛的知見是沒有念，沒有念的時候祂靈敏度是最高，因為 我們有念，一有念就會縮小範圍，在我們念頭的範圍裡面，祂就沒有盡虛空（沒有 充滿整個虛空），要充滿整個虛空的時候你就是沒有念，沒有念才有辦法盡虛空徧 法界，整個法界都是我們的正念，都是真心佛性。所以八正道裡面，正見、正思惟、 正念都非常重要，然後我們從正見、正思惟、正念發揮出來正語（正確的語言）， 就是你要講、對人說，一定要符合真理，所以這很重要，我們很多在凡塵的語言都 叫戲論（演戲的台詞），佛會講這對我們都沒有幫助，所以不要說。接著要正業， 就是我們的身、口、意都是要正，我們所有的善惡業都是從身口意出來，假如我們 歸於正，身正口正意正，我們就已經可以走入真理世界。再來正精進，精進就是不 能有起伏，有起伏屬於生滅，我們的精進要走入不生不滅，不生不滅就是平常心， 平常就是人與人之間平等、人與物之間平等、物與物也平等，這樣我們德行就能夠 建立。所以六祖講「見性是功，平等是得」，我們要有平等心，平等心一出來以後 就叫正精進，你是一直往真理的世界在行持，那就沒有起伏沒有生滅。 接著正定，正定是從我們佛性出發，因為我們在凡塵打坐修下來的定，很難成很容 易破壞，我們坐了老半天，只要一個聲響、一句話，我們那個定就不見了、就消失 了。所以從佛性出來的定才叫正，才不會被外境破壞。再來正命，正命就是正確的 職業，君子愛財取之有道，就是我們在生活之中不符合真理的錢財，我們不取。所 以後學講上看九億或是發票中獎，我們要訓練身外之財那些都不要，縱然送到我們 面前來我們也不要。本來我們壽命有八十歲，那你拿了這些錢，結果變成六十歲， 促成我們早死，所以我們還是不要，慢慢的，使我們的壽命能夠到達一起的終了， 那就是正確的我們取財方法。 要知道藉著神明，佛家一文錢大似須彌山，這一生我們有看到五官不全四肢殘缺， 那都是用佛家的錢在生活，下一生下一世就會有那種現象呈現。我們不要去當著人 家的面講，人家都已經殘缺了，你還講，慘忍！知道意思嘛？但我們知道，他為什 麼會有這種現象的呈現，不是這一生這一世，是前生前世，錢財的來源不清不白， 所以就會有那種五官不全四肢殘缺。

性空緣起與緣起性空意義為何?

 問：先入後入有前後，性理心法如？？，？？雖有聲有色，還是要歸於無生色， 回復本來，就是開始是性空緣起，最後還是歸於緣起性空，請問性空緣起與緣起性空意義為何。 ―15― 【答】：凡塵所有萬相萬事的來源都叫緣起(因緣的起頭)，像我們為什麼會落入凡塵？ 就是一念無明(就是起心動念)，只有一念喔，我們就落入凡塵。所以這很微細的一念 無明，內容就有三個：業相、轉相、現相。所以很微細，這叫因緣的起頭。開始只 有一念(一個念頭而已)，非常的微細，這個叫緣起，因緣起頭，本來就沒有。所以我 們知道雖然已經有三個內容了，業相轉相跟現相還是沒有形相，雖然有文字，可是 在這時候，我們念頭業已經形成了(業相)，我們造業，業已經形成。可是這個業相沒 有形相，既然已經有一個起頭、開始了，業相已經造了。業相既然造了，它就轉相， 而這個轉相就是要讓業相，就是因果定理，造了業一定要受果報。它的轉相就是把 本來的智慧之光(本來的般若)，轉成能見之見，而「能見之見」我們都很喜歡，因為 可以自己掌握，可是「般若妙智慧」是佛性本身所具備，這才是奧妙。可是「能見 之見」是我們眾生所能夠掌握。「般若」因為是佛性生發，所以不容易去發現，不容 易啟發。所以我們對轉相就比較在意。然後我們到「現相」，就是結暗為色，結整個 晦昧(我們迷昧的內容)，然後呈現形相出來，這時候業相轉相跟現相都沒有形相。而 我們硬要看、硬要了解，到底我們業相是什麼樣子，就是瞪目發勞(就是眼睛都不眨 眼，然後一直看著我們的業)，看著業到後來就真正的呈現四大之色(就是山河大地)。 所以我們「一念無明生三細」是緣起性空，因緣所起來的，沒有本體，全部都是空 的。為什麼我們會在凡塵受苦，其實都是很小，由我們的起心動念而來，起心動念 的「念」就是業，業已經形成，我們就是要落入現相去接受果報。所以有山河大地 以後世界形成，當世界形成以後，我們眾生就落入現相，這時候是「境界為緣長六 粗」，六個連續下來的真理。第一個智相，智不是智慧，而是我們能夠辨別燈是燈、 天花板是天花板，能夠辨別叫智相。第二個相續相，我們看電影一秒鐘走過 16 格的 底片，一秒鐘有 16 個底片，而 16 格都是獨立的，可是當我們一看的時候，16 格是 連續一直下來，這叫相續，相似相續。而我們看了這一些相似相續，我們就有執著 跟取，執取相。執取相是境界為緣長六粗的第三個。第四個計名字相，就是已經落 入現相就有名稱。所以我們計名字相。第五個起業相，就是我們已經迷惑造業。既 然我們造了業就被業綁住了叫業繫苦相，第六個。所以六個：智相、相續相、執取 相、計名字相、起業相、業繫苦相。所以一念無明生三細，境界為緣長六粗，就有 世界、有眾生、有業果，這樣就相續不斷。所以緣起性空，因緣所起來，有凡塵的 山河大地、有眾生有業果，那個原來都是空的。開始的時候本來是什麼都沒有，要 知道清明眼看到都是清明空，可是我們現在是翳眼見空華(眼睛有毛病才看到空中有 花)。問這個倒是問的蠻深。緣起，因緣的起頭都是空的。我們面對凡塵萬相萬事的 ―16― 形成，都是緣聚則生，緣散則滅，因緣聚會它才產生，因緣消失它就滅了，都是假 的，我們不要把它當真，只要不當真，它很快就變化。緣起性空，因緣所起來的都 沒有本性。因緣所起來的沒有本性，所以性空。